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高中的時候?qū)W習(xí)《辯證唯物主義》，知道物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，但此外哲學(xué)還研究什么問題嗎？讀碩士的時候接觸了佛學(xué)，佛學(xué)三藏十二部卷佚繁多，到底都在講些什么？其他宗教呢？從本科一直到博士，讀的都是工科，科學(xué)都在研究哪些問題？
帶著這樣的疑問去檢索英文版的維基百科，對“宗教”這一詞條的解釋如下： 宗教是某種文化體系，包括行為實踐、神話、世界觀、神圣經(jīng)文、圣址、倫理與社會組織，并與人類學(xué)家所謂的“存在的秩序”鏈接起來。不同的宗教包含了不同的內(nèi)容，比如“對靈性生命的信念”、“神圣”、“神圣的東西”、“信”，一尊或多尊“超自然的生命”的神或天使，或者“某種終極的、超越性的東西，為生命提供規(guī)范和力量?！保z索于2016年4月23日6:54） 對“哲學(xué)”的解釋如下： 哲學(xué)研究諸如存在、知識、價值、理性、心靈和語言等一般性根本性問題。這一術(shù)語最初很可能是由畢達哥拉斯提出來的。哲學(xué)方法包括質(zhì)疑、批判性討論、理性爭辯以及系統(tǒng)性陳述。經(jīng)典的哲學(xué)命題包括：有無可能認識任何東西并予以證明？什么是最為真實的？當(dāng)然，哲學(xué)家們也會提出較為實際具體的問題，比如是否存在最好的生活途徑？是公正更好呢還是不公正更好，如果您可以自由選擇的話？人類是否擁有自由意志？ 歷史上，哲學(xué)曾經(jīng)包含了任何知識體系。從古希臘哲學(xué)家亞里士多德到十九世紀的自然哲學(xué)，包括天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和物理學(xué)。比如，牛頓1687年的著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》后來被歸為物理學(xué)。19世紀，現(xiàn)代研究型大學(xué)的崛起導(dǎo)致學(xué)術(shù)性的哲學(xué)和其他學(xué)科越來越專業(yè)化、專門化。如今，曾經(jīng)是哲學(xué)一部分的內(nèi)容都成為了獨立的學(xué)科領(lǐng)域，比如心理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。 其他跟藝術(shù)、科學(xué)政治學(xué)等等緊密相關(guān)的部分內(nèi)容仍然是哲學(xué)的一部分。比如美是主觀的還是客觀的？科學(xué)方法是唯一的嗎？政治烏托邦是可以希冀的理想還是無望的幻夢？學(xué)術(shù)探討的哲學(xué)領(lǐng)域包括形而上學(xué)、認識論、倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和西方哲學(xué)史（檢索于2016年6月11日20:25）。 對“科學(xué)”的解釋如下： 科學(xué)作為一項系統(tǒng)性的事業(yè)，借助數(shù)學(xué)和測量，通過觀察來檢驗假設(shè)，從而創(chuàng)造知識、建構(gòu)知識并使知識系統(tǒng)化，以便解釋和預(yù)測宇宙。 現(xiàn)代科學(xué)一般可分為：自然科學(xué)，研究物質(zhì)世界；社會科學(xué)，研究人和社會；形式科學(xué)，比如數(shù)學(xué)。形式科學(xué)常常被排除在外，因為它們并不依賴經(jīng)驗性的觀察。諸如工程、醫(yī)學(xué)等把科學(xué)付諸實際應(yīng)用的學(xué)科一般也被稱為應(yīng)用科學(xué)。 科學(xué)作為一項系統(tǒng)性的事業(yè)，借助數(shù)學(xué)和測量，通過觀察來檢驗假設(shè)，從而創(chuàng)造知識、建構(gòu)知識并使知識系統(tǒng)化，以便解釋和預(yù)測宇宙。 現(xiàn)代科學(xué)一般可分為：自然科學(xué)，研究物質(zhì)世界；社會科學(xué)，研究人和社會；形式科學(xué)，比如數(shù)學(xué)。