并星標(biāo)我們 以色列雖然面積不大,但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),而且軍事力量強(qiáng)大,號(hào)稱(chēng)“中東霸主”。以色列于1948年建國(guó),主體民族為猶太人。那時(shí),猶太人已經(jīng)流散世界將近2000年,然而卻最終選擇在巴勒斯坦建國(guó)。世界上很多流散民族都已融合于主體民族中,而猶太人卻是一個(gè)例外,最后還建立了自己的國(guó)家。為什么會(huì)這樣呢?答案是:猶太復(fù)國(guó)主義。 以色列建國(guó) 一、猶太復(fù)國(guó)主義的起源 歷史上,猶太人的先祖確實(shí)在巴勒斯坦地區(qū)生活過(guò),還曾建立過(guò)輝煌一時(shí)的古以色列國(guó)。掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)都是其杰出的政治領(lǐng)袖。在所羅門(mén)時(shí)期,古以色列達(dá)到極盛。但在所羅門(mén)王死后,以色列分裂為北方的以色列國(guó)和南方的猶大國(guó)。 公元前721年,北方的以色列國(guó)被亞述帝國(guó)滅亡,其部眾被遷徙,后來(lái)消逝于歷史中,很可能已被別的民族融合。南方的猶大國(guó)存續(xù)時(shí)間稍長(zhǎng)一點(diǎn),公元前586年,被新巴比倫帝國(guó)攻滅。這些被擄的猶太人被稱(chēng)為“巴比倫之囚”。 巴比倫之囚 最早的猶太復(fù)國(guó)思想,就存在于這批戰(zhàn)俘中間。這在猶太人《舊約》先知書(shū)中,有著大量的文字記載。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治巴勒斯坦地區(qū)后,猶太人曾發(fā)動(dòng)過(guò)兩次大規(guī)模起義,但均遭失敗。尤其在公元132年的起義失敗后,近60萬(wàn)猶太人被殺,幸存下來(lái)的猶太人被迫流散至世界各地。其中,有大量猶太人流亡歐洲。 在歐洲中世紀(jì),由于宗教、文化和經(jīng)濟(jì)上的矛盾,猶太人屢屢遭受歧視、迫害、屠殺和驅(qū)逐。如1492年,西班牙基本統(tǒng)一后,約40萬(wàn)猶太人為逃避宗教裁判所的迫害而不得不逃離。 中世紀(jì)歐洲猶太人平時(shí)不得不住在專(zhuān)門(mén)的猶太社區(qū)“隔都”里,不僅與主流社會(huì)隔離,而且毫無(wú)地位和尊嚴(yán),伴隨他們的只有貧窮和羞辱,他們甚至不能自由地從事自己所喜歡的職業(yè)。不過(guò),相對(duì)于近現(xiàn)代,他們那時(shí)的生活還算過(guò)得去。 猶太人是一個(gè)宗教情結(jié)十分濃厚的民族。他們的猶太教,十分重視圣地耶路撒冷。隨著猶太人流亡、受壓迫的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng),對(duì)圣地的感情非但沒(méi)有衰落,反而變得更加強(qiáng)烈起來(lái)。 猶太教傳統(tǒng) 公元1621年,英國(guó)猶太人亨利勞斯在其著作《猶太人的號(hào)召》中,呼吁流散世界各地的猶太人回歸巴勒斯坦,建議猶太國(guó)家。這本書(shū)雖然在猶太人中沒(méi)有形成強(qiáng)大的號(hào)召力,但卻是自羅馬帝國(guó)時(shí)期以來(lái),首次出現(xiàn)提倡回歸的聲音。 17-18世紀(jì)是歐洲啟蒙時(shí)代,以法國(guó)為代表的啟蒙思想迅速在歐洲傳播。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的是“博愛(ài)”“平等”“自由”。同時(shí),還催生了歐美各國(guó)的民族主義,民族自由、民族平等、民族獨(dú)立和民族解放的思想意識(shí)也逐漸崛起。 