高貴如斯：培養(yǎng)貴族氣質(zhì)的八項修煉試讀：

前言

高貴是一種氣質(zhì)，一種精神，一種境界，也更是一種修煉。自古以來，我們把社會上屬于高貴的一族稱之為“貴族”?！百F族”已經(jīng)成為當(dāng)今社會最流行的熱詞之一，“單身貴族”、“貴族寶貝”、“貴族子弟”、“貴族氣質(zhì)”、“貴族精神”……好像貴族成了一種時尚，一種高貴的象征，與此相聯(lián)的似乎還有華車、豪宅、美食、金鉆等物質(zhì)生活背景作襯托。

那么到底什么是貴族、什么是貴族精神、貴族氣質(zhì)呢？

貴族，最初指的是奴隸制社會和封建社會中，因權(quán)力、財產(chǎn)高于其他階級而形成的上層階級，包括軍事貴族、世俗貴族、宗教貴族。經(jīng)過演變，貴族制度在一些國家延續(xù)下來，形成了穩(wěn)定的貴族階層。歐洲的貴族分為血統(tǒng)貴族、受封貴族和職務(wù)貴族。最主要的是血統(tǒng)貴族。歐洲的血統(tǒng)貴族是在戰(zhàn)爭中形成的。當(dāng)他們還是游牧民族時，一批能征善戰(zhàn)的英雄聚集在部落首領(lǐng)周圍。后來，這些人就形成歐洲的血統(tǒng)貴族。歐洲出現(xiàn)的公、侯、伯、子、男等稱謂，統(tǒng)統(tǒng)都是誕生于戰(zhàn)爭之中的貴族爵位封號。他們不是靠關(guān)系，而是靠自己的本領(lǐng)，他們擔(dān)負(fù)著戰(zhàn)爭的任務(wù)。只要有戰(zhàn)爭發(fā)生，貴族就要自帶武器，自備戰(zhàn)馬，在國王的統(tǒng)帥下，沖鋒陷陣。在崇尚武力的時代，戰(zhàn)場是最好的考驗人的場所。在戰(zhàn)場上，弱者、懦者被淘汰，強(qiáng)者、勇者生存下去。這樣就保證了歐洲貴族的優(yōu)質(zhì)傳承。歐洲的貴族是世襲的，世襲的貴族一樣要承擔(dān)戰(zhàn)爭的任務(wù)，這樣，貴族階層就不至于腐朽下去。正因為有戰(zhàn)爭，使得貴族無法產(chǎn)生依賴性。中世紀(jì)歐洲經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，貴族不斷在戰(zhàn)爭中接受生死和勝負(fù)之間的考驗，在征戰(zhàn)中貴族及貴族的世襲者不斷更新?lián)Q代，遍地戰(zhàn)火，遍地狼煙，到處都是碉堡，到今天，歐洲還有不少這種戰(zhàn)爭的遺留。歐洲的貴族家庭非常注重孩子的教育，在對孩子的塑造中，精湛的劍術(shù)和馬術(shù)是必不可少的。

只有在這樣的文化熏陶下，才更鍛煉人。人的品質(zhì)得到不斷提升，不委頓、不懈怠，而是不停地更新自己和強(qiáng)化自己。在歐洲，貴族的活動場所都在宮廷，宮廷文化成為國家文化的輻射源。貴族文化除了宮廷文化外，還包括三種文化。第一種是沙龍文化。沙龍這個詞，在現(xiàn)代的中國社會也開始流行起來，出現(xiàn)了各種各樣的主題沙龍。沙龍這個詞的原意，是指裝飾得精美的客廳，起源于意大利。由于宮廷中的男士們都在關(guān)注國家大事，要不就是去狩獵，貴族夫人們留在家里無所事事，就在裝扮華美的沙龍里舉辦文化活動。沙龍必須是女主人主持。這是從宮廷中延伸出來的高層次的文化交流和活動方式，沙龍文化大多偏重于文學(xué)和藝術(shù)，甚至討論哲學(xué)問題，追求的是精神上的享受和地位。第二種貴族文化是騎士文化。這是貴族文化的一個重要派別。這種文化的傳承者純粹是貴族子弟。在歐洲，當(dāng)一個貴族家庭的孩子長到10歲時，就要派到一位貴族身邊去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)宮廷禮儀，學(xué)習(xí)劍術(shù)，學(xué)習(xí)馬術(shù)，目的就是要學(xué)習(xí)怎樣成為一名真正的騎士——一個具有高貴的理想，并且完全效忠于愛情的人。第三種是紳士文化。英語中紳士這個詞是“gentleman”，作個拆字游戲的話，gentle在字典中，解釋為優(yōu)雅、上品、可愛、寬大、穩(wěn)健、親切、有禮等等；man為男士?！凹澥俊痹从?7世紀(jì)中葉，由充滿俠氣與英雄氣概的“騎士”發(fā)展而來，后在英國盛行并發(fā)展到極致，紳士風(fēng)度即是英國民族文化的外顯，又是英國社會摻雜了各階層某些價值觀念融和而成的一種全新的社會文化。紳士風(fēng)度是西方國家公眾，特別是英國男性公眾所崇尚的基本禮儀規(guī)范。紳士風(fēng)度要求在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風(fēng)姿優(yōu)雅，能給人留下彬彬有禮和富有教養(yǎng)的印象。紳士是從來都不會給人帶來痛苦的人，這幾乎成了紳士的定義。這一描述不僅精煉，而且現(xiàn)在看來也依然是準(zhǔn)確的。真正的紳士會小心避免給接觸到的人造成思想上的混亂或震動。他會小心避免一切意見上的沖突，情感上的沖撞，避免一切拘束、懷疑、憂郁或怨恨；對他來說，讓每個人都覺得輕松自在是頭等大事。他關(guān)注他周圍所有的人，他對害羞的人體貼，對冷淡的人溫和，對愚蠢的人寬容，他會注意談話的對象，他會提防不恰當(dāng)?shù)挠吧?，或是一些可能令人不安的話題。他很少在談話中突出自己。但也不令人感到乏味。在給別人幫助時，他會輕描淡寫，讓人感覺他似乎是在接受幫助而不是給予幫助。

早期的貴族掌控政權(quán)和大量的財富。因此，他們的生活極度奢華。王宮、城堡、莊園只有貴族才配享有；他們擁有很高的社會地位，是受人敬仰和羨慕的對象；他們穿著豪華的貴族服飾，言行舉止都受到貴族禮儀的約束。但是，貴族在享受特殊待遇的同時，必須肩負(fù)起保家衛(wèi)國的責(zé)任使命和為臣民服務(wù)的義務(wù)；貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風(fēng)度。其榮譽(yù)不受玷污。同時，他們在長期的禮儀文化熏陶中，逐漸培養(yǎng)出十分優(yōu)雅的氣質(zhì)和崇尚知識、熱愛藝術(shù)的情操；也正是由于他們超強(qiáng)的自尊心，貴族極其看重榮譽(yù)感，在他們眼里，這是貴族特有的驕傲和與眾不同。

所以說，享受到“貴族般”的物質(zhì)生活，并不代表你就是真正的貴族。唯有貴族精神才是貴族的精髓，也是上千年流傳下來的思想精華。缺少了貴族精神的熏陶，充其量只是一具穿著豪華金衣但內(nèi)心空洞的行尸走肉而已。

隨著歷史的變遷，貴族階層在民主的潮流下逐漸退出政治舞臺。若是在中國，當(dāng)一個王朝被推翻時，所謂的貴族便在頃刻間“檣櫓灰飛煙滅”。但歐洲的貴族無論是王朝的更替還是民主的浪潮，貴族家族還是保存下來，并且得到民眾的認(rèn)可。因為在民眾心目中，貴族是千百年來深深扎根在人民心里的一個特殊階層，仍然是人們引以為榮的對象。特別是在英國，王室貴族更成為國家民族的榜樣力量，雖然王室不擁有執(zhí)政大權(quán)，卻依然受到人民的尊重。

在西方，貴族受人尊敬，得到百姓熱捧，但真正的貴族自有其偉大和高尚的精神品質(zhì)。貴族騎士們舍生忘死地保衛(wèi)家園，靠的是勇氣、獻(xiàn)身精神和極強(qiáng)的社會責(zé)任感；對人謙讓有禮，低調(diào)真誠，靠的是紳士的風(fēng)度和良好的教養(yǎng)；在困難面前不退縮，不屈不撓地完成自己的使命和信仰，靠的是堅強(qiáng)的毅力和傲氣；尊重他人，從不任意踐踏別人的尊嚴(yán)；擁有愛心和同情心，對于弱勢群體提供應(yīng)有的幫助。這些都是人們所津津樂道的尊貴品質(zhì)，是物質(zhì)所不可替代的精神力量。

在現(xiàn)時代的社會中，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，人們依稀看到了貴族們?nèi)A貴的身影，不少披金戴銀的紅男綠女甚至大言不慚地開始以貴族自居，但他們卻遲遲未能贏得人們應(yīng)有的尊重和崇尚，究其原因就是他們的骨子里缺少一種貴族精神！這種缺失是一種根本的缺失。物質(zhì)至上的拜金主義、利益為尊的扭曲觀念在近些年的中國更是成為社會價值的“主流”。在這里，不和利益有關(guān)聯(lián)的價值觀念會被人嘲笑、懷疑甚至詛咒。人類“恭謙禮讓”與關(guān)愛他人的美德都被隱藏起來。于是，人們開始自嘗惡果。一系列的悲劇新聞充斥著人們的眼球，令人唏噓不已。那么，既然是利益為上的“主流”，為什么會有這樣的感嘆呢？

或許，這些所謂的“主流”僅僅是遮掩著人們良心的薄紗。人們?nèi)綦[若現(xiàn)地看見，其內(nèi)心的渴望依舊是善良與正義；人們期望的世界依舊是溫暖與美好。物質(zhì)能夠帶給人們一時的滿足，卻無法充實內(nèi)心的渴求。

于是，時代又開始呼喚貴族精神的重現(xiàn)。不是我們沒有道德的高潔，我們曾經(jīng)也以仁義為豪，我們也歌頌愛國愛民的普世價值。只是，這種精神的能量在一次次現(xiàn)實主義的沖擊下，被掩藏得更深。社會需要道德力量把人們的精神導(dǎo)入正軌，人們需要道德扶正溫暖已經(jīng)冰涼的內(nèi)心。

不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，同樣經(jīng)過這樣的洗禮。但最終，他們所選擇的不是物質(zhì)上無止盡的追求，而是道德上的不斷升華。這就是貴族精神所能帶給人們的寶貴經(jīng)驗。在中國，貴族精神被人歪曲理解著。因為人們往往看重的是外表上的高貴優(yōu)雅，卻忽視了貴族精神的真諦——精神上的高貴品質(zhì)。

小到個人、團(tuán)隊、企業(yè)，大至社會、民族、國家，無論從哪一方面，都需要這樣優(yōu)良的貴族精神來引導(dǎo)人們追求人類的幸福與發(fā)展。我們在尋找貴族精神，其實就是在為自己、為民族、為國家尋找那種生生不息的精神力量。

培養(yǎng)貴族精神和貴族氣質(zhì)就是一次思想的洗禮，是一次道德的革命。我們已經(jīng)處在道德歷史的低迷點，唯有求變，才能找到我中華民族的精神出口。

修煉貴族精神和貴族氣質(zhì)，是一次人性的升華。將我們的世界變得“陽光明媚”，讓我們的思想變得積極、正直，讓我們的愛心再一次占領(lǐng)精神世界的至高點。作者2012年5月于北京

第一章 從貴族時尚到貴族氣質(zhì)——讓精神富足起來的時代已經(jīng)到來

隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，創(chuàng)生貴族的時代似乎已經(jīng)到來。如今，在我們之中，一些擁有華衣美食的新新人類仿佛一夜之間便躋身于令人向往的貴族行列了。其實并非如此，貴族是物質(zhì)文明之花和精神文明之花在某一社會階層的和合綻放?，F(xiàn)在許多在物質(zhì)上富裕起來的人們都希望自己或者子女能成為新一代的“貴族”，但殊不知，貴族的優(yōu)越感絕不限于物質(zhì)上的優(yōu)越，更包括氣質(zhì)上的高雅和精神上的尊貴。貴族氣質(zhì)就是在剔除了外表的物質(zhì)奢華之后的精神圣境，是從貴族階層中提煉出來優(yōu)秀社會品質(zhì)的精華所系，是人類共同推崇的精神財富。

第1節(jié) 從庸俗走向高雅與尊貴——人類氣質(zhì)的華麗轉(zhuǎn)身

庸俗和尊貴其實并不需要多少解釋，也不需要多少物質(zhì)的襯托，因為有時候它只是一種價值觀或者是生活態(tài)度而已。

物質(zhì)的富足已經(jīng)成為這個時代一種真實的寫照，無論是衣食住行都已經(jīng)擺脫改革開放之前的單一與匱乏，從而愈發(fā)變得豐富多彩。然而，人們對于生活的追求不僅是物質(zhì)和肉體感官上的滿足，精神的滿足同樣不可或缺。這就是時下人們經(jīng)常談?wù)摰囊粋€詞：充實！充實意味著活出精彩，活出意義，活出高雅與尊貴，活出自身的價值。那些沉迷于酒池肉林膚淺的物質(zhì)享受顯然將隨著時代的進(jìn)步而被摒棄，當(dāng)人們意識到單純迷戀庸俗的物質(zhì)享受而掏空思想的內(nèi)涵進(jìn)而身心俱疲、倍感空虛之時，精神的高貴感、道德的崇高感將喚醒人們對于精神富足的深刻認(rèn)識，使其人格突破低級庸俗的物質(zhì)桎梏，從而實現(xiàn)氣質(zhì)高雅與精神尊貴的華麗轉(zhuǎn)身。

時下，我們中的很多年輕人總是在不斷地追求時尚，而所謂時尚，卻是以各種各樣的名牌來滿足生活的欲望。無論是電視、電影、廣告、微博這些媒體上，還是熱鬧喧嘩的大街上，無不充斥著琳瑯滿目的所謂“國際品牌”。無論是奢華昂貴的皮包還是價格令人咋舌的時裝，抑或是風(fēng)馳電掣的跑車，都成為都市人熱議的焦點。一時間，仿佛只有擁有了這些，才能成為身份“尊貴”的象征。

于是乎，一場場“炫富”鬧劇悄然興起。有些人自以為是地覺得，只有滿身珠光寶氣，才能提高社會地位，變得高貴不凡。這種鬧劇雖然一方面被社會輿論所鄙夷和摒棄，卻也有一部分人對此羨慕不已并趨之若鶩。而那些物質(zhì)基礎(chǔ)豐厚的人們，顯然已經(jīng)不滿足于僅僅擁有“名牌”的眩目，而是希望追求更高的“境界”，幻想自己或者子女成為新一代的“貴族”。