形式科學(xué)常常被排除在外，因為它們并不依賴于經(jīng)驗性的觀察。諸如工程、醫(yī)學(xué)等把科學(xué)付諸實際應(yīng)用的學(xué)科一般也被稱為應(yīng)用科學(xué)（檢索于2016年4月23日7:14）。 不知道各位看了這些解釋之后是不是頭腦更清楚了，還是跟我一樣仍然是一片混亂？我想，各種宗教繁多，各種經(jīng)典、各種儀式，讓人目不暇接；哲學(xué)呢，也是派別林立；科學(xué)呢，自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科，積累了大量的知識。要界定一門學(xué)科，我們可以問這幾個問題：它的研究目的是什么？研究目標、研究路徑、研究方法和研究結(jié)論分別是什么？本文想了解的是：宗教、哲學(xué)、科學(xué)分別在研究什么問題？它們關(guān)心的問題有交集嗎？這些問題可以被結(jié)構(gòu)化嗎？ 要回答上述問題，讓我們首先從“研究”二字開始。漢字的結(jié)構(gòu)真是非常神奇，你看，“研”左邊是石頭的石，右邊是打開的開，合在一起就是把石頭打開；究呢，上面是個“穴”，洞穴，下面是個“九”，極言其多，九個穴就是多挖幾個洞。所以說，所謂研究要么就是把石頭打開，打不開的話就多挖幾個洞。所謂打開，我的理解是獲得全方位的感性材料，眼睛一覽無余；究呢，是指就感性材料進行整理，從多個角度、維度、方面把現(xiàn)象解釋清楚。因此，研究應(yīng)該是感性與理性的完美統(tǒng)一。 當(dāng)我們拿到了感性材料準備從多個角度來分析的時候，該從哪些角度著手？這些角度之間應(yīng)該滿足什么原則？我想到了公理體系的三大原則：完備性、獨立性、相容性。這在用于分類的時候也用得上。據(jù)說麥肯錫咨詢公司要求咨詢顧問在做陳述時遵循MECE原則，也即：Mutually Exclusively Collectively Exhaustive. 彼此獨立，窮盡所有，也就是完備性和獨立性，但未提及相容性。所謂相容性，就是無矛盾性吧。 宗教、哲學(xué)、科學(xué)的最大研究對象是什么？我想應(yīng)該是宇宙。我們要做的就是對宇宙進行分維，分解成不同的維度，再把每個維度分解為不同的子維度。維度之間，或者每個維度下面的子維度之間應(yīng)該滿足上述完備、獨立、相容三原則。 為此，我們先做三個基本假設(shè)： 假設(shè)1：我們可以用一個概念來代表“作為整體的宇宙” 假設(shè)2：上述概念有2個或以上的維度 假設(shè)3：上述每個維度都有2個或以上的子維度 最終，我們希望得到類似下面這棵樹，或者用學(xué)術(shù)術(shù)語說就是層次模型：
問題是，我們該如何得到這一棵樹呢？上課的時候問同學(xué)，有的說從上往下，有的說從下往上。我想從下往上可能是個好辦法，因此準備按如下步驟進行：
首先是找到一本像樣的哲學(xué)書，我馬上想到了辯證唯物主義，找到一本《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（李秀林著，中國人民大學(xué)出版社，2004），這是一本經(jīng)典教材，已經(jīng)多次修訂，發(fā)行量巨大。翻開目錄，跳過緒論，第一章和第二章的目錄已經(jīng)夠我們用了： 第一章 世界的物質(zhì)性 第一節(jié) 物質(zhì) 一、哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展 二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀 第二節(jié) 運動、時間和空間 一、運動是物質(zhì)的根本屬性 二、時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式 三、運動觀、時空觀在現(xiàn)代的發(fā)展 第三節(jié) 自然界、社會、人類 一、自然界、社會、人類是物質(zhì)世界的組成部分 二、實踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ) 第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 