不少思想家和有識(shí)之士也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)接納猶太人,停止迫害和歧視他們,應(yīng)給予他們平等和自由的權(quán)利。在這種思想的影響下,法國(guó)在大革命后,率先給了國(guó)內(nèi)猶太人平等的公民權(quán)。 此后,英國(guó)、荷蘭、意大利、德意志等國(guó)也相繼宣布“解放”猶太人。歷經(jīng)磨難的猶太人似乎終于看到了自由、平等的曙光。很多猶太人走出“隔都”,準(zhǔn)備好融入歐洲主流社會(huì)中去。 啟蒙時(shí)代的歐洲 他們放棄猶太教,淡化猶太民族意識(shí),有的甚至改信基督教,接受洗禮,全面接受歐洲文化……然而,歐洲政局反復(fù)多變。19世紀(jì)中葉,由于種族學(xué)說(shuō)興起,反猶主義就像多年的痼疾一樣又開(kāi)始抬頭,并且愈演愈烈。 19世紀(jì)后期的反猶、排猶運(yùn)動(dòng),其規(guī)模和傷害性甚至超過(guò)中世紀(jì)。其中尤以沙皇俄國(guó)排猶最甚。1881年3月1日,沙皇亞歷山大二世遇刺后傷重而死,人們把這件事怪罪到猶太人身上,由此引發(fā)大量屠殺猶太人事件。第二年,沙皇俄國(guó)頒布“五月法令”,再次造成猶太人大批被殺、外逃。 法國(guó)雖然是啟蒙思想的發(fā)源地,可在19世紀(jì)晚期也開(kāi)始排猶,1894年發(fā)生的德雷福斯事件便是一件典型案例。德雷福斯原本是猶太裔法國(guó)軍官,由于他的猶太人身份而被懷疑是德國(guó)奸細(xì),后被判處終身監(jiān)禁?!按蛩廓q太人”,“猶太人滾出去”,竟然是那時(shí)法國(guó)人的普遍口號(hào)。 德雷福斯事件 因此,即便生活在啟蒙后的文明時(shí)代,猶太人的悲慘地位不僅沒(méi)有改善,甚至還不如從前。在民族主義、種族主義思想大盛行的時(shí)期,猶太人的身份不啻于罪犯或人類(lèi)渣滓。 正是在這種情形下,猶太人中間出現(xiàn)了一批富有遠(yuǎn)見(jiàn)的杰出人物,如平斯克、利林布盧姆、斯摩棱斯金等等,他們的觀點(diǎn)基本一致,那就是為了避免被迫害、被歧視,猶太人需要建立一個(gè)猶太國(guó)家。 1882年,正是在俄國(guó),出現(xiàn)了第一個(gè)猶太復(fù)國(guó)主義組織“熱愛(ài)圣山運(yùn)動(dòng)”。其成員主要是一些正統(tǒng)猶太教徒和知識(shí)青年。在接下來(lái)的數(shù)年里,這個(gè)組織迅速在歐美各地出現(xiàn),參加人數(shù)也迅速增加。后來(lái),在猶太復(fù)國(guó)主義的倡導(dǎo)下,“熱愛(ài)圣山運(yùn)動(dòng)”的4萬(wàn)多成員首次移居巴勒斯坦,拉開(kāi)了以色列復(fù)國(guó)的序幕。 幾乎在同時(shí),猶太復(fù)國(guó)主義的思想理論也基本形成。1896年,猶太人西奧多·赫茨爾的著作《猶太國(guó)?現(xiàn)代解決猶太人問(wèn)題的一種嘗試》在維也納發(fā)表。這是一部深度宣揚(yáng)猶太復(fù)國(guó)主義的奠基之作。 西奧多·赫茨爾 在這本書(shū)中,赫茨爾認(rèn)為:無(wú)數(shù)的事實(shí)表明,猶太人根本無(wú)法融入歐洲社會(huì)。猶太人的問(wèn)題不是社會(huì)問(wèn)題,也不是宗教問(wèn)題,而是民族問(wèn)題。由于猶太人問(wèn)題是民族問(wèn)題,那么最終的解決方法就是建立一個(gè)猶太人國(guó)家。 1897年,在瑞士巴塞爾召開(kāi)了首次世界猶太人大會(huì),這次大會(huì)對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)可謂影響深遠(yuǎn)。