?忘心見(jiàn)性、無(wú)心無(wú)性、

非心非性、性在心先

～

忘心見(jiàn)性：

-

金代馬丹陽(yáng)

以本心、真心

指謂心體概念

-

而以性表示實(shí)體

-

以真心、本心合性

以性取代本心、真心

-

且道性

雖無(wú)修無(wú)證，

塵心自要損消，

-

忘心見(jiàn)性，

方契無(wú)修無(wú)證。

-

性體

不須修煉

不須體證

-

消去塵心，

擯除雜染，

忘卻本心，

即可直指性體，

契達(dá)無(wú)修無(wú)證之境。

--

見(jiàn)性？

-

答：

無(wú)心無(wú)念，

不著一物，

澄澄湛湛，

似月當(dāng)空?！?/p>

-

見(jiàn)性必須忘心，

使心不著一物，

-

澄湛虛寂，

純凈即如

皓月當(dāng)中。

-

性實(shí)際是

塵心滅盡、

心地清寂

的狀態(tài)，

-

其境界

與本心

相似。

-

這一觀點(diǎn)表明：

全真道將

內(nèi)丹修煉的實(shí)體

從現(xiàn)實(shí)主體的心

過(guò)渡到

真實(shí)本體的性

～

無(wú)心無(wú)性：

-

龍門派關(guān)于

心性關(guān)系的

基本觀點(diǎn)

--

《北游錄》：

無(wú)心無(wú)性，

無(wú)性無(wú)心，

當(dāng)?shù)蒙裢ā?/p>

-

要消除

對(duì)心性

的執(zhí)著

-

只要能見(jiàn)得空，

自然大顯神通。

-

問(wèn)：

佛說(shuō)與吾說(shuō)

有無(wú)異乎？

-

師曰：以理即無(wú)異也。

-

佛說(shuō)、吾說(shuō)、俗說(shuō)皆有妙理，

只要自己心性上會(huì)得到，

-

自然照見(jiàn)，

-

恁時(shí)和心性

也不要有也?！?/p>

-

認(rèn)為佛說(shuō)與

全真、儒家理論

無(wú)有根本的差異。

-

龍門派強(qiáng)調(diào)

本心、真性

-

終極目的是體道證空

無(wú)心無(wú)性、直證真空

即是其心性論的歸結(jié)

～

非心非性：

后期江南全真道借用禪學(xué)

雙破雙立、雙遮雙詮的

方法對(duì)“虛”作的解釋

--

《玄教大公案》：

虛之又虛，靜之又靜。

身心兩忘，氣融神定。

一片玉虛，天心光瑩。

復(fù)未生前，誰(shuí)凡誰(shuí)圣？

非真非仙，非心非性。

本無(wú)可言，亦非可證。

寂然誠(chéng)誠(chéng)，中中密印?！?/p>

-

“虛”

即是一種

玄遠(yuǎn)幽渺、

至虛至靜、

身心俱忘

的仙道境態(tài)

-

氣行融和而神定，

一片清虛，

通澈光瑩。

-

此種境態(tài)，

非真非仙，

既不是心

也不是性。

-

既不可言解，

也不可體證，

-

只可在

空寂、冥冥之中

合于虛，合于空

-

它不可修煉

更不可執(zhí)著

-

而當(dāng)了悟

在虛境中

證道成仙

～

性在心先：

后期江南全真道關(guān)于

心性關(guān)系的基本觀點(diǎn)

--

《中和集》：

性在心先

心自性生

--

《玄教大公案》：

心自性生

即知性乃心之未始

若夫欲明本然真性

必先息心”

--

從時(shí)間上說(shuō)

-

先性后心

性在心先

-

要明了本然真性

只有從心上下手

-

心自性生表明

性是心之本體

心須依賴于性

-

修煉即

消除貪戀愛(ài)欲之心

顯出虛靈本真之性

-

“性乃心之主”

本真之性是

人心、塵心、欲心的主宰

澄心見(jiàn)性，心路斷絕，

性天自然瑩潔

-

這一基本觀點(diǎn)

在全真

心性論

體系中

-

既有本體意義

也有修行上的

方法論意義