二、世界圖景的復(fù)雜性和現(xiàn)代特征 第二章 意識的起源、本質(zhì)和作用 第一節(jié) 意識的起源和本質(zhì) 一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 二、意識是社會的產(chǎn)物 三、意識是人腦的機能 四、意識是客觀存在的主觀映像 第二節(jié) 意識的結(jié)構(gòu)和作用 一、意識的結(jié)構(gòu)及主體性 二、意識對物質(zhì)的能動反作用 三、發(fā)揮意識能動作用的正確途徑 第三節(jié) 意識與人工智能 一、人工智能的實質(zhì)——思維的模擬 二、人工智能的哲學(xué)意義 從上述目錄我們找到了如下一些關(guān)鍵詞： 世界、物質(zhì)、時間、空間、時空、自然界、社會、人類、意識、人腦、存在 注意，我們沒有把“運動”放進來，因為初步的想法是，有了時間、空間、物質(zhì)，運動就暗含在其中了，不必刻意強調(diào)運動。 下面是剔除多余概念。如果有兩個詞內(nèi)涵外延完全一樣，就剔除多余的，只保留一個。比如，如果同時出現(xiàn)了“狗”和“犬”，就只保留一個，比如只保留“犬”。這讓我們想起了歷史上“關(guān)門閉戶掩柴扉”那首詩。上課的時候，馬上有同學(xué)說，時間、空間、時空有多余。我馬上問了三個問題：時間等于空間嗎？時間等于時空嗎？空間等于時空嗎？一個都不等?？梢娺@三個詞沒有哪兩個是完全等同的。還有人問，物質(zhì)和存在等同？我說，這是我們的哲學(xué)教科書沒有交代好，這個存在不是指的物質(zhì)，倒是跟另外一個詞“世界”有密切的關(guān)系。上次有來自江西司法監(jiān)獄系統(tǒng)的朋友指出，老子云：道生一、一生二、二生三、三生萬物，這個存在就是道，這個世界就是一。世界和存在的關(guān)系，實際上就是現(xiàn)象與本質(zhì)，或者現(xiàn)象與本體的關(guān)系。我們先留著再說。又有人問，人腦和意識是否等同？立即遭到了反對。于是，這一堆詞里面沒有找到兩個完全一樣的。 于是進行下一步，哪兩個或者哪幾個概念可以并在一起？當(dāng)然，這里面有個理論問題：什么是并列？為什么兩個或多個概念可以并列？它們必須具備什么條件？這些問題先放一放。立即有同學(xué)說了，時間與空間可以并列。那好，那并在一起之后上位概念叫什么？叫時空。OK，于是我們得到了第一棵小樹枝。 然后呢，有同學(xué)說可以把“自然”和“社會”并列，上位概念叫“世界”。于是我們得到了第二棵小樹枝。 然后又有同學(xué)提出，可以把物質(zhì)和意識并列，上面叫“存在”。我說可能還有其他選擇。比如，這里面有兩個詞：人類、人腦，請問大家是否覺得這兩個詞放在這里有沒有什么問題？舉個例子，看下面一堆詞里面哪個不應(yīng)該出現(xiàn)：宗教、哲學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)。大家立即發(fā)現(xiàn)，“數(shù)學(xué)”有問題。因為宗教、哲學(xué)、科學(xué)常常并列在一起的，數(shù)學(xué)不是一個級別的。再如動物、植物、礦物、猴子，“猴子”有問題，因為猴子跟其他三個詞不是同一級別。什么級別？抽象級。也就是說，如果把所有的詞匯按照抽象程度從0到100打分，每個詞匯大概都會得到一個分數(shù)，如果是多義詞，可能有幾個不同的分數(shù)。這時候我們意識到，我們把兩個或者多個詞匯并列在一起時，要確保它們的抽象級是一致的。于是，我們發(fā)現(xiàn)人類、人腦都太具象了，應(yīng)該可以找到更抽象的。我問大家，什么東西同時具備物質(zhì)和意識兩個維度？有人問生物如何？我說還有一個詞似乎更好，我們經(jīng)常用到，很多大學(xué)還有研究它的學(xué)院。馬上有人提出來：生命。于是我們得到了第三棵小樹枝。然后，我們再也找不到第四棵小樹枝了。于是我們進入下一步。