貴族是什么？這不能不說是一個問題。貴族不是單指富裕的家庭出身，不是國外“鍍金”的虛名，不是奢華的“時尚”名牌，而是在擁有這些炫目的物質(zhì)時尚的同時也擁有高貴氣質(zhì)和高貴精神的一族，即同時擁有物質(zhì)和精神雙重尊貴的一族，這才是名副其實的貴族！脫離了高貴氣質(zhì)和貴族精神而自詡為貴族不過是一廂情愿的自我標(biāo)榜，社會是不會認(rèn)同的，時代是不會買賬的。拿破侖油畫

貴族氣質(zhì)和貴族精神自然不是物質(zhì)上那些無窮的欲望與貪婪，而是心靈上的高雅與尊貴。過分地以“名牌”和價格去展現(xiàn)一個人對生命意義的追求，那只能淪為庸俗。因為這一切只是通過金錢來實現(xiàn)的，它們與貴族氣質(zhì)和貴族精神毫無關(guān)聯(lián)。心靈上的高雅與尊貴，往往體現(xiàn)在實現(xiàn)自我的社會價值上，通俗來說，便是你能為這個社會做些什么？你能讓這個社會看到些什么？

也許你會說，如果沒有物質(zhì)的基礎(chǔ)，根本不可能實現(xiàn)自我的社會價值。因為一個連生活都支撐不起的人又如何能幫助他人，如何能為社會作更多的貢獻(xiàn)？但殊不知，這種看法是極端錯誤的，且常常成為那些“庸俗”之人的借口。艾生是德國海德堡大學(xué)的一名留學(xué)生，他就曾經(jīng)遇見過這樣一個事例。艾生剛來到海德堡時找不到報名處，于是他求助了一個學(xué)生模樣和他年紀(jì)相仿的男生。這名男生將他帶到報名處，原來他也是和艾生同專業(yè)的同學(xué)。艾生后來得知，這名男生叫Hans·VonLudwig。從外表上看，他和一般的學(xué)生沒有多大的區(qū)別，十分平常的服飾，上衣看起來略顯陳舊但卻很干凈。艾生和Hans·VonLudwig逐漸熟悉起來，并成為了好朋友。反而與一些國內(nèi)的留學(xué)生開始疏遠(yuǎn)，因為有一幫國內(nèi)的留學(xué)生，顯然是有錢人的子女。他們與其說是在這里留學(xué)不如說是在度假，甚至還購買了奔馳跑車。這在當(dāng)?shù)厝搜壑袃叭皇遣豢伤甲h的。而Hans·VonLudwig雖然是外國人，卻和艾生同樣的努力和低調(diào)。有一次，艾生正和Hans在圖書館里自習(xí)，一個國內(nèi)的留學(xué)生悄悄地將Hans叫到外面。艾生覺得奇怪，就跟了上去。原來這名留學(xué)生是想在周末搞一個貴族派對，于是想找一個真正的貴族去撐場面，并且承諾可以給Hans·VonLudwig一大筆報酬。而Hans·VonLudwig卻想都沒想就拒絕了。艾生后來才知道，原來Hans·VonLudwig是德國的一個貴族后裔，擁有真正的貴族血統(tǒng)。艾生問他為什么不去呢，反正周末有空，還能賺一筆。Hans·VonLudwig卻說：“我家境并不富裕，如果能補(bǔ)貼家用自然是好。但是那天我答應(yīng)了人家要去福利院做義工。我認(rèn)為做義工比參加派對更有意義?！卑鷱膩矶紱]關(guān)注過貴族，在他的印象里貴族就是奢靡和皇室的代名詞，但他萬萬沒想到真正的貴族卻是這樣的。

庸俗和尊貴其實并不需要多少解釋，也不需要多少物質(zhì)的襯托，因為有時候它只是一種價值觀或者是生活態(tài)度而已。中國的哲學(xué)中同樣含有這樣的觀點：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。從事例中可以看到，缺乏物質(zhì)的基礎(chǔ)并不能成為不去實現(xiàn)人生價值的理由；同樣，物質(zhì)的誘惑亦不可成為墮落、庸俗的借口。只要是自己認(rèn)定的價值，即使再大的誘惑或威逼都不能撼動我們的思想。這便是真正的心靈尊貴，這便是真正的氣質(zhì)高雅也是真正的貴族精神的體現(xiàn)。

當(dāng)我們理解追求美好生活不僅需要物質(zhì)上的充足，精神上的提升也是豐富內(nèi)心世界和充實生活的必備條件時，才能從根本上轉(zhuǎn)變單一的物質(zhì)享受，實現(xiàn)心靈的大蛻變，令生活變得更有希望和更有意義。當(dāng)然，生活本身追求物質(zhì)并沒有錯，但省去了精神的高雅與尊貴就變得一文不值。所以說，在我們追求物質(zhì)的同時，必須將生命的意義趨向于精神的高貴。堅定、正確、積極向上的價值觀，才能讓我們從單純追求物質(zhì)的庸俗中華麗地轉(zhuǎn)身而成為以氣質(zhì)、精神、品德為榮的心靈尊貴。這樣轉(zhuǎn)身之后，抬頭所見，既可以看到自己最崇高的價值，也可以看到人類最雄偉的目標(biāo)——那是一座精神的金字塔和氣質(zhì)的傲世枕。

第2節(jié) 三代才能培養(yǎng)出一個貴族——理解人性的本質(zhì)

三代究竟能不能出一個貴族，不是看他們的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會地位還有外表禮儀這些外在的條件，而是出自他們對于人性的理解。

關(guān)于貴族，在中國流行著這樣一句俗語：“三代才能培養(yǎng)出一個貴族。”按照此種思維邏輯，即：第一代是艱苦創(chuàng)業(yè)的一代，他們?yōu)樽訉O后代創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)條件，但其自身卻擺脫不了粗魯和庸俗的習(xí)性；第二代開始接受貴族文化的學(xué)習(xí)，但因為從小就對上輩人惡劣習(xí)氣的耳濡目染，雖然接受高等教育，但言行舉止中總會或多或少地透露粗鄙行為；而到了第三代，由于家庭的悉心培養(yǎng)，從小便接受良好的教育與行為的約束，才或許能從根本上養(yǎng)成貴族風(fēng)尚、貴族氣質(zhì)和貴族精神。

但是這種理論太過于表面化和機(jī)械化。也許通過這樣的積累，人的言行舉止可以呈現(xiàn)出十分優(yōu)雅與尊貴的面貌?？烧嬲馁F族不僅是表面的高級，精神的富足才是關(guān)鍵。這樣說未免有些籠統(tǒng)，那么，用我們曾經(jīng)聽到的一個故事來表述也許更形象。家明小時候家里很窮，他的父母以擺水果攤為生，因為買不起合法攤位，就只得四處流動營生。有一次，他爸爸在賣水果時碰到了一群流氓，吃水果不付錢，因為他爸爸理論了一句就被那伙人打得遍體鱗傷。他爸爸十分氣憤，但也只得忍氣吞聲。于是他爸爸對他說：“沒有錢到哪都要被欺負(fù)，要是現(xiàn)在我有一間市中心的店鋪，看誰還敢來欺負(fù)我們?！庇谑?，他爸爸嘔心瀝血，終于在家明上大學(xué)那年有了一家自己的水果批發(fā)公司。在家明大學(xué)畢業(yè)那天，他的爸爸領(lǐng)著全家去一家高級西餐廳為家明慶祝。吃飯時，他爸爸幾杯酒下肚，便很高興地大聲說：“我們家終于出了個大學(xué)生了，看誰還敢說我們家沒文化?！闭f完哈哈大笑起來。這一下便引起其他桌上吃飯的人投來異樣的眼光。原本很安靜的餐廳一下子被他的聲音打破，服務(wù)員悄悄地走過來說：“對不起，先生。您這樣大聲說話會影響到其他客人的?！彼职致犕甏罅R著說：“老子吃飯還不準(zhǔn)說話啦！我有的是錢，滾開！”家明看到此刻所有人投來的都是鄙視的眼神，他內(nèi)心十分難受。從那以后，家明下定決心，一定要所有人看到自己時都是尊敬的眼神。十年過去了，家明的孩子也已經(jīng)五歲。有一次，家明開車載著孩子去商場。下車時，他們碰到家明的一個好朋友。家明拉了一下小孩說：“見到長輩要怎么樣？”只見小孩馬上和家明的朋友微微鞠躬說：“叔叔好！”家明的朋友拍拍小孩的頭說：“太乖了，真有禮貌。”過了一會，在繁華的商場外面有一個穿得破爛的乞丐正蹲在地上伸手向人要錢。孩子看到后便拉著家明過去說：“爸爸，他好可憐，給他點錢吧。”家明瞪著他孩子說：“你忘了我是怎么教你的嗎？要做一個小紳士。乞丐是最骯臟、最下賤、最下層的人，怎么能去碰一個乞丐呢？”說著便拉著小孩直奔商場而去。

也許十幾年之后這個小孩會隨著家明的教導(dǎo)慢慢變成一個彬彬有禮、外表極具教養(yǎng)的“高貴人士”，也許他會因此贏來贊許和掌聲，也許他會獲得相應(yīng)的社會地位。但是這并不能說明他就是一個“新貴族”。就好比一臺配置頂級的電腦，如果沒有系統(tǒng)軟件的支撐，那還只是一臺好看的垃圾。維多利亞貴族婦女

所以說，三代究竟能不能出一個貴族，不是看他們的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會地位還有外表禮儀這些外在的條件，而是出自他們對于人性的理解。在家明心目中，他們就是高級和尊貴的，而乞丐就是下作和骯臟的，這種高高在上、漠視人性的價值觀會直接傳導(dǎo)給下一代。

那么，什么才是人性？我們不同的人對人性的理解都各不相同。有些人認(rèn)為只要不作奸犯科、殺人放火就是有人性；有些人認(rèn)為只要孝順不違反倫理道德就是有人性；有些人認(rèn)為只有關(guān)愛弱勢群體，有愛心和同情心才是有人性……

眾說紛紜?！度纸?jīng)》里第一句便是：“人之初，性本善?！边@里說人性為善，因為每個人都有同情和憐憫之心。人看到可愛的東西會頓生愛意，看到悲慘的事情會心生憐憫，看到不平事會憤怒和譴責(zé)等等，這些似乎是與生俱來的。

也有些人說人性本惡。因為人有欲望，有邪念，之所以大家能夠安定和平，是因為有警察，有軍隊，有政府和法律的約束。否則，人就會隨著自己的欲望隨意而為，要不然在那些政府管理力不佳的國度和地區(qū)，就不會有那么多惡性事件發(fā)生了。

雖然兩種截然不同的觀點都有道理和事實依據(jù)，但我們認(rèn)為這都不是人性，而是動物本能，本能自然有好有壞。而人性卻是尊重生命、具有愛心和同情心的道德高地，是社會文明形成過程中降低壞的本能、提升好的本能的一種社會認(rèn)同的價值形態(tài)。我們之所以變得麻木冷漠、自命不凡、勢利無情，是本能壞的一面掩蓋了好的一面所致，這也就是人們常說的“泯滅人性”！

因此，貴族的培養(yǎng)不是說單單講表面功夫做好就能成為具有貴族氣質(zhì)和貴族精神的新貴族，那只是一張光鮮的表面，算不上真正的貴族。那么，是否能夠培養(yǎng)出一個貴族，不是看幾代人在物質(zhì)上和表面上的努力，而是精神價值觀念的華麗轉(zhuǎn)身。當(dāng)價值觀和精神思想上升到人類的道德高地，變得重視人的善良時，人性的光輝才能成就出一個具有貴族氣質(zhì)和貴族精神的真貴族。

所以說，三代是否能出一個貴族，關(guān)鍵是在于能否理解人性的含義與價值。只要重視對人性的提升和教育，在那張道德的白紙上寫上“人性”二字，即使你貧困潦倒，也能培養(yǎng)出一個有利于社會的精神貴族和氣質(zhì)貴族。

第3節(jié) “富”與“貴”并非相等關(guān)系——高雅與高貴源自氣質(zhì)與精神的富足

高貴不是自詡的頭銜，而是存在于他人心目中的尊重和敬仰。氣質(zhì)與精神的富足也正是通過給予他人的幫助和社會的貢獻(xiàn)才得以實現(xiàn)。

在漢語里，“富貴”仿佛是不可分割的。我們有時候形容那些穿金戴銀、財富頗豐的人或家族會情不自禁地感嘆道：“真是大富大貴??！”也許你會覺得這再平常不過了，因為有了錢所以才會顯得“貴氣十足”。的確，擁有了大量的財富，你的物質(zhì)基礎(chǔ)和普通百姓必定不會在一個等級上。人家一頓飯也許只要20塊錢，但你坐在豪華的餐廳里僅僅一杯水都不止這個價錢；人家穿100元的衣服，你的一只衣袖或許都不止這個數(shù)字。

從這個意義上來說，你的確“貴”了。但請注意，此“貴”非彼“貴”。這種“貴”，確實和財富是息息相關(guān)的。因為此種“貴”是依靠價格的飆升來支撐的，這需要大量的金錢作為基礎(chǔ)。所以我們認(rèn)為“富貴”一詞便來源于此。

當(dāng)今社會不少人的物質(zhì)條件的確今非昔比，他們的財富是普通平民百姓望塵莫及的。也正是這個原因，那些富人們便在心理產(chǎn)生了一種“物質(zhì)優(yōu)越感”。他們通過各種低俗的手段向人們炫耀著自己的財富，并企圖將自己和一般人劃出一條界線來。在他們眼里，他們就屬于“上等人”，而所有的平民，就只能淪落為“賤民”而已。

我們經(jīng)常在電視上看到一些富人的齷齪舉動，他們動不動就用錢來解決糾紛，話語中時常透露著“蔑視”一切的語氣。但這些舉動在普通人眼中無疑是可笑和可恨的。事實證明，往往想利用高檔香檳、紅酒、名車、高爾夫等所謂的高級物質(zhì)來顯示自己的與眾不同，來標(biāo)榜自己身份的高貴的人，才是最為短視的卑賤之人。