與會(huì)人員制定了《世界猶太復(fù)國(guó)主義綱領(lǐng)》,這個(gè)文件的出臺(tái),標(biāo)志著猶太復(fù)國(guó)主義最終形成。 二、猶太復(fù)國(guó)主義的流派 不過(guò),猶太復(fù)國(guó)主義分為很多派別,每個(gè)派別都有自己的訴求和主張,影響力比較大的是:政治猶太復(fù)國(guó)主義、文化猶太復(fù)國(guó)主義和宗教猶太復(fù)國(guó)主義。 宗教猶太復(fù)國(guó)主義認(rèn)為,猶太教應(yīng)該在復(fù)國(guó)主義中占據(jù)核心和主導(dǎo)地位,主張猶太教應(yīng)當(dāng)成為復(fù)國(guó)后的國(guó)教,整個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)遵循猶太教的教規(guī)和律法,猶太教應(yīng)當(dāng)滲透到國(guó)家生活的各個(gè)方面。 猶太教復(fù)國(guó)主義 宗教猶太復(fù)國(guó)主義還主張完全恢復(fù)希伯來(lái)語(yǔ)作為猶太人的日常用語(yǔ)。那時(shí),不少猶太人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)自己民族的語(yǔ)言了。為此,他們?cè)跂|歐和巴勒斯坦等地建立了一些希伯來(lái)語(yǔ)學(xué)校、圖書(shū)館和出版社,希望借此復(fù)活希伯來(lái)語(yǔ)。 另外,相對(duì)于其他幾派的猶太復(fù)國(guó)主義,宗教猶太復(fù)國(guó)主義極為重視巴勒斯坦,尤其是圣城耶路撒冷,他們主張復(fù)國(guó)后的首都就要建在這座城市。出于宗教感情,他們認(rèn)為巴勒斯坦是無(wú)比神圣的地方,而且絕不可被替代。猶太人的精神、文化、信仰等等,只有在這里才能真正地表現(xiàn)出來(lái),也只有在這里猶太人才能過(guò)那種符合教規(guī)的神圣生活。 然而,在所有猶太復(fù)國(guó)主義者當(dāng)中,主張宗教猶太復(fù)國(guó)主義的人并不是很多,影響力也不大。其余的復(fù)國(guó)主義者中,大多數(shù)屬于世俗派,雖然他們也重視猶太教,但秉持的卻是政教分離原則,因此宗教猶太復(fù)國(guó)主義并未占據(jù)主導(dǎo)地位。 耶路撒冷 政治猶太復(fù)國(guó)主義的目標(biāo)較為簡(jiǎn)單,就是建立一個(gè)猶太國(guó)家。建國(guó)的地區(qū)可以是世界上的任何地方,只要能獲得足夠的土地,并且適合人類(lèi)居住就行,不一定非要在巴勒斯坦建國(guó)。 早期的政治猶太復(fù)國(guó)主義希望通過(guò)大規(guī)模的移民實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó),而對(duì)于本民族的文化和精神則表現(xiàn)得不是特別重視,因此也招來(lái)了其他派別猶太復(fù)國(guó)主義者的不滿(mǎn)和批評(píng)。 政治猶太復(fù)國(guó)主義者還主張?jiān)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)建立起現(xiàn)代文明的猶太國(guó),以便吸引世界上更多的猶太人回歸。政治猶太復(fù)國(guó)主義還有一個(gè)特點(diǎn),就是認(rèn)為必須依靠大國(guó)或者猶太富人來(lái)實(shí)現(xiàn)其國(guó)。他們最先指望能得到奧斯曼土耳其的幫助,但土耳其要價(jià)太高,最后希望落空。后來(lái),他們又將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向英國(guó)。