有了這三棵小樹枝，本來我們想是不是應(yīng)該進入更大規(guī)模的組裝工作。但是我們不應(yīng)忘記“完備、獨立、相容”三原則。請問這三棵小樹枝都符合這三大原則嗎？然后就有人發(fā)現(xiàn)，自然與社會這一對好像有問題。問題在哪里？就拿“獨立”這一原則來說，請問自然里面有沒有物質(zhì)？有。請問社會里面有沒有物質(zhì)？也有?？梢妰烧哂薪患?，彼此不相互獨立。因此，我們?nèi)サ暨@個小樹枝，只留下“世界”一詞。不過，我有點不喜歡“世界”，更喜歡“宇宙”。其實本來，世是時間，界是空間，世界就是時空的意思；宇是空間，宙是時間，合在一起是空時，也就是時空。也就是說，世界和宇宙都是時空，不過現(xiàn)在呢，這兩個詞不僅包括了時空，還包括了時間之內(nèi)的萬事萬物的總和。不過當(dāng)我們翻開“世界地圖”的時候，我們并沒有看到整個宇宙，看到的只是地球。因此“世界”有點被用小了，還是“宇宙”更加高大上一些。 面對兩個小樹枝我們還能怎么樣？自然地，我們就想把它們并列在一起，于是我們得到下面這棵樹：
好了，有了這個模型，大家滿意嗎？馬上就有同學(xué)指出，應(yīng)該還有個“非生命”跟“生命”并列吧？答：所謂“非生命”其實就是“物質(zhì)”的另一個說法。問題是，這里“物質(zhì)”已經(jīng)是“生命”的下位概念，再把它和“生命”并列，一個概念出現(xiàn)兩次，而且處在不同的抽象級上，貌似不合理。這就意味著，物質(zhì)和意識都是生命的一部分，不存在不是生命一部分的獨立的物質(zhì)了。問題是，粉筆、黑板擦、桌子、椅子都是生命？都有意識？意識是物質(zhì)的屬性吧？是不是應(yīng)該把意識放在物質(zhì)的下面？然后生命就是物質(zhì)？不過后面這個問題把兩個關(guān)鍵詞掉個順序就是：物質(zhì)就是生命？很多人會立即感到不適，生命是物質(zhì)可以理解，物質(zhì)是生命好像有問題。物質(zhì)是不是可以分為有意識的物質(zhì)和無意識的物質(zhì)？有意識的物質(zhì)就叫生命？在我們這個模型里面，我們沒有把意識作為物質(zhì)的屬性處理，而是把物質(zhì)和意識都處理成了生命的兩個并列的維度，或者說，生命的兩大屬性吧！物質(zhì)是生命的屬性，這個說法是不是很新鮮呢？那什么是屬性呢？屬性是跟什么相對應(yīng)的呢？實體。那什么是實體（substance, entity），什么是屬性（property），實體和屬性之間什么關(guān)系呢？在上述模型里面，唯一的實體是宇宙？時空和生命都是它的屬性。 那么，除了這個模型，還有沒有其他可能的模型呢？下面是另外兩種可能性：
這第三個模型或許是最好的，它認為整個宇宙就是一個超級生命，消解了貌似獨立的個體“生命”的存在。如此，我的心即是你的心，因為宇宙只有一顆心，叫做“宇宙之心”。貌似這一模型能很好地適應(yīng)各主流宗教，只需把這個最高的生命換成“神”、“毗盧遮那如來”？ 好，我們暫時還是以第一個模型為藍本來回答本文題目的提問：宗教、哲學(xué)與科學(xué)的基本問題有哪些？根據(jù)模型1，可以得到兩類問題，一是就任意一個概念提問，二是就任意兩個概念之間的關(guān)系提問。 第一類問題有七個： 什么是宇宙？ 什么是時空？ 什么是生命？ 什么是時間？ 什么是空間？ 什么是物質(zhì)？ 什么是意識？ 第二類問題，上下左右問一問，有如下問題： 宇宙與時空的關(guān)系是什么？ 宇宙與生命的關(guān)系是什么？ 時空與生命的關(guān)系是什么？ 時間與空間的關(guān)系是什么？ 時間與物質(zhì)的關(guān)系是什么？ 時間與意識的關(guān)系是什么？ 空間與物質(zhì)的關(guān)系是什么？ 空間與意識的關(guān)系是什么？ 時間與時空的關(guān)系是什么？ 空間與時空的關(guān)系是什么？ 時間與生命的關(guān)系是什么？ 空間與生命的關(guān)系是什么？ 物質(zhì)與生命的關(guān)系是什么？ 物質(zhì)與時空的關(guān)系是什么？ 意識與生命的關(guān)系是什么？ 意識與時空的關(guān)系是什么？ 時間與宇宙的關(guān)系是什么？ 空間與宇宙的關(guān)系是什么？ 物質(zhì)與宇宙的關(guān)系是什么？ 意識與宇宙的關(guān)系是什么？ 還有人說，是不是還有第三類問題，比如：物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系是什么？也就是說每個概念個體化，然后問彼此之間的關(guān)系？如果可以這樣，就有如下一些問題： 時空與時空的關(guān)系是什么？ 