他們根本不會明白，什么才是真正的“高貴”。高貴是一種品質(zhì)，一種精神境界。它不會隨著物質(zhì)的提升而獻(xiàn)媚地跟隨；也不會因為物質(zhì)的缺失而隨之消逝。所以說，高貴同樣又是一種堅定的信念。許多富人想成為貴族，他們在物質(zhì)上十分充裕，卻在精神上無比匱乏。相反，也有一些人雖然物質(zhì)條件并不能與之媲美，但他們每天都享受著精神食糧的飽腹感。這也是為什么那些精神富足的人能夠堅持地去做著一些平凡卻又令人起敬的高貴事業(yè)。諾貝爾和平獎得主特蕾莎修女就是這樣一個擁有高貴品質(zhì)的精神貴族。她出身富裕家庭，曾任修道院院長，而她赤腳走進(jìn)印度社會的底層，一生都在奮力拯救那些在貧窮和苦難中掙扎的平民。特蕾莎修女有一天，特蕾莎要到巴丹醫(yī)院商量工作，在靠近車站的廣場旁發(fā)現(xiàn)了一位老婦人，倒在路上，像是死了一般。特蕾莎蹲下來仔細(xì)一看：破布裹著腳，爬滿了螞蟻，頭上好像被老鼠咬了一個洞，殘留著血跡，傷口周圍滿是蒼蠅和蛆蟲。她趕緊替老婦人測量呼吸及脈搏，似乎還有一口氣，于是，她為她趕走蒼蠅，驅(qū)走螞蟻，擦去血跡和蛆蟲。特蕾莎心想，如果任她躺在那里，必死無疑。于是她暫時放棄了去巴丹的行動，請人幫忙把老婦人送到附近的醫(yī)院。醫(yī)院開始時對這個沒有家屬的老婦人不予理會，但醫(yī)師在特蕾莎的再三懇求下，便替老婦人醫(yī)療，然后對特蕾莎說：“必須暫時住院，等脫離危險期后，再需找個地方靜養(yǎng)?！钡吕偕巡∪送薪o醫(yī)院后，立即到市公所保健所，希望能提供一個讓貧困病人休養(yǎng)的場所。市公所保健所的所長是位熱心的人，他仔細(xì)聽完特蕾莎的請求后，便帶她來到加爾各答一座有名的卡里寺院，答應(yīng)將寺廟后面信徒朝拜后的一處地方免費提供給她使用。他們一開始受到印度教區(qū)婆羅門的強(qiáng)烈反對，理由是特蕾莎修女不是印度人，然而特蕾莎修女不畏反對，依然在街頭搶救許多臨危的病患到收容所并替他們清洗，給他們休息的地方，其中也包括印度教的僧侶，此舉感動了許多的印度人，于是反對聲浪就漸漸地平息了。自從找到這個落腳點后，不到一天的時間，修女們就將三十多個貧困痛苦的人安頓了下來。其中有個老人，在搬來的那天傍晚即斷了氣，臨死前，他拉著特蕾莎的手，用孟加拉語低聲地說：“我一生活得像條狗，而我現(xiàn)在死得像個人，謝謝了。”

特蕾莎選擇放棄富裕的生活而去幫助那些生活貧苦的人們，這種高貴的品質(zhì)并非那些妄想用財富來“顯貴”的人能夠體會到的。氣質(zhì)與精神的高貴源自于對生命的尊重和對人性尊嚴(yán)的理解。特蕾莎也許僅僅獲得一句“謝謝”，不能在物質(zhì)上得到任何的滿足，但這一句簡單的“謝謝”在她的心目中卻無比珍貴，因為精神上的富足是任何物質(zhì)的豐厚所不能取代的。

高貴不是自詡的頭銜，而是存在于他人心目中的尊重和敬仰。氣質(zhì)與精神的富足也正是通過給予他人的幫助和社會的貢獻(xiàn)才得以實現(xiàn)?！案毁F”應(yīng)該還有一種理解，那便是精神的財富造就了高貴的品質(zhì)，是仁者愛人的俠義情懷，是濟(jì)世為懷的貴族精神。

第4節(jié) 踏上高貴的階梯——從物質(zhì)上流社會到精神上流社會

上流社會之所以上流不僅指在物質(zhì)財富方面居于上乘，更是指在精神世界上超凡脫俗的優(yōu)雅風(fēng)度，這種風(fēng)度體現(xiàn)在舉手投足的細(xì)節(jié)之中。

中國從改革開放至今，經(jīng)濟(jì)建設(shè)大踏步向前發(fā)展。最早富裕的那一部分人早已經(jīng)成為中國式的“貴族”。當(dāng)然，這種稱謂多半來自于他們的自詡或者個別人的夸贊，表現(xiàn)為一種對貴族的欣羨與向往，而并非民眾的由衷認(rèn)同。在中國，有這樣一個比較特殊的現(xiàn)象：有錢人自以為是地認(rèn)為他們生活的階層是毫無疑問的上流社會。理由很簡單，他們可以擁有自己的私人飛機(jī)，能夠在一線城市的繁華地帶購置昂貴的豪宅，隨心所欲地出國旅行，和國外的富豪比拼財富，甚至讓中國這個人均財富水平較低的國家一躍成為巨大的奢侈品消費市場?？傊?，一切能夠讓其虛榮心充分滿足的行為在他們的眼中就是上流社會應(yīng)有的生活。

但是這僅僅只能說明他們沉浸在物質(zhì)的上流世界中，與嚴(yán)格意義上的上流社會有著鮮明的區(qū)別。真正的上流社會不僅需要物質(zhì)上的富裕，更應(yīng)該在精神上有著先進(jìn)文明的步伐。這種步伐，是時代的氣息，也是人類發(fā)展的高級產(chǎn)物。

在我們所接觸到的一些上流社會人群中，物質(zhì)財富與精神文明形成鮮明的反比，即擁有的物質(zhì)越多，而精神卻相對越低。當(dāng)然，我們指的是其中一部分人，并非一概而論，在富裕階層，一些人并沒有因為財富的增多而使其精神文明提高，相反卻每況愈下，給人一種“暴發(fā)戶”的感覺，甚至有的為富不仁，令世人所不齒。

他們整天周旋在客戶和老板之間，出入各種高級場所，身邊帶著濃妝艷抹的貴婦，金銀珠寶穿戴一身，搔首弄姿，媚態(tài)百出。這些人根本不懂上流社會的真正含義，其表現(xiàn)出的種種惡劣行徑更是中國式的悲劇。脫貧致富，讓經(jīng)濟(jì)富裕起來本身并沒有錯。但只在乎物質(zhì)上的高級，卻忽視了精神上的升華則永遠(yuǎn)不可能踏上進(jìn)步的階梯。我們都知道比爾·蓋茨是世界首富，他的精神品質(zhì)給中國的“上流社會”上了生動的一課。比爾·蓋茨早在1994年，就以父親威廉·蓋茨的名義創(chuàng)立了基金會，1997年又創(chuàng)立了蓋茨圖書館基金會。2001年，他將這兩個基金會合并，與妻子共同創(chuàng)辦了比爾與梅琳達(dá)·蓋茨基金會，這也是全球最大規(guī)模的慈善基金組織。2005年，50歲生日當(dāng)天，蓋茨許諾將捐出個人財產(chǎn)的98%給該基金會。多年來，他一直熱衷于各種捐助活動，數(shù)額動輒以億或十億美元計。在尼日利亞的索托科和印度的莫拉達(dá)巴德，他幫助當(dāng)?shù)厝嗣駥辜顾杌屹|(zhì)炎，免費為他們提供疫苗和發(fā)病后的治療；在菲律賓，他資助研發(fā)高光合效率、抗洪澇和耐寒的新品種水稻，這讓許多人免于餓死的命運(yùn)；在博茨瓦納，他為艾滋病患者們提供醫(yī)療幫助，并且一直在不懈地資助艾滋病疫苗的研發(fā)；在莫桑比克，他捐贈了16億美元用于防治瘧疾，從蚊帳、藥物、殺蟲劑到疫苗，每一方面都得到了他的關(guān)心；在美國田納西州，他用20多億美元改革當(dāng)?shù)亟逃w系，幫助建立起更有效的教師測評系統(tǒng)，并資助少數(shù)族裔的學(xué)生接受高等教育；在中國，他幫助預(yù)防艾滋病的傳播，并親自探訪和看望中國的艾滋病患者，還和他們一起看了《斷背山》；在哥倫比亞，在尼泊爾，在新德里，在馬里蘭州；在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、科技等領(lǐng)域，比爾·蓋茨的身影和他的金錢一樣，無所不在。他的錢所觸及的每一個角落，也都留下了他的腳印。除了大方捐贈金錢，他還身體力行，通過各種渠道嘗試以全新的方式來影響這個世界。他開通了個人網(wǎng)站thegatesnotes.com，在網(wǎng)站上列出活動行程和他最近關(guān)注的事情，發(fā)表個人觀點與看法。他還注冊了一個推特和世界各國網(wǎng)友密切交流。每隔幾周，蓋茨都會出席在美國知識風(fēng)險公司實驗室舉辦的“發(fā)明會議”，在科學(xué)研究方面繼續(xù)貢獻(xiàn)自己的心智。他比以前更愛讀書，“每周平均讀5本書”。而且，如果他生活在一個完美的世界里，“他一定可以讀得更多”。他已經(jīng)習(xí)慣了從微軟退休后的新生活，在白宮頻繁發(fā)表演講，以最成功的商人和最慷慨的慈善家雙重身份，以新的方式，影響著這個世界。比爾蓋茨

上流社會之所以上流不僅指在物質(zhì)財富方面居于上乘，更是指在精神世界上超凡脫俗的優(yōu)雅風(fēng)度，這種風(fēng)度體現(xiàn)在舉手投足的細(xì)節(jié)之中，是品鑒藝術(shù)的敏銳能力，是熱衷公益事業(yè)的悲憫情懷，是面對榮譽(yù)挫折的淡定態(tài)度，亦是待人待物的謙和美德。

從蓋茨的事跡，我們不難發(fā)現(xiàn)一些中國富人與其的巨大差別。雖然同為富人，同樣擁有一流的物質(zhì)基礎(chǔ)。但蓋茨考慮得更多的卻不是個人或是家族的享受，而是全心全意通過其浩大的影響力為人類的發(fā)展作出力所能及的貢獻(xiàn)。

這便是貴族精神中精神上流的具體體現(xiàn)，也為我們尋求進(jìn)步，從物質(zhì)上流社會轉(zhuǎn)向精神上流社會指出了一條明朗的道路。擁有貴族精神的上流社會中的人們，是對于自身的不斷完善，是對于國家、民族、行業(yè)領(lǐng)域甚至是人類社會文明進(jìn)步的一種勇敢擔(dān)當(dāng)。在他們眼里，自己已經(jīng)不屬于單獨的個人，而是完完全全融入了社會的血液里。他們是社會這臺大機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)所需的螺絲釘，只不過這粒螺絲釘有著極其重要的影響力。

一個民族、一個社會想要進(jìn)步，必須從單純的物質(zhì)世界走出來，尋找精神文明上的升華。而這種升華，更是需要擁有一顆博愛、擔(dān)當(dāng)、憂民之心的貴族精神。作為具有社會影響力的富人階層，更應(yīng)該秉承貴族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)作為榜樣，帶領(lǐng)大家共同朝著文明進(jìn)步的方向前進(jìn)。

第5節(jié) 融入骨髓的優(yōu)雅氣質(zhì)——氣質(zhì)是由心而生的

貴族的優(yōu)雅氣質(zhì)是由內(nèi)而外散發(fā)的非凡氣息。一個真正的貴族，即便沒有錦衣玉食的襯托，生活簡樸，也能通過端莊的形象、禮貌的談吐等一系列日常的行為舉止傳遞給人優(yōu)雅的印象。

一提到貴族，人們最先想到的，通常總是一位身著華麗宮廷服裝的貴婦人在古城堡內(nèi)邁著優(yōu)雅的步伐，從樓梯上緩緩走下來。或許是因為電視、電影這些傳媒渲染的緣故吧，但總而言之，人們都會從內(nèi)心感嘆道：“多么優(yōu)雅的氣質(zhì)?！?/p>

氣質(zhì)是一種感覺，同時也是一張無形的“身份證明”。有時候，一個人的氣質(zhì)會暴露他真實的身份或者背景。人可以改變形象，可以更換工作，可以增加學(xué)識，卻無法改變自身的歷史。我們從一個人的眼神、談吐、行為舉止，可以察覺出他的習(xí)慣、背景等等。從部隊出來的人，眼神中總有種堅毅；長期從事藝術(shù)工作的人，身上自然而然就顯露出一份藝術(shù)氣息；剛從農(nóng)村出來的人，會帶著濃烈的質(zhì)樸感和鄉(xiāng)土氣息。這些，都可以稱之為“氣質(zhì)”。正是由于長期從事某一個職業(yè)，或是呆在一個特定的環(huán)境，周圍的人與事都會慢慢地影響著你的內(nèi)心、思想、行為習(xí)慣甚至面部表情，然后通過一種叫“氣質(zhì)”的東西傳遞給別人。戴安娜王妃

因此，氣質(zhì)是不可能在短期內(nèi)得到改變，也并不是只改變外表就能得到提升的。正如同一個知識淺薄的人想要冒充知識淵博的學(xué)者，就算外表再如何斯文，只要一開口談話，便真假立現(xiàn)了。

中國有句俗話： “穿上龍袍不像太子”，是對于氣質(zhì)最簡單易懂的詮釋。

優(yōu)雅的氣質(zhì)是對于一個人的無限贊美，它沒有年齡的界線，也不需要驚艷的面孔和火辣的身材。年輕終會漸漸逝去，漂亮的面孔和性感的身材也只能給人一種視覺上的沖擊。但真正優(yōu)雅的氣質(zhì)卻能震撼人們的心靈，仿佛給人一種心靈的共振。貴族的優(yōu)雅氣質(zhì)之所以被人們所向往，尤其是擁有大量財富的暴發(fā)戶，他們在獲得大量社會資源的同時，也想滿足內(nèi)心的虛榮。因此，不斷地修飾外表，穿名貴衣飾、開豪華跑車、住高級別墅，但他們卻常常忽略了一點——優(yōu)雅的氣質(zhì)是需要長期的修煉和內(nèi)心的完善才能顯現(xiàn)出來的。二十年前的夏天，潘老師曾在瑞士日內(nèi)瓦教過一個瑞士女孩Angelina學(xué)習(xí)中文。Angelina在英國倫敦讀大學(xué)，暑假返回日內(nèi)瓦與家人團(tuán)聚。相識一段時間之后，潘老師開始有些不解，這樣一個端莊貴氣、禮數(shù)周全的女孩，為何在日?；ㄤN上如此謹(jǐn)慎，節(jié)儉得甚至有些過分？難道因為她仍舊是個學(xué)生？一個周末，潘老師和她的十幾位朋友應(yīng)邀去參加她的家庭派對。她優(yōu)雅地候在宅院門口迎接客人，身后那棟略帶古堡風(fēng)格的三層小別墅，在十幾畝修葺整齊的綠地的映襯下顯得有些矮小和老舊。連接這座普通民宅與遠(yuǎn)處高速公路的是一條彎曲而漫長的柏油馬路，它隔開了城市的喧囂與鄉(xiāng)村的寧靜，也連接著現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化。進(jìn)入“古堡”，潘老師一眼就能看到樓梯間和過道的墻面上滿滿地掛著各種服飾和人物儀態(tài)的老舊圖樣。她告訴潘老師，這些圖樣就是她祖母的祖母傳下來的，是她們言談舉止的禮儀規(guī)范。從她咿呀學(xué)語時，這些圖樣是她的啟蒙讀物，她的母親就是她的第一位啟蒙老師。而她母親則從她外婆那里學(xué)會了這些“規(guī)矩”，將來她也會把這些東西繼續(xù)傳授給她的孩子。潘老師問她，圖上的很多服飾早都過時了，這樣世代相傳有什么意義呢？“氣質(zhì)”，她毫不猶豫地回答道，“外在的東西永遠(yuǎn)都是變化的，再流行的東西也會有過時的那一天，唯有氣質(zhì)來自于數(shù)代的積淀和修煉，歷久彌新。”后來，潘老師才知道，她出身英國一個沒落的貴族家庭。歲月的變遷讓他們失去了原有的財富與社會地位，但那種與生俱來的貴族氣質(zhì)依舊令人動心。