然而,英國(guó)卻提議在東非的烏干達(dá)建立猶太國(guó)。這項(xiàng)建議立即遭到其他猶太復(fù)國(guó)主義者的強(qiáng)烈反對(duì)和抵制,最終也沒(méi)成功。 政治猶太復(fù)國(guó)主義的代表人物是西奧多·赫茨爾。他曾是調(diào)查德雷福斯事件的記者,早年主張猶太人融入到歐洲主流社會(huì)中去。但是調(diào)查德雷福斯事件時(shí),他意識(shí)到猶太人作為一個(gè)民族,已經(jīng)無(wú)法與歐洲融合,于是他轉(zhuǎn)而成為了一名堅(jiān)定的復(fù)國(guó)主義者?;蛟S,通過(guò)德雷福斯事件,赫茨爾已經(jīng)意識(shí)到歐洲根深蒂固的反猶意識(shí)根本無(wú)法消除。 政治猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng) 相比之下,文化猶太復(fù)國(guó)主義對(duì)后來(lái)以色列的影響要遠(yuǎn)大于其他流派。其靈魂人物為阿哈德·哈姆,他于1856年出生于一個(gè)虔誠(chéng)的猶太教家庭,從小就受到正統(tǒng)嚴(yán)格的猶太教教育。從某種程度上說(shuō),他才是現(xiàn)代以色列的國(guó)父。 文化猶太復(fù)國(guó)主義與政治猶太復(fù)國(guó)主義分歧較大,但又都有自己的道理,最后雙方還是走向了合流。 政治猶太復(fù)國(guó)主義者認(rèn)為,歐洲的反猶主義導(dǎo)致大量猶太人受到迫害和歧視,為了避免猶太人的生存危機(jī),猶太人需要大國(guó)支持,然后尋找一塊土地進(jìn)行復(fù)國(guó),使其成為猶太人的避難之地。而阿哈德·哈姆卻認(rèn)為,猶太復(fù)國(guó)主義的出現(xiàn)并非源自歐洲的反猶和排猶,而是由于猶太人與歐洲的同化以及對(duì)猶太文化、猶太教的背叛所致。也就是說(shuō),他認(rèn)為猶太復(fù)國(guó)主義源于猶太人內(nèi)部因素。 因此,文化猶太復(fù)國(guó)主義者十分重視猶太文化、猶太精神在復(fù)國(guó)中的地位。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),猶太文化、猶太精神才是猶太復(fù)國(guó)的核心問(wèn)題。所以,文化猶太復(fù)國(guó)主義者更重視教育,主張通過(guò)教育,使人們熱愛(ài)自己的文化、精神和宗教,使人們自覺(jué)移居復(fù)國(guó)地。 阿哈德·哈姆堅(jiān)決主張?jiān)诎屠账固菇▏?guó),不過(guò),他并不認(rèn)為所有猶太人都要移居巴勒斯坦,大部分猶太人還是生活在各自的流散地。為了不被同化,培養(yǎng)猶太文化和精神就顯得尤為重要。 文化猶太復(fù)國(guó)主義也不主張一味依靠或?qū)で蟠髧?guó)支持。為了復(fù)國(guó),他們更加注重依靠猶太人自身的力量。他們主張通過(guò)有序的移民和發(fā)展教育,逐步實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)目標(biāo)。 猶太復(fù)國(guó)主義雖然分為很多流派,但是對(duì)于建立猶太人國(guó)家這個(gè)目標(biāo),他們是一致的。 文化猶太復(fù)國(guó)主義 三、猶太復(fù)國(guó)主義產(chǎn)生的影響 1948年5月14日,以色列宣布獨(dú)立,標(biāo)志著猶太復(fù)國(guó)主義最終取得了成功。以色列的建立,就是猶太復(fù)國(guó)主義影響下的最大成果。 以色列宣布獨(dú)立 以色列建立后,猶太復(fù)國(guó)主義卻并沒(méi)有終結(jié),而是以“后猶太復(fù)國(guó)主義”的形式繼續(xù)存在?!