生命與生命的關(guān)系是什么？ 時間與時間的關(guān)系是什么？ 空間與空間的關(guān)系是什么？ 物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系是什么？ 意識與意識的關(guān)系是什么？ 這六個問題里面，生命與生命、物質(zhì)與物質(zhì)、意識與意識感覺還有點道理，時空與時空、時間與時間、空間與空間這三個問題總是感覺怪怪的。這里的問題是，哪些問題是有意義的？哪些問題沒有意義？什么叫有意義？判定的標準是什么？ 關(guān)于第一類問題，曾經(jīng)也有學(xué)生問過，老師，這七個概念你都沒有定義，怎么就能拼拼湊湊整模型呢，這不是純粹跟著感覺走嗎？面對這樣的提問，我們不能不問如下一些問題：什么是定義，也就是說定義的定義是什么？定義的目的何在？定義主要有哪些方法？每一種定義方法有何缺點、限制？上述七個概念是否正好在某一種定義方法的盲區(qū)內(nèi)，使得這一種定義方法沒法定義這些概念？如果沒有，該如何運用某一種方法來定義這些概念？ 通過查找哲學(xué)方面的百科全書或者邏輯學(xué)方面的教材，前者諸如Donald M. Borchert主編的“Encyclopedia of Philosophy”（哲學(xué)百科全書）第2版（Farmington Hills: Thomason Gale, 2006），后者諸如Irving M. Copi和Carl Cohen所著《邏輯學(xué)導(dǎo)論》（第11版，張建軍、潘天群等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007），果然發(fā)現(xiàn)有不少不同的定義的定義?！癊ncyclopedia of Philosophy”（第2卷第671頁）這樣寫道： 有關(guān)定義的問題雖然有著廣泛的傾向認為業(yè)已解決，但在哲學(xué)探討過程中這一問題卻一而再再而三地反復(fù)出現(xiàn)。雖然基本上每本邏輯學(xué)書籍都有一節(jié)專門介紹定義，列出定義的規(guī)則，布置練習(xí)來應(yīng)用這些規(guī)則，好像定義問題已經(jīng)全部解決。但古怪的是，沒有哪個知識問題像定義這樣懸而未決，解決它需要另謀他途。在每一個研究領(lǐng)域，定義都起著至關(guān)重要的作用，但有關(guān)定義的哲學(xué)問題極少得到邏輯學(xué)家和哲學(xué)家們的一致同意（諸如：它到底是什么？應(yīng)該滿足怎樣的標準？如果有的話，它傳遞了怎樣的知識？）。鑒于該主題的重要性以及爭議的廣泛程度，實有必要再度對它進行仔細審視。 在定義的方法中，“屬+種差”是用得比較多的定義方法，公式如下： 被定義的概念 = 屬 + 種差 比如貓咪，它所在的屬是“動物”，動物下面除了貓咪之外，還有人、狗、魚、鳥、牛、馬、羊、雞、鴨、鵝等等，所謂種差就是把某一個種和其他種區(qū)別出來的不同特征。我們假定只有貓咪會逮老鼠，其他種都不會。注意，我們只是假定，因為有人會抬杠說，狗也會的，蛇也會的，等等。我們假定只有貓咪會逮老鼠，那么，貓咪的定義就是：會逮老鼠的動物。按照這種定義方法，請問如何定義動物呢？比動物更高的屬應(yīng)該是生物了吧？那如何定義生物呢？又要繼續(xù)往上找，一直走上去，我們很驚訝地發(fā)現(xiàn)，那個最高的概念就沒法用這種方法定義，這也便是這種定義方法的盲區(qū)。 那我們來看看，宇宙分維模型1中的七個概念，都能被“屬+種差”定義嗎？“宇宙”最高，肯定是不行。那下面幾個呢？比如物質(zhì)？有人說物質(zhì)可以的呀！你看，它上面是生命，并列的種是意識。那我要問了，貓咪是一種動物對嗎？那物質(zhì)是一種生命嗎？顯然不是。動物具備貓咪以及跟貓咪并列的其他種所共同具備的特征，但生命呢？物質(zhì)和意識有共同特征嗎？這里面其實蘊含了我們方法論必須面對的兩個基本問題：并列概念之間究竟什么關(guān)系？上下位概念之間究竟什么關(guān)系？并列有哪些不同的表現(xiàn)形式？上下位關(guān)系又有哪些不同的表現(xiàn)形式？正如前文所述，并列概念抽象級應(yīng)該一致，彼此之間要么都是實體，要么都是屬性。上下位關(guān)系呢？