在歷史中，貴族高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)總是伴隨著外在的東西，比如：古堡、華麗的服飾、豪華的馬車、眾多的傭人等等。為此，人們很容易就產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為這些才是高貴、優(yōu)雅的象征。而想要擁有這些的前提便是龐大的權(quán)力和豐厚的金錢，所以不少人在獲得權(quán)力與金錢后也想模仿貴族派頭，從而滿足內(nèi)心強(qiáng)烈的虛榮心。

但這個實例告訴我們，貴族的優(yōu)雅氣質(zhì)就算失去了高級的社會地位和雄厚的財力，依然可以從他們身上感染到與之接觸的人。這是因為貴族的優(yōu)雅氣質(zhì)是通過上千年的歷史文化沉淀和無數(shù)代貴族血液的傳承才體現(xiàn)出來的。當(dāng)然，這并不是說只要擁有貴族血統(tǒng)，就一定擁有優(yōu)雅的氣質(zhì)。生活環(huán)境的熏陶、思想的教育才是至關(guān)重要的因素。而那些所謂的名牌，只是在為你包上一層薄薄的金箔，遠(yuǎn)看華麗奪目，近看就原形畢露了。

貴族的優(yōu)雅氣質(zhì)是由內(nèi)而外散發(fā)的非凡氣息。一個真正的貴族，即便沒有錦衣玉食的襯托，生活簡樸，也能通過端莊的形象、禮貌的談吐等一系列日常的行為舉止傳遞給人優(yōu)雅的印象。因為他們從小接受的便是貴族式的良好教育，看到的也是家人端莊典雅的行為方式。

每個人的內(nèi)心世界是由人的思想和情操所決定的，而思想和情操卻又是通過長期的教育與模仿，潛移默化般刻進(jìn)他們的腦海里才能達(dá)到的境界。所以說，貴族優(yōu)雅的氣質(zhì)并非用金錢、權(quán)力這些身外之物可以偽裝，而是通過內(nèi)心的升華才能呈現(xiàn)在世人面前的感覺，即內(nèi)心的優(yōu)雅才是真正的優(yōu)雅。換句話說，真正的優(yōu)雅是一種來自內(nèi)心深處的高貴品質(zhì)。

隨著社會的變遷與進(jìn)步，雖然在貴族的生活方式中有許多已經(jīng)不再延續(xù)，但貴族精神卻仍然受到一代又一代人的推崇，比如待人接物時謙恭禮讓、優(yōu)雅溫和；面對榮耀或困難時淡定從容、沉著冷靜；服務(wù)國家與公眾的奉獻(xiàn)意識和犧牲精神；熱衷于一切修身養(yǎng)性之物（如文學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動、社交等），但卻從不自以為是，夸夸其談。中國古代《論語》中所倡導(dǎo)的“溫良恭儉讓”與西漢思想家董仲舒所宣揚(yáng)的“仁義禮智信”剛好就是中國的君子風(fēng)范，北宋政治家歐陽修說：“君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容”。所以，不管是東方君子還是西方貴族，他們的氣質(zhì)都是由心而生的。

第6節(jié) 掌握禮儀并非教養(yǎng)的全部——懂得尊重才是貴族的真諦

新時代的貴族教養(yǎng)，是建立在民主、平等思想下的真誠交流，是尊重生命個體的具體表現(xiàn)。同樣，只有做到對于任何階層一視同仁的尊重，才是貴族文化涵養(yǎng)的真諦，亦是貴族精神的社會性體現(xiàn)。

隨著歷史的演變，16至17世紀(jì)的中世紀(jì)晚期，西方血統(tǒng)貴族的傳統(tǒng)被打破了。大批貴族遷往城市，在文藝復(fù)興的影響之下，慢慢融入近代的文明進(jìn)程，教養(yǎng)開始代替血統(tǒng)，成為貴族的重要標(biāo)志。

時下，“貴族風(fēng)尚”儼然成為中國富人們的新寵，他們迫不及待地想讓自己或者子女變得“高貴”起來。于是，他們想方設(shè)法讓自己的孩子去學(xué)習(xí)貴族禮儀、接受高級文化藝術(shù)的熏陶、出入各種高級的交誼舞會等等。他們認(rèn)為只有這樣，才能讓孩子擁有貴族的派頭，看上去彬彬有禮，涵養(yǎng)十足。

誠然，學(xué)習(xí)那些禮儀并非難事，也的確有不少人能夠做到；增加文化教養(yǎng)也能通過不斷的努力而達(dá)到目的。但這些就是真的能夠培養(yǎng)出一個包含貴族教養(yǎng)的“上流人士”嗎？答案顯然是否定的。

一個真正有教養(yǎng)的人，良好的社交禮儀和文化素質(zhì)只是最為基礎(chǔ)的支撐，而懂得尊重他人才是最為重要的條件。我們都很清楚，許多人把尊重他人的含義一分為二。在那些高檔的餐廳里，或是在名流聚集的舞會上，抑或者是面對地位較高的人時，他們都能展現(xiàn)出禮貌十足的涵養(yǎng)，即對人特別客氣、謙和溫順、笑容可掬等等。但在面對那些社會的弱勢群體時，那種文化素質(zhì)和禮節(jié)卻消失得無影無蹤。

尤其是在一些服務(wù)行業(yè)，這種現(xiàn)象似乎早已司空見慣。他們也許認(rèn)為，服務(wù)人員就是低人一等，就應(yīng)該呼之則來揮之則去。我們經(jīng)?？梢钥匆娺@樣一副畫面：一些派頭十足、穿著光鮮的人，他們剛和“同級別”的朋友微笑著告別，轉(zhuǎn)身就對下屬或者餐廳的服務(wù)員大聲呵斥著。也許，在他們心目中，這種行為根本不值得引起自己的注意。因為被他們無禮喝斥的對象是社會最底層的人們，對他們無法構(gòu)成實質(zhì)的影響；又或者這些人僅僅是他們花錢雇來的“附屬品”，沒有人會對物品展示自己的“教養(yǎng)”。

所以說，這些人的文化教養(yǎng)，僅僅是外表選擇性的表現(xiàn)。即便如何的彬彬有禮，心中也只是一堆齷齪不堪的思想糟粕。十年前，畢在德國奧迪汽車公司工作，同時在萊比錫大學(xué)在職攻讀博士學(xué)位。一個下午，畢走出圖書館時，數(shù)米之外一個正推門而入的德國學(xué)生停在了門口，他扶住大門，一直等畢走出，才輕輕合上，并報以友好的微笑。當(dāng)他用蹩腳的中文向畢問候，說“你好”的時候，畢立即消除了他可能認(rèn)為畢是日本人的誤解。這個叫Andrea的青年人，后來成為了畢很好的朋友。畢曾問他：為什么你對來自相對落后國家的人同樣彬彬有禮？Andrea給了一個讓畢終生難忘的回答：只尊重有社會地位的人，有財富的人，有名望的人，甚至有知識的人，不是真正的尊重，而是勢利。作為一個有教養(yǎng)的人，是需要對所有人生命的敬意和人性的尊重。Andrea的祖先曾是普魯士王朝的一個貴族，他的父親如今是德國一家汽車公司的老板。殷實的家道和尊貴的血脈并沒有使這個貴族后裔有絲毫的清高自大和傲慢無禮——他的高貴氣質(zhì)清晰自然地流露在他真誠謙和的眼神里。

真正的文化教養(yǎng)，首先必須是針對于內(nèi)心的春風(fēng)化雨。對于比自己弱勢的社會群體，有著一顆尊重他人的心。因為這些人懂得什么是社會的意義。社會是一個大家庭，而內(nèi)心的尊重才是人與人相處最為恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

禮儀是最為體現(xiàn)與人相處時尊重自己和他人的一種方式，但這并不代表就是教養(yǎng)的全部。新時代的貴族教養(yǎng)，是建立在民主、平等思想下的真誠交流，是尊重生命個體的具體表現(xiàn)。同樣，只有做到對于任何階層一視同仁的尊重，才是貴族文化涵養(yǎng)的真諦，亦是貴族精神的社會性體現(xiàn)。

第7節(jié) 難以模仿的紳士風(fēng)度——用生命捍衛(wèi)的高尚情操

紳士風(fēng)度是西方國家公眾，特別是英國男性公眾所崇尚的基本禮儀規(guī)范。它要求在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風(fēng)姿優(yōu)雅，能給人留下淡定從容，彬彬有禮的印象。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方文化的滲入，“紳士”一詞逐漸變得熱門起來。特別是在繁華繽紛的都市里，紳士風(fēng)度更成為一種文化的象征，也是社會文明的一種體現(xiàn)。不少人也都認(rèn)為只要盡力模仿紳士風(fēng)度便能提高身份檔次，像一個真正的貴族。誠然，貴族精神中也包括了紳士風(fēng)度，但有些人卻未必知曉：紳士風(fēng)度究竟是怎樣的一種風(fēng)度呢？

紳士風(fēng)度是西方國家公眾，特別是英國男性公眾所崇尚的基本禮儀規(guī)范。它要求在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風(fēng)姿優(yōu)雅，能給人留下淡定從容，彬彬有禮的印象。而具體的表現(xiàn)則是一種謙讓的風(fēng)度。在傳統(tǒng)意義上，紳士風(fēng)度分為：服裝穿著上的合適得體，一要符合自己的身份，二要適合所在的場合；性格內(nèi)向、幽默的社交方式和女士優(yōu)先的禮儀原則。

而現(xiàn)代社會，紳士風(fēng)度的體現(xiàn)則更多趨向于女士優(yōu)先的原則。比如說：你應(yīng)該先向所遇到的熟悉的女士微微點頭打招呼，如果某位女士向你走來，她主動伸出手，才能與她握手；如果某女士坐你開的車，你一定要打開車門讓女士先坐在副駕駛的位置上，再坐到自己的位置上。女士下車的時候，要先下車，為女士打開車門，也不能讓女士自己取出行李物品。在公共場所偶然遇到熟悉的女士互相問好時，可以不握手，但必須把手從口袋里拿出來，把煙從嘴上拿下來，如果吃著東西要停止咀嚼，女士也一樣。丘吉爾

當(dāng)然，紳士風(fēng)度的傳承，是貴族精神的一種具體表現(xiàn)方式。在西方社會，女性是極為受尊重的，所以才會有女士優(yōu)先的原則。在中國社會，這也許有著特殊的意義。因為中國的女性在幾千年的封建社會中嚴(yán)重喪失了社會地位，這一理念的深入在某種意義上的確有著進(jìn)步的意義。

但真正的紳士風(fēng)度僅僅是女士優(yōu)先和禮貌就能概述的嗎？在中國，這種舶來品有著歪曲的解釋。中國五千年文明所傳承下來的是君子之風(fēng)，其實這和紳士風(fēng)度有著異曲同工之妙。但許多人卻加以誤解，紳士風(fēng)度演變成為他們吸引女性眼球的一種工具。同樣是讓座，如果是位漂亮的女性，他們起身讓座會覺得自己很有“紳士風(fēng)度”，如果是風(fēng)燭殘年的老人，他們卻會覺得這和紳士風(fēng)度無關(guān)，因此不聞不問。

正是由于不少人對紳士風(fēng)度的曲解，所以在他們模仿紳士風(fēng)度時才只得其表，不得其神。真正的紳士風(fēng)度，不僅是對女性的尊重，更是對社會的人文關(guān)懷和生命的尊重。

在電影《泰坦尼克號》中我們看到這樣幾幅畫面：畫面一：有對頭等艙里的老夫妻，本來按照航海慣例，頭等艙中的乘客享有優(yōu)先逃生權(quán)，何況他們又是老人，但當(dāng)船行將沉沒的時候，他們聽著樂曲，躺在床上安詳?shù)爻寥氡涞乃祝瑑扇讼嘁曃⑿?。這一刻，他們的笑容是如此的淡然和溫暖。他們把生的機(jī)會留給了別人，對他們而言，死亡同樣是痛苦的，生命同樣是寶貴的，活著同樣是美麗的，但他們選擇了死亡。畫面二：當(dāng)船開始沉沒時，眾人驚慌失措地逃亡著。而他們卻整齊地坐在原處，撫摸著心愛的樂器，然后相互微微點頭。隨后，畫面里響起那首令人感動的曲目——“上帝與你同在”。他們深知繼續(xù)彈奏曲目意味著死亡的降臨，那首“上帝與你同在”更是他們心聲的寫照。但這一刻，他們決定將生存的希望留給他人。人世間終究是美好令人留戀的，但他們卻選擇了與上帝為伴。畫面三：老船長坐在船頭，靜靜地望著大船的沉沒。作為船長他完全可以利用職權(quán)逃出，但他卻選擇了將自己的生命和大船緊緊相連，把自己的逃生位置留給其他人。也許他是在履行自己最后的職責(zé)，但面對生與死的抉擇，他是那樣的心無雜念，用高貴的品質(zhì)來換取其他人的生命。雖然是職責(zé)，但在生命即將消逝的那刻，大部分人出于本能都會選擇竭盡全力保護(hù)自己的生命。但他卻是那樣安靜用自己的生命為他人留出一絲寶貴的機(jī)會。畫面四：杰克和露絲在海上漂泊著，此時的北冰洋無比寒冷，杰克用盡最后的力氣將露絲推上漂流的甲板上。但他卻只能在冰冷的海水浸泡著。當(dāng)搜救隊找到他們時，看見露絲在微小的甲板上瑟瑟發(fā)抖，而杰克卻毅然支撐著甲板。此刻，他的身體早已僵硬。冰冷的海水侵蝕了他的生命，而露絲卻因此活了下來。

謙讓是紳士風(fēng)度的精髓。若只是在社交中做到謙讓有禮，只能算紳士風(fēng)度最為膚淺的表現(xiàn)；而真正深邃的紳士風(fēng)度是奉獻(xiàn)，是對人性的最高詮釋。大自然中的優(yōu)勝劣汰是自然法則，生存更是自然界生物的本能，人也不例外。但作為擁有紳士風(fēng)度的人來說，紳士風(fēng)度遠(yuǎn)比生命更為重要。