昂螵q太復(fù)國(guó)主義”大體上分為兩派,一派是以利庫(kù)德集團(tuán)為代表的民族擴(kuò)張主義;另一派為“后猶太復(fù)國(guó)主義左翼”。 其中,左翼的主張較為溫和開(kāi)明。他們認(rèn)為以色列應(yīng)該在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)多元化,爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)民族平等,與阿拉伯國(guó)家和解。但是最近這些年,由于以色列與中東一些國(guó)家關(guān)系惡化以及國(guó)內(nèi)民族主義高漲,這一派的勢(shì)力逐漸衰落下去。 目前,以色列國(guó)內(nèi)的猶太復(fù)國(guó)主義以利庫(kù)德集團(tuán)的民族擴(kuò)張主義為主。不過(guò),利庫(kù)德集團(tuán)民族擴(kuò)張主義又對(duì)以色列的和平、安全和繁榮帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。為了對(duì)付周邊以及加沙地區(qū)的武裝,以色列軍事開(kāi)支常年維持在GDP的57%左右。 另外,猶太復(fù)國(guó)主義使得國(guó)內(nèi)的猶太人無(wú)法平等地對(duì)待阿拉伯人,從而讓以色列與其他阿拉伯國(guó)家的外交關(guān)系一直較為緊張。就如本次的巴以沖突中,以軍對(duì)平民的大轟炸,使原本緩和的阿以矛盾再次變得尖銳起來(lái)。 文史君說(shuō) 猶太復(fù)國(guó)主義無(wú)疑獲得了巨大成功,然而災(zāi)難卻降臨到世代生活在巴勒斯坦的阿拉伯人身上,這真是一個(gè)悲劇。然而,一些極端口號(hào)如“消滅以色列!”“將以色列趕進(jìn)大海!”,同樣也不正確、不現(xiàn)實(shí)。在文明社會(huì),既要承認(rèn)以色列存在的合法性,也要關(guān)注巴勒斯坦的人權(quán)和民生。猶太復(fù)國(guó)主義是一把雙刃劍,它曾指導(dǎo)過(guò)以色列建國(guó),但如果任其繼續(xù)膨脹為極端民族主義,那么對(duì)以色列將來(lái)的國(guó)際環(huán)境將產(chǎn)生非常不利的影響。 參考文獻(xiàn) 黃福武:《從錫安到錫安主義—猶太人復(fù)國(guó)心路里程初探》 ,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。 楊之涵:《摩 西 · 赫斯論猶太復(fù)國(guó)主義》 ,《政治思想史》2022年第1期。 李平民:《錫安主義與猶太復(fù)國(guó)主義考辨》 ,《歷史教學(xué)問(wèn)題》2002年第3期。 鄭玉珠:《猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的興起初探》,《黑龍江史志》2009年第9期。 賈延賓:《分歧與合流: 猶太復(fù)國(guó)主義道路之爭(zhēng)》 ,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 2014年第2期。 賈延賓:《文化猶太復(fù)國(guó)主義與猶太教關(guān)系論析》 ,《世界民族》2018 年第2期。 岳文武,申云蘭:《論猶太復(fù)國(guó)主義對(duì)以色列的影響》 ,《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。 王鐵錚:《猶太復(fù)國(guó)主義與以阿關(guān)系》 ,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。 (作者:浩然文史·石頭) |
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