至少有兩種：一般與個別、整體與部分。動物和貓咪的關(guān)系就是一般與個別的關(guān)系，比如桌子分成桌面和桌腿，那就是整體與部分的關(guān)系?！皩?種差”只適合描述一般與個別，不適合描述“整體與部分”。而生命與物質(zhì)恰好是整體與部分之間的關(guān)系。準此觀之，宇宙分維模型1的七個概念，“屬+種差”這種定義方法都不適用。就好比一堆鋼管，垂直于長度切一刀，留下的截面就是七個基本概念，本來以為它們自上而下構(gòu)成了屬種關(guān)系，但實際上，沿著鋼管長度的方向，才是屬種關(guān)系的方向；在這個截面上，所有的七個概念都在自身所在的屬種鏈上達到了最高。
如果說，“屬+種差”這種定義方法無法對宇宙、時空、生命等七個概念下定義，有沒有其他的定義方法可以來定義它們呢？大概是有。我想，不同的定義方法可能就代表著不同的理論流派吧。 就前述第二類問題，這些問題有問題嗎？比如，“時間與空間的關(guān)系是什么”這個問題有沒有問題？或云，這里面有兩個詞沒有做界定，什么是“與”？什么是“關(guān)系”？什么樣的兩個概念才能談“與”，什么樣的兩個概念不能談“與”？什么樣的兩個概念才能談“關(guān)系”，什么樣的兩個概念不能談“關(guān)系”？還有，前面說了，兩個并列的維度之間是獨立的，獨立是不是就意味著沒關(guān)系？但愛因斯坦相對論里面時間與空間不是有關(guān)系嗎？我想，就好比一個兩維坐標系OXY，如果咱們問X跟Y之間什么關(guān)系？那就是獨立的。但是，在此坐標系里面，如果有一個曲線y=f(x)，我們會說，這根線上的x和y之間倒是有關(guān)系的。簡單地問時間與空間的關(guān)系，問的其實是兩個維度之間的關(guān)系。但在相對論里面，還有個質(zhì)量m，這個質(zhì)量m在時空中運動的時候，在它留下的運動軌跡上，時間與空間就是有關(guān)系的。也就是說，時間與空間的關(guān)系問題必須放在時間、空間與物質(zhì)的關(guān)系問題這個更大的背景之下才有意義。遵此邏輯，時間、空間與物質(zhì)的關(guān)系問題是不是也應(yīng)該放在時間、空間、物質(zhì)與意識的關(guān)系問題這一更大的背景之下才有意義呢？歐文·拉玆洛（Irvin Laszlo）在《微漪之塘》（Whispering Pond）一書中寫到：“量子理論……引進了用參與者代替觀察者的概念，甚至發(fā)現(xiàn)了在描述世界時有必要把人的意識也包括在內(nèi)?！?/p> 第三類問題想想也是很好的問題。比如化學(xué)，關(guān)心的就是物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系問題咯，物理學(xué)也是哦。那既然可以問物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系，那當(dāng)然也可以問意識與意識的關(guān)系、生命與生命的關(guān)系了。當(dāng)我們忙著回答物質(zhì)與意識的關(guān)系的時候，難道不應(yīng)該問一問物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系、意識與意識的關(guān)系、生命與生命的關(guān)系這一類問題嗎？這時候我們意識到，這里的物質(zhì)、意識、生命已經(jīng)不是作為類出現(xiàn)的了，而是作為類中的一員出現(xiàn)的。那時空、時間、空間呢？可以被離散化、個別化、局域化、量子化么？就某一個整體，什么時候它等同于局部之和？什么時候，它不能再被局部化了，因為它已經(jīng)是最單純的整體，不可以再被進一步分割？就一個整體而言，我們把它分解成相對獨立的部分，那么，我們以為獨立的部分之間存在著怎樣的聯(lián)系？什么時候這個聯(lián)系就變得不可忽略？ 說到這里，不知道大家還記得一開始的“存在”嗎？它已經(jīng)被我們遺忘了很久。它應(yīng)該出現(xiàn)在模型里面的什么位置呢？我想，當(dāng)我們問宇宙是什么的時候，“存在”已經(jīng)暗含在了對這個問題的回答里。我們會說，宇宙的本質(zhì)是存在。宇宙是現(xiàn)象，存在是本質(zhì)。那什么是現(xiàn)象？什么是本質(zhì)？