首先，他們的出發(fā)點不同。自私的人在利益面前總是考慮到自己，而具有紳士風(fēng)度的人更多的是為他人著想。

其次，他們具有強(qiáng)大的包容心。無論是自己相識或是毫無關(guān)聯(lián)的人，只要值得為此付出，即使生命也絕不吝嗇。

最后，對于他們而言，“義”才是永恒的主題。生命的意義不在乎長短而在乎堅守的原則，任何的災(zāi)難面前，只要是義之所為，便在所不惜。

也許你會說，船長是出于職責(zé)，杰克是出于愛情。但沒有這種可貴的精神作為支撐，職責(zé)在生命面前會變得一文不值；沒有這種高尚情操，愛情也只是曇花一現(xiàn)，生存則更有說服力。

每個人心中或多或少都會存有一絲的紳士風(fēng)度。但在利益面前，有些人的欲望會無限放大，所謂的紳士風(fēng)度也只是被嘲笑的對象；有些人會不斷地糾結(jié)于此，但最終自私的心理戰(zhàn)勝了精神的力量；有些人會毫無畏懼地堅持自己的準(zhǔn)則，即使要放棄生命也無法撼動他們的精神世界。

這讓我們想起了中國傳統(tǒng)的君子道德，即“君子有所為，有所不為”和“舍生取義”。紳士風(fēng)度即是如此，他們忠于自己的高尚情操，無論再大的代價也無所畏懼。

紳士風(fēng)度是一種良好的社會道德，是人類文明史上的精華所在。我們不僅要學(xué)習(xí)表面的紳士風(fēng)度，文明禮貌，低調(diào)謙讓，更要崇尚舍己為人的深刻內(nèi)涵。只有如此，我們的精神才能得到最大的慰藉，人類和社會的優(yōu)良品質(zhì)才能生生不息地永遠(yuǎn)傳承下去。因此，真正的紳士風(fēng)度是無法模仿的，只有塑造內(nèi)心高尚的道德觀才能體會它的深刻含義。

第8節(jié) 崇尚知識——用學(xué)識造福社會、追求真理的貴族精神

學(xué)習(xí)知識，增長才干的首要任務(wù)不是擁有如何高級的成就和地位，而是應(yīng)該在內(nèi)心首先樹立起用學(xué)識尋求真理和造福社會的貴族精神。這樣我們的知識才能更有利于自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

有人說：“知識是人類進(jìn)步的階梯?！比祟愔阅軌虬l(fā)展到今天，正是由于文化知識的傳承與傳播，讓人類的智慧可以無限延續(xù)下來。貴族同樣也懂得這個道理，在貴族精神中，崇尚知識是必不可少的環(huán)節(jié)。

當(dāng)今社會，出國留學(xué)仿佛成為一種時尚。大家都爭先恐后地將子女送到國外留學(xué)，美其名曰：“鍍金”。但又有多少人真正是為了學(xué)習(xí)先進(jìn)知識，追求真理而前往異國他鄉(xiāng)的呢？他們大多都是需要一張名牌大學(xué)的文憑來為自己所謂的“高貴身份”鑲上一層金邊，從而在簡歷表上留下“燦爛”的一筆，是項重大的“面子工程”。或許他們以為，只有這樣，才是攀上貴族階層的一項重要的軟實力。很明顯，這是相當(dāng)可笑和滑稽的。

有些人認(rèn)為貴族之所以崇尚知識，是為了掌握先進(jìn)的文明用來壓迫和控制人民的思想，以鞏固自身的統(tǒng)治地位；也有人認(rèn)為貴族只是利用知識的淵博來彰顯自己的高貴和與眾不同，進(jìn)而體現(xiàn)出非凡的優(yōu)雅氣質(zhì)。這兩點在歷史中的確存在過，卻并不是貴族精神崇尚知識的最高含義。貴族精神中對于知識的渴求，其終極目的是為了促進(jìn)社會文明的進(jìn)步和造福人類，造福社會。釋迦牟尼是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子。少年時代接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，兼習(xí)兵法與武藝，是一個騎射擊劍的能手。到成年時，娶同族摩訶那摩長者的女兒耶輸陀羅為妻，生有一子名羅!羅。相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨修苦行，每天只吃一餐，后來七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。據(jù)說，經(jīng)過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為覺者、知者，這一年釋迦牟尼35歲。釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為初轉(zhuǎn)法輪。釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團(tuán)。弟子據(jù)說有500人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優(yōu)婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的三寶已具備，佛教正式形成。

身為王子的釋迦牟尼能夠做到舍棄榮華富貴，為了解除疑惑，造福蒼生，這樣的追求比一般的為了掙錢或是為了升官發(fā)財來得更驚心動魄。這也正是貴族精神中犧牲精神的又一體現(xiàn)，更是崇尚知識的貴族精神的深刻含義。

之所以這樣說，我們可以從了解追求知識的原因來解析。從人類發(fā)展來說，是為了建立文明和謀求發(fā)展；從個人角度來說，是為了解除疑惑，利用知識幫助到更多的人。這與那些為追求名利或者文憑的華麗而出國留學(xué)的人相比，簡直就是天壤之別。前者是利用知識提高素養(yǎng)，造福蒼生；后者僅是可悲的虛榮心罷了。釋迦牟尼

不僅如此，追求真理也是貴族精神倡導(dǎo)的知識之重要性。在貴族階層中，不僅擁有驍勇善戰(zhàn)的將軍，也出現(xiàn)過不少的文化名人。哪怕貴族的命運(yùn)早已凋零，但存在他們內(nèi)心的貴族精神卻不會隨著歷史的進(jìn)程而將其拋棄。因為真理只存在那些勇于尋求的人身上，無論是貧窮還是富貴，逆境還是順境。

有一句名言：“走自己的路，讓別人去說吧?！钡莱龃苏Z者乃是意大利詩人、現(xiàn)代意大利語的奠基者、歐洲文藝復(fù)興時代的開拓人物之一的但丁。但丁出生在意大利佛羅倫薩一個沒落的貴族家庭，一生著作甚豐，其中最有價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時期人文主義思想的曙光。在這部長達(dá)一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。除《神曲》外，但丁還寫了《新生》、《論俗語》、《饗宴》及《詩集》等著作?！缎律分邪ㄈ皇资闱樵姡饕惆l(fā)對貝亞特麗契的眷戀之情，質(zhì)樸清麗，優(yōu)美動人，在“溫柔的新體”這一詩派的詩歌中，它達(dá)到了最高的成就。從他以后，“文藝復(fù)興”運(yùn)動蓬勃開展起來，并且蔓延到歐洲其他國家。因此，但丁被認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一個作家，同時也是“文藝復(fù)興”新時期的第一個作家。恩格斯評價說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

但丁雖然只是出生于一個沒落的貴族家庭，他沒有因為家族的沒落而放棄對知識的追求，也并未放棄對崇尚知識的貴族精神繼承。因為他對于找尋真理的愿望從未因為家族的沒落或者窮困潦倒而改變。這也是那么多人將知識作為謀取利益，凸顯自身的“非凡氣質(zhì)”的一個誤區(qū)。

而提倡貴族精神中崇尚知識的意義，遠(yuǎn)比“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的含義要大得多。不說那些因為面子而崇拜“文憑”的富人們，就是當(dāng)今中國的學(xué)術(shù)界也同樣如此。當(dāng)知識變成發(fā)財致富或顯示身份的一種工具，文明也自然變得功利化。沒有將造福社會和追求真理作為學(xué)習(xí)知識的首要目的，這些所謂的“學(xué)識”，只能淪落成為名利主義的棋子，文明的進(jìn)步與提高更無從談起。

因此，學(xué)習(xí)知識，增長才干的首要任務(wù)不是擁有如何高級的成就和地位，而是應(yīng)該在內(nèi)心首先樹立起用學(xué)識尋求真理和造福社會的貴族精神。這樣我們的知識才能更有利于自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

第9節(jié) 貴族教育的傳統(tǒng)理念——社會精英是這樣打造出來的

當(dāng)今時代，貴族不復(fù)存在，貴族精神不再是對少數(shù)精英的要求，而是對所有民眾的要求。在一個沒有貴族的時代，貴族精神就是現(xiàn)代的民眾精神。

再怎么強(qiáng)調(diào)貴族的歷史悠久，貴族總有第一代，中國財富精英究竟該如何培養(yǎng)他們后代的貴族氣質(zhì)呢？最好的教育莫過于身體力行，言傳身教。但是，這可能恰恰是第一代“貴族”最缺乏的。因為作為第一代“貴族”的父母不僅沒有時間，也沒有教育經(jīng)驗。下面，我們來看看西方的“貴族教育”吧。

寄宿學(xué)校（BoardingSchools）。設(shè)法將子女送入歐美最好的寄宿學(xué)校，不僅使他們遠(yuǎn)離父母的嬌寵，也避免創(chuàng)業(yè)父母周遭環(huán)境的某些不良影響。在融入學(xué)校高尚教育的同時，摒棄原來生長環(huán)境中的功利心態(tài)和金錢至上主義。因為這些學(xué)校的主要目的，并不僅僅是傳授和培養(yǎng)技能，更重要的是教育學(xué)生成為個性發(fā)展，人格完整的獨立個體，并立志成為有益于社會和他人的人。歐美最優(yōu)秀的寄宿學(xué)校，不僅以開發(fā)學(xué)生的智商見長，還以培養(yǎng)學(xué)生的紳士風(fēng)度著稱。這種貴族精神主要表現(xiàn)在“犧牲自己，服務(wù)國家”的理念上。當(dāng)戰(zhàn)爭來臨、國家危急之時，這些學(xué)生們就成為“軍隊之魂”。

崇尚運(yùn)動。在歐洲，體育運(yùn)動歷來為貴族所深深推崇。不管是賽艇、橄欖球、足球，還是擊劍、馬術(shù)，幾乎所有體育項目的健將都是歐美青少年心目中的英雄。貴族之所以喜愛運(yùn)動，是因為在他們的心目中貴族不應(yīng)是病態(tài)的，健康的身體與陽光的心態(tài)是成為紳士或者淑女的基本要求。對貴族而言，體育運(yùn)動不僅可以強(qiáng)身健體，更重要的是能夠激勵人們恪守已經(jīng)建立起來的規(guī)則，培養(yǎng)人們成為有責(zé)任感的團(tuán)隊成員。

周游世界。游歷各國不僅是為了培養(yǎng)子女的開創(chuàng)和冒險精神，更是為了了解社會和自然，正所謂“讀萬卷書，行萬里路”。但周游并非簡單的照照相片，到此一游；貴族旅游需要文化知識方面的充分準(zhǔn)備和深入實地的勘查了解，需要一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一個善于發(fā)現(xiàn)問題的頭腦。一般來說，歐洲貴族建議子女至少用半年至一年的時間周游世界。這種周游，既不是游山玩水，也不是蜻蜓點水，而是帶著興趣與指導(dǎo)老師同游同學(xué)，開闊眼界，增長見識。

藝術(shù)怡情。培養(yǎng)子女對于音樂的愛好是貴族氣質(zhì)的另一個核心要素。不懂得欣賞音樂、雕塑、繪畫、舞蹈、戲劇、詩歌和文學(xué)作品的人絕不屬于貴族之列。貴族可以沒有政治修養(yǎng)，但不能沒有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)；貴族也許會三緘其口，不與人爭辯，但卻滿腹經(jīng)綸，深諳修辭辯術(shù)。當(dāng)談到歷史、文學(xué)、地理或哲學(xué)方面的問題時，他們儼然像資深教授，讓人很難相信他們是二十歲左右的大學(xué)生。在公眾或社交場合時，他們往往寡言少語，禮貌地聆聽，卻常有不凡之語，或機(jī)智，或幽默，或深刻。

參軍受訓(xùn)。在歐洲，自有貴族以來，就有送子女參加軍隊接受訓(xùn)練的傳統(tǒng)。軍隊培養(yǎng)的是貴族的國家精神和奉獻(xiàn)意識。與中國俗語講的“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”正好相反。貴族之所以成為貴族，精英之所以成為精英，恰好與他們所承擔(dān)的社會和國家責(zé)任相符合。他們絕非貪圖安逸享受，不顧國家興衰、民生疾苦之輩。直到今天，貴族的這一傳統(tǒng)也毫無任何改變。英國王位繼承人查爾斯王子年輕時就在軍中服役達(dá)七年之久，而他的兩個兒子威廉和哈里王子在伊頓公學(xué)畢業(yè)之后也全都正式進(jìn)入了英國桑德赫斯特陸軍軍官學(xué)校（SandhurstMilitaryAcademy）。畢業(yè)之后，他們還繼續(xù)留在軍隊中服役。哈里王子甚至被派遣到阿富汗前線體驗戰(zhàn)爭。值得一提的是，雖然貴為王子，軍校畢業(yè)之后，威廉和哈里王子的軍銜與其他畢業(yè)生一樣，也就是少尉而已——因為沒有立過戰(zhàn)功，沒有為國家作出貢獻(xiàn)，即便是貴族也不能輕易晉升。

參加社交。社交是貴族子女實踐和提升禮儀素養(yǎng)、謙恭品質(zhì)和優(yōu)雅風(fēng)度的場合。各種各樣的貴族禮儀教育其最終目的是提升心靈的優(yōu)雅。因此，獨處之時仍舊保持表里如一的風(fēng)范是貴族的精神內(nèi)核。這和我國古代儒家文化中“君子慎其獨”的理念頗為相似?！吧鳘殹笔琴F族的內(nèi)功，禮儀則是內(nèi)功的外在表現(xiàn)形式。禮儀是一整套修煉內(nèi)功的方式和方法，謙恭禮讓是貴族待人接物的核心準(zhǔn)則，優(yōu)雅溫和是謙恭禮讓的表現(xiàn)形態(tài)，而參加社交活動則是練習(xí)和檢驗優(yōu)雅行為的最佳場合。所以衣著講究、舉止得體、行為優(yōu)雅就成為貴族在社交場合中約定俗成的潛規(guī)則。那么，貴族都參加哪些社交活動呢？以英國為例，每年四月賽馬，五月賞花，六月比網(wǎng)球、高爾夫，七月劃船賽艇，八月觀畫展，九月聽音樂會、歌劇，十月看舞劇、話劇，不一而足。只有在社交場合，貴族的氣質(zhì)才會盡顯，也只有不斷地參加社交，才能真正實踐和提升貴族的精神。丹麥王儲和長子“貴族教育”與“中國精英教育”存在著很大的不同。貴族精神體現(xiàn)在教養(yǎng)、品位、責(zé)任和自由多個方面。教養(yǎng)和品位，無法像知識那樣機(jī)械地傳授，只能在適宜的文化環(huán)境之中熏陶而成。家庭、學(xué)校與社交，便是陶冶性情的最重要空間。責(zé)任首先是對自己負(fù)責(zé)；其次是對家族的責(zé)任，到了現(xiàn)代，轉(zhuǎn)化為對國家和民族的榮譽(yù)感；第三是對臣民負(fù)責(zé)，到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀楣姺?wù)”的精神。哈佛向?qū)W生灌輸貴族精神的理念是：你們是精英，但你們要走進(jìn)社會，服務(wù)民眾。貴族精神中最重要的是自由，因為自由是人性的最高追求。

當(dāng)今時代，貴族精神不再是對少數(shù)精英的要求，而是對所有公民的要求?！巴F族精神一樣，公民精神同樣要求我們具有擔(dān)當(dāng)?shù)木??！痹诤葱l(wèi)自己自由的權(quán)利時，它與貴族精神是一脈相傳的。

中國現(xiàn)在的精英教育走入巨大的誤區(qū)。中國的精英教育在一定意義上似乎失去了精神，失去了靈魂，除了成功，別無其他。有人為培養(yǎng)學(xué)生的精英意識，主張開高爾夫選修課。殊不知高爾夫在中國是一項奢侈運(yùn)動，在國外則是一項平民運(yùn)動。我們想學(xué)國外的休閑與高雅，只能學(xué)到皮毛，而沒學(xué)到精神，正如上海的歌劇院雖票價高出百老匯甚多，但看歌劇有如茶館中看唱戲一般，手機(jī)鈴聲此起彼伏，毫無國外歌劇表演的莊重與典雅。

有人認(rèn)為大學(xué)之榮光在于培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，這種觀點是典型的精英教育、紳士教育。

我國現(xiàn)在社會注重致用之學(xué)，教育在不同程度上出現(xiàn)了功利化、媚俗化傾向，越是這樣，我們培養(yǎng)的大學(xué)生越應(yīng)具有精英意識，不然上大學(xué)便是白上，大學(xué)生不應(yīng)為工作而迷失靈魂，不應(yīng)為生存而摒棄精神。

第10節(jié) 國民精神的新指向——從追趕物質(zhì)時尚到精神時尚

一個國家民族想要真正富有貴族精神，就必須從根本上轉(zhuǎn)變那種對純粹的物質(zhì)時尚的追求。

當(dāng)人們看到某些女孩在電視上大放厥詞，公開崇尚拜金，甚至顛覆傳統(tǒng)的道德觀念時，大家儼然都被她們的話語極大地震驚了；當(dāng)那些所謂的“大款”、“小三”不斷刺激著人們的感官神經(jīng)時，大家除了厭惡與譴責(zé)，剩下的恐怕只有無奈了；當(dāng)我們聽到有個中學(xué)生為了買一臺ipad和iphone而賣掉一個腎時，我們只能是啞口無言，目瞪口呆地“仰視”著。

中華民族是一個擁有五千年文化積淀的民族，但為何這樣荒謬的事情會發(fā)生在新一代的年輕人身上？這是真正的道德觀的淪陷，盡管國家再如何倡導(dǎo)建設(shè)精神文明，如果沒有國民正確的道德觀作為支撐，也只是杯水車薪，不能起到本質(zhì)的提高。沒有了道德觀的支撐，人們很容易踏入一種病態(tài)社會。這絕不是危言聳聽，因為人對物欲的追求只會有增無減。就好像二戰(zhàn)時期的日本，雖然國家綜合實力發(fā)展得很強(qiáng)大，但卻由于不斷膨脹的私欲導(dǎo)致他們犯下滔天的罪行，也幾乎將自己的民族推向死亡的邊緣。

所以說，今天的局面不得不發(fā)人深省。一個很明確的錯誤的道德觀，甚至有很多人都不以為然地表示“這很正常??！”然后，這樣的觀念像瘟疫一般在人群中迅速蔓延，思想稍不堅定就會被其所感染。

而造成這一切局面的原因，除了物質(zhì)上的誘惑以外，我們不得不說還有一種精神上的錯覺。在媒體的狂轟亂炸和自身生活拮據(jù)的雙重攻擊下，人們把追趕物質(zhì)富裕變成一種十分時尚的事。甚至有這樣的流言說：“沒有錢是可恥的！”言下之意，只要有錢就能變得高貴，而用什么樣的手段都無所謂。于是，不少人朝著這樣的道德觀，開始向物質(zhì)主義、拜金主義看齊，他們從來不用道德觀來證明自己的價值，而是用名牌的數(shù)量、名車的檔次甚至某些權(quán)貴會用職權(quán)的高低來比拼自己的“貴氣”。談起貴族，在他們眼里，有錢和權(quán)的呼風(fēng)喚雨便是“貴族”階級。而追求奢華，也變成了一項“貴族式”的時尚活動，是他們身份的象征，因為只有他們才有條件享受這一切，自然就和普通人區(qū)分開來。

這樣一來，整個國民的價值取向就變得十分的迷茫和危險。大家只知道無所顧忌地追趕物質(zhì)上的時尚和潮流，卻忽略了精神上的價值觀念。其實，這只是一種十分落后的思想?？梢哉f，在中國，許多人的思想依然停留在“暴發(fā)戶式”的思維模式上。他們認(rèn)為錢是自己賺的，那么就該享受一切，為所欲為，將先前的困苦一次性彌補(bǔ)回來；而沒有錢的人們則想方設(shè)法去追求物質(zhì)的富裕，采用任何手段都在所不惜。

面對這種思想，我們不得不感嘆說：“你們的思想確實落伍了！”在許多發(fā)達(dá)國家里，人們不再把追求物質(zhì)作為時尚的主流，這些對于他們而言都意義不大。因為物質(zhì)上的東西只是滿足一時間的快感，并不能長久地溫暖心靈。于是，從事公益和慈善事業(yè)就成了一種新興的時尚主流。無論是有錢人還是中產(chǎn)階級，他們都經(jīng)常抽出時間去福利院等一些機(jī)構(gòu)做義工，或是在為慈善事業(yè)傾注自己的資金或精力。1866年12月底的一天，卡內(nèi)基寫下了這樣一段備忘錄：“人生必須有目標(biāo)，而賺錢是最壞的目標(biāo)。沒有一種偶像崇拜比崇拜財富更壞的了?！贝撕蟮臍q月里，他經(jīng)歷了人生所能經(jīng)歷的一切傳奇，到1919年去世前，他共捐建了近3000座圖書館，加上其他的慈善捐助項目，捐獻(xiàn)總額高達(dá)3. 3億多美元。他說：“富有著死去的人，死得可恥。”奧黛麗·赫本說她最自豪的時刻，并非手捧奧斯卡小金人那一瞬間，而是她抱起非洲貧困兒童的時刻；伊麗莎白·泰勒說她最驕傲的時刻，并非扮演埃及艷后，而是坐著輪椅出席慈善演出的時刻；戴安娜在公眾前最優(yōu)雅的時刻，也是她親吻智障兒童的時刻。

時尚的最大特點就是具有極強(qiáng)的傳染性，時尚由社會精英創(chuàng)造，爾后以極為迅速的速度流傳開來。所謂的精神時尚就是將有限的精力投入到為公眾服務(wù)的事業(yè)中來。這是一種積極健康的生活態(tài)度和價值取向。當(dāng)人們不再對物質(zhì)上的追求瘋狂著魔，而是對于人性的關(guān)懷殷切愛護(hù)時，世界才會沿著美好幸福的道路前進(jìn)。

顯然，這些名人用自己的實際行動來修建起一條精神道路，這便是貴族精神的一種最為樸實的體現(xiàn)。當(dāng)然，當(dāng)今的中國并非無動于衷，已經(jīng)有不少人開始行動起來。2006年是中國明星慈善的井噴年，馬艷麗、孫儷、周迅、張靚穎、濮存昕……紛紛掏出銀子，舉辦慈善捐贈活動，為貧困失學(xué)兒童或受災(zāi)人群奉獻(xiàn)愛心。印尼海嘯發(fā)生時，李連杰正帶著女兒和保姆在馬爾代夫的海灘邊散步，鬼門關(guān)前走了一遭，讓他對生命有了更深的感悟，他在向災(zāi)區(qū)捐出了50萬現(xiàn)金后，又決定發(fā)起成立慈善基金，并再度捐出50萬元作為啟動金。因為一個由頭的牽引走向慈善的明星還有梁家輝、李亞鵬、劉德華等，他們大多懷著被喚醒的悲憫之心投身慈善，他們對慈善的表白確實不容懷疑和詬病。王菲、李亞鵬夫婦將命運(yùn)中的不幸變成了大善，2006年12月26日，他們創(chuàng)立的“嫣然天使基金”在北京舉辦了“嫣然天使”基金答謝晚宴。名人號召力奇強(qiáng)，晚宴星光堪比任何一場頒獎典禮，各路大腕親臨現(xiàn)場，紛紛慷慨解囊。有媒體評論說，答謝晚宴“是史上最節(jié)儉、又最多明星出席的慈善晚宴，每分每毫都希望給患兒，不亂花一分錢?！币煌砩希只I善款600多萬，答謝晚宴成了籌款晚宴。

慈善和公益事業(yè)成為新時代的時尚主流，這是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，也是國民價值觀的正確取向。對于名人而言，他們的善舉無疑起著一種號召和流行的作用。但僅僅依靠名人是不夠的，一個國家民族想要真正富有貴族精神，就必須從根本上轉(zhuǎn)變那種對純粹的物質(zhì)時尚的追求?，F(xiàn)在雖然看到不少機(jī)構(gòu)，比如：大學(xué)、企業(yè)或是民間的公益團(tuán)隊，他們都會力所能及為公益事業(yè)作出貢獻(xiàn)，但這僅僅只是一個開始。從追求物質(zhì)時尚到精神時尚的轉(zhuǎn)變，需要一個長時間的過程，也是對國民精神的洗禮。只有當(dāng)這種精神時尚的理念深入到每個人的骨子里，大家不但能夠因為某種原因參加團(tuán)隊中的公益事業(yè)，而且能夠自發(fā)地去關(guān)愛社會，關(guān)心他人的健康與生活，這個民族才能真正變得高貴起來，這個民族中的每一個人才能變得高貴起來。

第二章 貴族精神的優(yōu)雅氣質(zhì)——德布天下的浩然之氣

也許有人會問，“為什么要學(xué)習(xí)貴族精神？為什么要培養(yǎng)貴族氣質(zhì)？”因為這是一個創(chuàng)生貴族的時代，而貴族精神和貴族氣質(zhì)是貴族階層不可或缺的品質(zhì)。貴族精神是幾千年來經(jīng)過時間的洗禮和人性挑戰(zhàn)的磨練，而保存下來的人類精神的輝光，是人類之所以成為人類的高貴精神內(nèi)涵。那么，學(xué)習(xí)貴族精神，培養(yǎng)貴族氣質(zhì)就是激發(fā)出人性中的善良與正氣，用精神的高潔占領(lǐng)人類的道德高地。同時，也引導(dǎo)我們從里到外做一個值得尊重的人，從物質(zhì)層面到精神層面做一個真正高貴的人。

第1節(jié) 浩然于胸的正氣——呼喚精神之貴與氣質(zhì)之雅

捍衛(wèi)正義，就必須付出相應(yīng)的代價。有時是錢財，有時是尊嚴(yán)，有時甚至是生命。但真正的貴族，在堅定自己的信念時，會毫不猶豫地選擇正義和正氣?！百F族（aristocrats）”在古希臘語中是“最優(yōu)秀的（aristos）”一詞的派生詞，意為賢人、大德。柏拉圖、亞里士多德等都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊貴的人。對于那些富裕尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱之為貴族，而是稱之為寡頭（oligarchs）。貴族是高貴的——因為他們是幸運(yùn)者，他們沒有受到社會不公正的侵害。貴族的確是高貴的——因為他們心系不幸者，他們抗議并糾正社會不公。在柏拉圖、亞里士多德等人看來，貴族與寡頭之別就在于：前者維護(hù)社會正義，而后者只謀一己私利。

正氣是人類發(fā)展至今的一項具有里程碑式的高貴精神。正是因為人類存在太多的私欲和貪念，導(dǎo)致在社會發(fā)展過程中會出現(xiàn)種種不平或者邪惡的事情，正氣便是對于這種歪曲理念和事件的沖擊，是維護(hù)人類正義的利器。貴族精神中的浩然正氣，是奠定所有高尚貴族精神的基礎(chǔ)。因為只有正氣存于心中，才能衍生出其他利國利民的精神力量，否則一切將無從談起。

不少人對事不關(guān)己的邪惡力量漠不關(guān)心，在他們眼里，正氣根本不值一提，自己的利益才是最為實際和根本的考慮；其中或許也有人不乏疑慮和膽怯，因為捍衛(wèi)正義，就必須付出相應(yīng)的代價。有時是錢財，有時是尊嚴(yán)，有時甚至是生命。但真正的貴族，在堅定自己的信念時，會毫不猶豫地選擇正義和正氣。

社會不公的受害者要求公正，這不奇怪。但倘若一個社會里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被盜竊者才反對盜竊、只有被殺害者才反對謀殺一樣，這個社會還可救藥嗎？所以，一個社會有真貴族，有為不幸者吶喊的幸運(yùn)者，實為黎民之幸。古今中外，都不乏這樣的真貴族：如俄國的十二月黨人，出生貴胄之家而甘為平等理想受苦赴難；如狄更斯筆下的查理·達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵，政治態(tài)度截然相反但都對受苦百姓有深切的博愛之心。在我國，清末出身官宦之家而為社會正義獻(xiàn)身者也是史不絕書。1897年1月，譚嗣同完成了沖決利祿、君主、倫常等一切網(wǎng)羅之學(xué)的《仁學(xué)》，倡導(dǎo)自由平等和人格獨立：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也”，“廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”；他對君主專制造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘深惡痛絕，君為臣綱“尤為黑暗否塞，無復(fù)人理”。譚嗣同像1898年6月11日，光緒皇帝詔告天下，宣布變法；8月21日，譚嗣同應(yīng)召抵京，“擢四品卿銜軍機(jī)章京”，參議新政；9月21日那拉氏發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝，大肆抓捕維新領(lǐng)袖，歷時103天的戊戌變法宣告失敗?！八猛勛?，竟日不出門，以待捕者”，并力勸梁啟超出亡日本：“不有行者無以圖將來，不有死者無有招后起?！比毡臼桂^愿提供“保護(hù)”，被譚嗣同慨然回絕：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”9月28日，“有心殺賊，無力回天”的譚嗣同，與林旭等其他5位維新志士于北京宣武門外菜市口英勇就義。

一個真正的貴族，并非只有出身顯赫并且擁有貴族血統(tǒng)的人才稱得上。因為貴族血統(tǒng)僅僅是歷史的遺留痕跡，而且在那些擁有貴族血統(tǒng)或者身份的人中，并非全都是嚴(yán)格意義上的真貴族。沒有了貴族精神的充實，就如同一具內(nèi)臟被掏空的干尸，雖然外表不會腐爛，但卻毫無意義。相反，某些身份、地位、財富都不能讓人聯(lián)想到貴族的人，卻有著一顆“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的浩然之心。就像譚嗣同那樣，他非為一人之江山，而是為天下蒼生求自由、謀幸福，“我不入地獄，誰入地獄”，“雖千萬人，我往矣”；“我自橫刀向天笑”：譚嗣同氣吞萬里如虎的豪邁，實為華夏第一人杰，這顆劃過暗黑夜空的流星，留下一道異常耀眼的軌跡，引導(dǎo)、激勵著一個又一個不自由、毋寧死的熱血兒郎。他將正氣永存的貴族精神詮釋得淋漓盡致。這樣的人，雖無貴族血統(tǒng)，卻秉承了貴族精神的優(yōu)良品質(zhì)，是真正的精神貴族。