現(xiàn)象與本質(zhì)之間又是什么關(guān)系呢？回答了這三個問題，把宇宙往現(xiàn)象里一套，把存在往本質(zhì)里一套，宇宙與存在的關(guān)系不就清楚了么？就好像數(shù)學(xué)之類的形式科學(xué)（formal sciences），有了它，物理學(xué)等具體的應(yīng)用型科學(xué)就有了依據(jù)。但問題是，形式科學(xué)能離開應(yīng)用科學(xué)單獨發(fā)展么？它們之間是不是也是彼此促進的呢？ 在結(jié)束本文之前，還想介紹下康德和佛家的觀點。 康德的觀點 前面我們根據(jù)概念之間的關(guān)系導(dǎo)出了一個層次模型，但康德在《純粹理性批判》里面說了，我們認識這個世界，離不開感性和理性。感性，就是通過眼耳鼻舌身獲得雜多的感官材料，在獲取感官材料時，我們的大腦會自動給這些材料加上時間與空間，然后通過理性對這些感性材料進行整理使其邏輯化。由于我們觀察到的東西都是被我們的感官處理過的東西，我們沒有辦法認識物自體，也就是某一個東西本身。比如說一個物體O（object），假如說它的本質(zhì)是物質(zhì)M（matter），而我們觀察到的是感知到的物體PO（perceived object）： 被感知到的物體 ← 感官 ← 物體 ← 物質(zhì) 誰感知到了“被感知到的物體”呢？我？我的心靈（mind）？如果是心靈，唯心論者就要說話了，我們感知到的世界都是發(fā)生在我們的心靈里面的，離開我們的心靈我們什么都不知道??！這實際上也在提醒我們，在萬物的本質(zhì)“物質(zhì)”和“被感知到的物體”還隔了“感官”和“物體”兩層，因此，我們能簡單地把“被感知到的物體”和“物質(zhì)”劃等號么？對此唯物論者是不是應(yīng)該非常非常小心呢？
面對這個模型我們可以問哪些問題呢？不過需要提醒的是，在康德的模型里，時間、空間是不是就不可解了呢？康德說，我們觀察不到時間，只能觀察到事物的變化；我們也觀察不到空間，只能觀察到事物的廣延。沿著這樣的思路，是不是可以從事物的變化來描述“被感知到的時間”、從事物的廣延來描述“被感知到的空間”呢？也就是說，在人類的心靈看來，并不存在絕對客觀的時間和空間，只是被感知到的時間和空間呢？這樣是不是就跟被感知到的物體一樣，邏輯上具有了一致性？另外，假如面對我們的不是物體，而是一個人呢？難道他/她不也有心靈嗎？他不也有各種感官材料和對感官材料的解讀嗎？他這個心靈、他感知到的物體、他對感知到的物體的解讀應(yīng)該放在模型的哪里呢？ 就雜多的感性材料，康德認為，可以從量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)四個維度來認識，到了黑格爾那里，把量和質(zhì)調(diào)了下順序，就變成了質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)： 質(zhì)：肯定性，否定性，限制性 量：單一性，多數(shù)性，總數(shù)性 關(guān)系：持存性、因果性、交互性 模態(tài)：可能性、現(xiàn)實性、必然性 關(guān)于這些，可以詳見武漢大學(xué)鄧曉芒教授對《純粹理性批判》的解讀，比如《康德哲學(xué)講演錄》《純粹理性批判句讀》《純粹理性批判講演錄》等等。 佛家的觀點 佛家有一個“十二因緣”（Twelve Links of Dependent Origination）的理論，它認為，人類一切痛苦煩惱的根源在于無明，也就是沒有智慧。那沒有智慧體現(xiàn)在哪里有智慧又體現(xiàn)在哪里呢？世親菩薩的《百法明門論》提供了一個和康德有點類似的框架。它也是站在人的立場或曰生命的立場把宇宙萬象分解成了六個維度：心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法、無為法、無我法。其中每個維度里面又包含了若干個概念。據(jù)說《瑜伽師地論》里面有更多概念，這里已經(jīng)被簡化了。我想，本文前面介紹的“完備、獨立、相容”可能有助于梳理這些概念。值得一提的是，其中的無為法描述了修行進階的不同層次，這在一般哲學(xué)家那里恐怕不容易看到。另外，還有一位日本高僧寫了本《七十五法》，也可以參考。 哲學(xué)家乃至各種家們提出的各種問題 這里再補充一點參考資料，看看哲學(xué)家或者其他人士都提出了哪些問題。