精神貴族不是沒有缺陷，不是沒有靈魂中陰暗的部分，不是沒有陽光照不到的地方。但是古人講“君子之過，猶如日月經(jīng)天，江河行地，無遮無瞞”，精神貴族首先是普通人，也有過錯，但是他們能夠不斷地反省自我，無情地解剖自己，有內(nèi)疚，知廉恥。但精神貴族決不會用謊言無休止地自我粉飾。

精神貴族是不依賴、不仰仗任何權(quán)勢而獨立存在的精靈。他們可以做乞丐，可以做普通勞動者，可以修自行車，可以做打工仔，可以為生計而奔忙，但決不依靠猥瑣的手段借助權(quán)勢獲得好處，從而飛黃騰達(dá)，然后刻意自我粉飾，為自己套上光環(huán)。

每個人心目中都多少會對貴族有一定的向往，而并非每個人都能涵養(yǎng)出正氣凜然的貴族精神。我們渴望幸福和優(yōu)越的生活。但殊不知，缺乏了貴族精神中的正氣之心，再美好的愿望也敵不過人性的缺失。

第2節(jié) 不畏險阻的勇氣——騎士精神戰(zhàn)無不勝

貴族精神中所秉承的騎士精神，是貴族精神最強(qiáng)勁的“戰(zhàn)斗力”。騎士的勇敢也正是西方世界所津津樂道的自豪感?！坝率俊币辉~仿佛離現(xiàn)代社會已經(jīng)十分久遠(yuǎn)了，在人們的印象中，只有戰(zhàn)爭年代那些不顧死活沖鋒陷陣的將士才稱得上是勇士。而在一個和平的社會里，人們更多想到的是如何明哲保身。雖然當(dāng)今社會也有“見義勇為”一說，但那些足以感動我們的故事似乎正被“見利忘義”的殘酷現(xiàn)實所替代。

誠然，戰(zhàn)爭年代那些為了自由與和平敢于冒死上前線的將士們絕對稱得上是名副其實的勇士。因為他們的舍生取義、為國為民的精神是作為勇士最基本的素質(zhì)。而人們也不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的勇士們都是來自貧苦家庭的窮孩子，有時候迫于生計才被迫踏上征途。在國人的觀念里，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的權(quán)貴們極少有慷慨就義之舉。不得不說，人們之所以有這樣的理解，是因為在中國歷史歲月中有太多這樣懦弱、無恥的權(quán)貴，他們只懂得盤剝百姓，卻不懂得為黎明蒼生作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)和犧牲。

但即便如此，我們也不能武斷地對貴族精神中的騎士精神作出否定。雖然貴族中的騎士們的地位也高于普通民眾，雖然有些騎士也大權(quán)在握，但他們的勇敢的騎士精神卻一直存留下來。一方面要從他們的起源開始談起，很多貴族是行伍出身，通過戰(zhàn)功才獲得了貴族地位。另一方面，貴族階級的騎士們也必須履行保衛(wèi)國家和百姓的義務(wù)。因此，貴族階層若是膽小懦弱，定會遭到百姓的唾棄和同階層人士的不恥。匈牙利騎士

貴族精神中所秉承的騎士精神，是貴族精神最強(qiáng)勁的“戰(zhàn)斗力”。騎士的勇敢也正是西方世界所津津樂道的自豪感。在英國，就有這樣一位神話般的人物——圓桌騎士的首領(lǐng)——亞瑟王。亞瑟王（KingArthur）是5世紀(jì)英國最富有傳奇色彩的國王。曾經(jīng)統(tǒng)治英國的凱爾特民族在西元1世紀(jì)的時候被羅馬帝國所統(tǒng)治，歷經(jīng)6世紀(jì)以后，日耳曼民族相繼入侵，其勢力漸趨衰微，終于被迫讓出英國王位。亞瑟就是在日耳曼民族入侵的這段時期里面，以凱爾特人的英雄身份登場。他率領(lǐng)各部落在名為巴頓山之役的交戰(zhàn)中一舉擊潰屬于日耳曼民族一支的薩克遜人，被視為中世紀(jì)英國著名的傳奇人物。從公元1世紀(jì)開始，不列顛長期處于羅馬帝國的壓迫下。公元500年左右，作為日耳曼人一支的薩克遜人又大舉入侵，燒殺搶掠。亞瑟王和圓桌騎士率領(lǐng)不列顛人民奮起反抗，最終在巴頓山之役的交戰(zhàn)中一舉擊潰敵軍，將所有外來入侵者驅(qū)逐出英倫。之后他們又統(tǒng)一各部，為大英帝國后來的輝煌奠定了基礎(chǔ)。通過十二次戰(zhàn)役最終成功擊退了自北面來的薩克遜入侵。期間，圓桌騎士成為王國重要的一個部分。亞瑟王的騎士最多時曾達(dá)到一百五十名，騎士們在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，在圓桌上議論國內(nèi)事務(wù)。雖然他們也會因為政見相合或相左而形成一些派系，但只有在圓桌上才沒有地位差異和君臣之別，每個人都被允許自由發(fā)言。在這張富有傳奇色彩的圓桌上承載了騎士精神的勇敢與大義。亞瑟王雕像

騎士精神作為貴族精神最堅強(qiáng)的部分，體現(xiàn)了一個民族的精神力量。作為騎士，無論是掌控一切的國王，還是等級較低的勇士，都必須在國家民族危難之時挺身而出。這樣的人，才有資格獲得百姓的愛戴和騎士的榮譽(yù)。而騎士精神不但包含了勇敢與堅毅，還必須有一顆善待民眾的心。他們只對來自外族的強(qiáng)敵作出勇敢的反抗，卻不會殘忍地殺害普通的老百姓。因為勇敢是勇于大義，而非濫殺無辜。

不僅是在歐洲，在中國的歷史上也同樣有這樣貴族精神的人。李世民作為中國歷史上功績顯著的皇帝就是這樣一個極富騎士精神的勇者。在隋煬帝暴政的壓迫下，李世民帶領(lǐng)眾人推翻了橫征暴斂的隋朝，建立了唐朝，也為黎明百姓創(chuàng)造了安定的生活環(huán)境。唐朝建立以后，貴為皇子的李世民并沒有散失勇氣，為了統(tǒng)一全國，讓人民得到休養(yǎng)生息，他親自指揮了四次大戰(zhàn)役。唐太宗李世民第一次是對隴右薛舉父子集團(tuán)的戰(zhàn)役，唐武德元年，薛舉率軍進(jìn)攻關(guān)中，雙方在現(xiàn)陜西長武縣發(fā)生激戰(zhàn)，由于李世民生病，劉文靜不聽元帥告誡而聽殷開山之計，出戰(zhàn)，被薛舉所敗，退回長安。但不久，李世民便在淺水原之戰(zhàn)徹底打敗薛軍，消滅了隴東集團(tuán)。第二次，劉武周依附突厥，南下進(jìn)攻唐朝，攻占了晉陽，李世民不畏艱險，終于擊潰了敵人主力，并乘勝追擊，兩天不吃飯，三天不解甲，徹底消滅了敵軍，收復(fù)了丟失的土地。第三次是對王世充和竇建德的戰(zhàn)役。這次戰(zhàn)役規(guī)模為唐統(tǒng)一戰(zhàn)爭中最大的。在這次戰(zhàn)役中，李世民先將王世充擊敗，圍困在洛陽，令其無糧草供應(yīng)，待其自斃。就在洛陽將下未下之時，河北的竇建德軍十余萬眾號稱三十萬為救援王世充，突然出現(xiàn)在唐軍背后，李世民力排眾議，親率3500人在虎牢之戰(zhàn)中大敗竇建德軍，生擒竇建德。洛陽的王世充也只得投降，這次李世民一舉兩克，取得了決定性的勝利。第四次是平定劉黑闥的戰(zhàn)役，劉黑闥是竇建德的部下，他打著為竇建德復(fù)仇的旗號，在河北起兵反唐。李世民指揮了平定其第一次起兵的戰(zhàn)役，僅僅兩個月就取得了勝利。

李世民從不因為自己的身份顯貴就有所畏懼，相反，他秉承了騎士精神的克服困難的勇氣，以磅礴的氣勢連續(xù)取得勝利。在這四次攻堅戰(zhàn)斗中，他時刻保持王者之風(fēng)，不管遇到多大的艱難和付出多么辛苦勞累的代價，總能在重重危險下打敗敵人。若只是茍且偷安，害怕失敗，害怕被俘虜，害怕身陷囹圄，也不可能統(tǒng)一全國，開創(chuàng)盛唐時代。

騎士精神的勇敢不同于一般的匹夫之勇，也并不是說騎士精神的勇敢就一定要在聰明絕倫的人身上才能體現(xiàn)。騎士精神最大的特點是其人心里是否有一顆堅定無比的決心。唐吉訶德是塞萬提斯筆下的騎士，雖然有時候會犯點傻，但他對懲惡揚(yáng)善的信念從來都不會因為困難而動搖。

貴族精神中的騎士精神的“戰(zhàn)斗力”極為驚人，它可以開天辟地，改朝換代；也可以抵御外敵，保衛(wèi)家園。因為這一切，始終有一個“勇”字支撐起擁有此種精神的人的靈魂，他們?yōu)楝F(xiàn)實而戰(zhàn)，為信念而戰(zhàn)，為不敗的精神而戰(zhàn)。

第3節(jié) 尊嚴(yán)永不磨滅——自強(qiáng)不息的生存法則

尊嚴(yán)是對人的身份、地位等的認(rèn)同，是人人共有的平等的權(quán)利。一個懂得保持尊嚴(yán)的人，無論在什么境況下，都會受到別人的尊重。

我國著名報人儲安平在《英國采風(fēng)錄》中說過，英國的貴族制度之所以能延續(xù)至今，是因為得到了大家的認(rèn)可。英國的老百姓普遍認(rèn)為，貴族精神和貴族氣質(zhì)代表了一種尊嚴(yán)，一種高超的品行。貴族生活掠影

尊嚴(yán)是對人的身份、地位等的認(rèn)同，是人人共有的平等的權(quán)利。一個懂得保持尊嚴(yán)的人，無論在什么境況下，都會受到別人的尊重。同樣，一個國家，一個民族，無論是貧窮或者富裕，強(qiáng)大或者弱小，只有永不磨滅其尊嚴(yán)，才會有其自身的地位。

在現(xiàn)代社會中，不少人認(rèn)為，尊嚴(yán)只是對于那些有錢有勢的人才會存在的。因為他們有雄厚的資本，能夠在社會中有相應(yīng)的地位，因此才有資格保持著尊嚴(yán)。而對于普通人來說，有時候連生存最基本的條件都不能滿足，尊嚴(yán)相對來說便顯得格外的奢侈。更甚者，有些人為了名利，可以毫無顧忌地將尊嚴(yán)拋開，甘愿為“奴”。其實，這是對中國的那種“能屈能伸”的大丈夫精神的誤讀。有人會說，像勾踐那樣臥薪嘗膽，不就是拋棄了尊嚴(yán)嗎？這無疑是條謬論。勾踐之所以忍辱負(fù)重，則是因為他隱藏著更大的理想，所以才拋棄自身一時的尊嚴(yán)來換取一個國家永恒的尊嚴(yán)。所以說，他對于尊嚴(yán)的理解，相對于那些“面子工程”意義更為深遠(yuǎn)。

貴族精神中對于尊嚴(yán)的詮釋則表現(xiàn)得更加淋漓盡致。有人認(rèn)為，貴族能夠有尊嚴(yán)、體面地活著，是因為他們總是處于社會的高層階級，能夠呼風(fēng)喚雨，才有能力為其尊嚴(yán)摒棄那些有損自尊的事。但這些只不過是那些唯利是圖的小人給自己找的一種開脫的借口罷了。在歷史的長河中，貴族的確是權(quán)力的中心，他們的品格不僅代表著個人和家族，更是一個國家顏面的體現(xiàn)。因此，貴族精神中傳承著自強(qiáng)不息的生存法則。大部分的貴族階層也只是成為一種象征，但由于他們對貴族精神的繼承，使得尊嚴(yán)之心從未因為財富、地位的降低和生活的窘迫而磨滅。英國泰晤士報記者Alex曾經(jīng)采訪過瑞士的一個沒落貴族家庭。這家人住在一個破舊的小莊園里，當(dāng)Alex一走進(jìn)房子里就發(fā)現(xiàn)有種與眾不同的歷史滄桑感。雖然略顯陳舊，但里面的陳設(shè)卻十分的井然有序和干凈。莊園里住著一家7口人，可以說是四世同堂。從樓梯上去，Alex看見一幅幅古老的油畫。Alex很吃驚的是，這些油畫顯然都是高級藝術(shù)品，而且價值不菲。但這些都與這家人的生活狀態(tài)格格不入。他們吃著很廉價的面包，身上的著裝也很樸素。一看就知道并非富人。Alex問主人說：“您為什么不把這些油畫賣掉而過上更好的生活呢？”主人說：“這些油畫是祖?zhèn)飨聛淼臇|西，是我們家族的光輝歷史。如果賣掉這些雖然可以在經(jīng)濟(jì)上有很大的改善，但卻將我們的精神支柱也出賣了。我們現(xiàn)在的生活很拮據(jù)，但這并不能影響我們的思維方式。從小我的長輩就教導(dǎo)我要有尊嚴(yán)地活下去，雖然現(xiàn)在的生活很艱苦，但賣掉了這些油畫就等于散失了我們家族的尊嚴(yán)。”后來Alex得知，這些油畫是他們家族世代流傳下來的東西，包括這座莊園。曾經(jīng)也有人出高價想要收購它，卻被這家人拒絕了。因為在他們的觀念中，這些東西并不等同于錢，是對祖先的尊敬和緬懷。倘若賣掉這些東西，便是將家族的尊嚴(yán)出賣了，因此再辛苦也必須堅守下來。

尊嚴(yán)，就是對心中信念的堅持，是一種執(zhí)著的精神力量。這在某些人眼中根本不值一提，他們認(rèn)為只有實實在在地享受生活才是真諦，否則所謂的“珍貴”都變得一文不值。但散失了尊嚴(yán)的人，即便擁有至高的權(quán)力和財富，也只是隨風(fēng)飄零的蒲公英，終究沒有棲身之所。尊嚴(yán)的可貴也是因為必須為此付出相應(yīng)的代價。這個沒落的貴族家庭，所秉承的貴族精神，是將尊嚴(yán)擺在物質(zhì)的前列，也正是如此，才造就了他們艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的意志力。

第4節(jié) 超強(qiáng)的責(zé)任感——公眾利益至高無上

真正的貴族，是需要全心全意為民眾去服務(wù)的。他們不會將災(zāi)難帶給民眾而獨自偷生，因為在他們的心中，已經(jīng)融入一份沉甸甸的社會責(zé)任感。