這里沒有做系統(tǒng)的梳理，僅就身邊的資料介紹一下。 一是陳嘉映等譯的《西方大觀念》（華夏出版社，2007），介紹了奠基西方文明、影響西方文化特征的102個關(guān)鍵概念，諸如假說、知識、智慧、上帝、存在、永恒、美、無限、定義、美德、公民、憲法等等，洋洋大觀。 二是屈原的《天問》，里面也問了很多重要問題。比如一開始的幾個問題： 遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，誰能極之？ 馮翼惟象，何以識之？ 明明暗暗，惟時何為？ 陰陽三合，何本何化？ 圜則九重，孰營度之？ 惟茲何功，孰初作之？ 何新先生在《天問新解——宇宙之問》中解釋道： 那太古原初之事 有誰能傳道解釋？ 如果那時天地尚未形成 又有什么根據(jù)去作考論？ 那時晝夜不分一片混沌 是誰為之劃分？ 那時只有元氣無形 如何能作辨識？ 日夜循環(huán)周替 是為什么緣故？ 陰陽參雜混合 誰是本原又因何而變化？ 那九層的天宇 是誰度量設(shè)計？ 如此宏大的工程 是誰發(fā)起創(chuàng)造？ 那旋轉(zhuǎn)的天宇的軸心在何處？ 那撐天的大梁又架在哪里？ 由于對繁體字、古代漢語、古代文獻不熟悉，很多寶貴的東西我們都不了解，實在可惜了。 三是伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）在《西方哲學(xué)史》里面提出的問題，他問道（何兆武、李約瑟譯，商務(wù)，1983，第11-12頁）： 世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個目標演進的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，是為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？ 第四是日本社會活動家池田大作和英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）的《展望二十一世紀》，其中第三編“哲學(xué)與宗教”第一章“事物的現(xiàn)象與本質(zhì)”： 生命的起源 生命的永久性 關(guān)于宇宙 與其他天體的交流 物質(zhì)的終極是什么 時間與空間 與“終極的存在”合一 佛法對事物的看法 大家能看到這樣的關(guān)鍵詞：現(xiàn)象、本質(zhì)、終極的存在、宇宙、生命、時間、空間。這些都是我們在《辯證唯物主義》里面沒有看到或者看到了但介紹不多的詞匯。當(dāng)今中國，如果要發(fā)展馬克思主義，發(fā)展的方向在哪里？這些詞匯是不是也可以給我們一些啟發(fā)呢？ 學(xué)科的體系 曾經(jīng)在David G. Myers的“Social Psychology”（社會心理學(xué)，第8版，人民郵電，2005，第11頁）看到一幅描述學(xué)科體系的圖，感覺很不錯：
從下往上分別是：物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。越往下，越是提供了基礎(chǔ)性的解釋；越往上，越是提供了整合性的解釋。作者寫道： The disciplines range from basic sciences that study nature’s building blocks up to integrative disciplines that study complex systems. A successful explanation of human functioning at one level need not contradict explanation at other levels. 這些學(xué)科的范圍包括從研究自然建造模塊的基礎(chǔ)學(xué)科到研究復(fù)雜系統(tǒng)的綜合性學(xué)科。在某一層次上對人類作用的合理解釋完全不必跟其他層次的解釋相違背。 6月12日完稿于上海家中 @福慧喜吉祥?版權(quán)所有，如有引用請注明出處 |
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