人們談?wù)撡F族時，總是羨慕他們擁有龐大的權(quán)力和崇高的社會地位，但這只是其中的一個方面。古代西方貴族的確擁有大量的土地和資源，但這也意味著他們需要肩負(fù)起同樣級別的社會責(zé)任。貴族的責(zé)任感，體現(xiàn)在對國家、對臣民、對家族和對自己的高度負(fù)責(zé)等方面。

對于國家，他們必須保護(hù)國家的領(lǐng)土與主權(quán)不受到侵犯。他們的犧牲精神也正是責(zé)任感的非凡體現(xiàn)。冷兵器時代的騎士就是很好的例子，每當(dāng)國家發(fā)生危難時，他們便擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國的重任。這種責(zé)任感一直延續(xù)下來。第一次世界大戰(zhàn)中，約有600萬英國成年男性奔赴戰(zhàn)場。其死亡率為12.5%，其中英國貴族的死亡率卻高達(dá)20%，當(dāng)時英國著名貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的參戰(zhàn)貴族子弟傷亡率更是高達(dá)45%。用生命履行國家使命，是貴族精神之一的超強(qiáng)責(zé)任感最高的表現(xiàn)形式。

對于臣民，他們必須為其生活幸福負(fù)責(zé)。西方的貴族從來不因為自己高貴的地位而看不起平民，相反，在他們看來，保護(hù)平民，甚至為他們?nèi)奚?，是貴族義不容辭的責(zé)任。中世紀(jì)分封制下的貴族，作為一方領(lǐng)地的統(tǒng)治者擁有絕對的權(quán)力，雖然擔(dān)負(fù)效忠義務(wù)，但他們并不懼怕作為最高統(tǒng)領(lǐng)主的國王，他們怕的是衣食父母，也就是自己的臣民。歐洲的貴族與臣民之間，其實是一種保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。如若貴族沒能盡到保護(hù)臣民利益的職責(zé)，那么臣民就會出走。投奔遍布?xì)W洲的自由城市，領(lǐng)主的勢力也就隨之衰落。而這也正是歐洲貴族尊重平民，勇于承擔(dān)責(zé)任的根源所在。

中世紀(jì)貴族“為臣民負(fù)責(zé)”的傳統(tǒng)，到了現(xiàn)代便轉(zhuǎn)化為“為公眾服務(wù)”的精神。在今天，我們也可以看到諸如哈佛、耶魯、牛津、劍橋等名校，一到周末便人去樓空——學(xué)生都到社區(qū)、醫(yī)院、教堂和養(yǎng)老院當(dāng)志愿者，為公眾服務(wù)去了。

對于家族，貴族們同樣有著極其強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)然，這其中包含了兩個方面。一是因為其家族本身的社會地位和名譽(yù)。貴族十分看重血統(tǒng)，家族的名譽(yù)和自身有著不可分割的關(guān)系，所以絕不能做出抹黑家族名譽(yù)的事情。二是因為貴族家族擁有極大的社會影響力，常常被臣民作為社會動態(tài)的方向標(biāo)。因此，只有好的榜樣才能引導(dǎo)人們向善。這樣一來，貴族們對其家族的責(zé)任感就間接轉(zhuǎn)化為對民眾負(fù)責(zé)。

對于自己，貴族一貫在公眾的注視下生活。因此，他們的一言一行，同家族一樣都起著引導(dǎo)的作用。另外，西方的貴族不同于中國式貴族，中國古代的皇親國戚，天生就是貴族，還可以靠國家的財政過一輩子。而西方貴族凡事都是靠自己爭取來的，貴族后代除嫡長子之外，絕大多數(shù)繼承不了祖輩的爵位和財產(chǎn)，他們只能從事軍職或者!職，最終靠自己的奮斗來獲得財富和貴族頭銜。即便嫡長子也不能安享富貴，而是要隨國王鞍前馬后地征戰(zhàn)，戰(zhàn)死沙場并不是什么稀罕事。所以他們必須對自己負(fù)責(zé)，才能在享受特殊待遇的同時，進(jìn)而為社會服務(wù)。

在這里，我們想說一個特別的例子。在美國南北戰(zhàn)爭中，南方軍即將失敗，軍官中有人提議化整為零分散到百姓家里，進(jìn)入山區(qū)打游擊戰(zhàn)，但當(dāng)時南軍最高統(tǒng)帥羅伯特·李將軍卻不同意，他說：“戰(zhàn)爭是軍人的職責(zé)，我們要是這樣做，就等于把戰(zhàn)爭的責(zé)任推給了無辜的百姓。我雖然算不上一個優(yōu)秀的軍人，但我絕不同意這樣做，如果能用我的生命換來南方百姓的安寧，我寧愿作為戰(zhàn)犯被處死?！备裉m特與羅伯特·李將軍的握手

也許你會說，美國的將軍又不是傳統(tǒng)的西方貴族。但是我們認(rèn)為，貴族精神并不是來自血統(tǒng)。貴族的責(zé)任感，無論是對國家、對民眾、對家族或者自己，歸根究底，是對社會文明進(jìn)步所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。羅伯特·李將軍雖然并非傳統(tǒng)的貴族，但他卻擁有了實際的權(quán)力和財富，如果他只顧著自己的安全與享樂，絕不可能做出“舍生取義”的舉動。貴族的責(zé)任感，是需要考慮什么對國家的發(fā)展最為有利，什么對公眾的利益最為有利。真正的貴族，是需要全心全意為民眾去服務(wù)。他們不會將災(zāi)難帶給民眾而獨自偷生，因為在他們的心中，已經(jīng)融入一份沉甸甸的社會責(zé)任感。

第5節(jié) 榮譽(yù)高于生命——永不屈服的貴族氣節(jié)

榮譽(yù)與氣節(jié)，每個人或多或少都有一些。但貴族精神中的榮譽(yù)與氣節(jié)，卻是敢于以生命作為代價來換取的。

榮譽(yù)經(jīng)常被人誤解，以為榮譽(yù)就是要有面子，就是要在人前風(fēng)光等等。其實，真正的榮譽(yù)感是一種不屈的尊嚴(yán)。那些被誤解的“榮譽(yù)”只是“虛榮”的體現(xiàn)罷了。也許有些人認(rèn)為，生命才是最寶貴的，用生命來換取榮譽(yù)是件非常愚蠢的行為。誠然，如果只是為了面上的虛榮而拋卻生命的確是愚蠢至極，但如果維護(hù)榮譽(yù)是因為氣節(jié)，便是死得其所。

當(dāng)你的國家被外敵侵略時你是選擇茍且偷生還是奮起反抗？也許茍且偷生能換來一時的平安，而奮起反抗則可能立刻被無情地殺害。兩者之間，看似只是生與死的抉擇，實際上正是一個國家，一個民族，一個人對于國家榮譽(yù)、民族榮譽(yù)、個人榮譽(yù)的選擇。選擇前者雖然能挽救自己的生命，但卻失去了一個人乃至一個民族的榮譽(yù)和氣節(jié)。正因為這樣，才有文天祥那句傳誦千古的名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

貴族精神，就是毫無疑問地選擇后者。因為貴族是一個視榮譽(yù)重于生命的階層，這也是他們勇敢精神的源泉。他們認(rèn)為自己的血液是高貴的，絕不容許低三下四的行為玷污自己高貴的血液。因為重視榮譽(yù)，所以他們在遇到危險時往往敢于承擔(dān)，即便付出寶貴的生命也在所不惜。英國的威靈頓將軍，在滑鐵盧同拿破侖進(jìn)行決戰(zhàn)時，為了在第一時間得知戰(zhàn)場形勢，他冒著炮火在前線觀察敵情，他的參謀多次勸他撤下去，可威靈頓巋然不動。參謀只好問他萬一陣亡了有什么遺言，威靈頓頭也不回地說：“告訴他們，我的遺言就是像我一樣站在這里?！被蒽`頓將軍像

在中國，其實也有這樣的人物。用我們自己的話說，用榮譽(yù)捍衛(wèi)尊嚴(yán)，那叫氣節(jié)。貴族精神就是氣節(jié)高尚的精神。在這個意義上，其實很多人都具有貴族精神而不自知。中國的歷史上，從不缺乏為民族獨立而獻(xiàn)出生命的人。貴族用榮譽(yù)感展現(xiàn)氣節(jié)，一方面體現(xiàn)了對于國家和民族的大義，而另一方面，也體現(xiàn)了對自身的榮譽(yù)與不屈的氣節(jié)。烏江之戰(zhàn)非常典型地說明了項羽本身的價值取向。項羽來到烏江邊上的時候，實際上他是可以逃走的，因為那時烏江上停著一艘小船，烏江亭長正在等他。烏江亭長見到項羽就說了，大王您趕緊上船，我?guī)^江，現(xiàn)在整個烏江之上只有我這一條小船，漢軍肯定追不上您，咱們過去之后，再想辦法東山再起。但是項羽謝絕了他的好意，僅僅是請他把自己寶貴的戰(zhàn)馬渡過了江，自己則帶領(lǐng)身邊的十幾名親兵，重新殺回漢軍陣營。項羽實際上是選擇戰(zhàn)死這種方式，來維護(hù)自己最后的尊嚴(yán)。所以這場寡不敵眾的戰(zhàn)爭最后就打得風(fēng)云變色，氣壯山河，項羽一個人徒手殺死了數(shù)百名漢軍，最后因為身受重傷，干脆自刎而死。項羽

后世有人經(jīng)常感嘆說項羽為什么不乘船而逃，如果他當(dāng)真那么做就不是項羽了，因為他是真正的貴族。所以他習(xí)慣于貴族式的思維方式，榮譽(yù)對他來說便重于一切，若是失去了榮譽(yù)，便連做人最后的骨氣也消失殆盡了。也許有人會說，大丈夫應(yīng)該能屈能伸，但這便是“站著死與跪著生”之間的選擇。貴族自有自己的行為底線，若是超過了那條底線，生命便是“輕如鴻毛”。人若是連骨氣都散失了，那便只是具行尸走肉罷了。

貴族重視榮譽(yù)、重視氣節(jié)不僅只表現(xiàn)在擁有真實的權(quán)力的封建王朝。西方貴族之所以能夠保留下來，除了一些歷史因素外，還有一個十分重要的原因——那便是貴族精神的傳承?，F(xiàn)代的英國皇室，也許并不像古代那樣大權(quán)在握，更多的時候只起著一些象征的作用。但這并不妨礙他們貴族精神的延續(xù)。英國的威廉王子和哈里王子，毫無疑問，是貴族。英國皇室把他們送到陸軍軍官學(xué)校去進(jìn)行學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，哈里王子還被派到阿富汗前線，做一名機(jī)槍手。英國皇室知道哈里王子身份的高貴，也知道前線的危險。但是他們公認(rèn)，為國家奉獻(xiàn)自己、承擔(dān)風(fēng)險是貴族的本職，更是貴族的榮譽(yù)。哈里王子接受采訪時說：“我們現(xiàn)代的皇室成員都是社會的一員，我們并非單靠國民來養(yǎng)活，也一定要為社會作出自己的貢獻(xiàn)。這是我們皇室成員的骨氣，如果我在戰(zhàn)爭中有何意外，也是理所當(dāng)然的。”英國威廉王子和哈里王子

新時代的貴族延續(xù)著其祖先的光輝，雖然不再統(tǒng)治國家，卻沒有失去他們的榮譽(yù)感和自尊心。他們不愿被人們嘲笑為國家與社會的“寄生蟲”，勢必要發(fā)揮自己的作用，實現(xiàn)自身的價值。現(xiàn)在社會有很多人都想模仿貴族，抑或者將自己以新貴族自居。但他們只能模仿貴族的生活方式或者派頭，因為這樣能夠極大地滿足自己的面子，自以為成就十足。但是，進(jìn)入上流社會并不難，只要你有足夠的金錢；但真正融入上流社會卻并非易事，真正的貴族是要擁有高尚的貴族精神的。

榮譽(yù)與氣節(jié)，每個人或多或少都有一些。但貴族精神中的榮譽(yù)與氣節(jié)，卻是敢于以生命作為代價來換取的。學(xué)學(xué)那些革命中的烈士前輩們，他們才是真正具有貴族精神的人。

第6節(jié) 堅強(qiáng)的毅力——自制與克己的意志體現(xiàn)

自制與克己能力之所以能成為一個貴族的高尚品格，是因為其所展現(xiàn)出來的舉動往往令人感到吃驚與敬佩。

在西方，貴族并非是驕奢淫欲的代名詞。想要成為一個真正的貴族，除了血統(tǒng)因素外，還要花費超乎常人的努力與堅持。哪怕身為貴族家庭的一員，若缺乏貴族身上的優(yōu)良傳統(tǒng)，也會被人所鄙視。因此，貴族在教育下一代時，總是對其越發(fā)的嚴(yán)格和苛刻。正是由于這些良好的傳統(tǒng)，貴族自制與克己的品格才得以延續(xù)下來。國內(nèi)有一名吳姓富商，他通過自己艱辛的創(chuàng)業(yè)終于打下雄厚的財富江山。因為他經(jīng)過十分窮苦的階段，所以很節(jié)儉。一次宴會上，他的失禮舉動引得大家的嘲笑，富商十分惱火，心想無論花多少錢都要讓自己的兒子融入上流社會。于是他打聽到了世界著名的英國貴族學(xué)?！令D公學(xué)。富商勒令兒子馬上放棄在美國的學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)去伊頓上學(xué)。小吳原本就帶有濃烈的紈绔習(xí)氣，心想在美國讀書，他爸爸每個月給的生活費只能應(yīng)付開銷，如果去貴族學(xué)校上學(xué)，那必定有著貴族般的享受。小吳立刻答應(yīng)了他父親而轉(zhuǎn)戰(zhàn)英國。但令他無法承受的是，伊頓公學(xué)這所英國最好的貴族學(xué)校卻遠(yuǎn)比普通學(xué)校還要艱苦。在美國他至少還能隨心所欲地生活，但在這睡的是硬板床，吃的也只是最普通的粗茶淡飯，每天還要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。小吳嚴(yán)重懷疑自己到底是進(jìn)了一所貴族學(xué)校還是去了軍營。英國伊頓公學(xué)建筑景觀

西方的貴族教育注重的是精神上的培養(yǎng)，也是形成強(qiáng)勁的自制與克己能力的關(guān)鍵。對于貴族而言，將來掌握的是大量的土地、權(quán)力和財富資源，若是沒有自制力，不能做到克己忍耐，那么將會對家族、個人乃至國家都有可能造成不可挽回的損失。

無論他們的目的是為保衛(wèi)國家或是保衛(wèi)家族，又或者是為了保衛(wèi)貴族階層的統(tǒng)治地位而培養(yǎng)人才，但不可否認(rèn)的是，這樣的做法無疑是對于一個人精神上的磨練，也是貴族精神帶給我們最為平凡的實用守則。

自制與克己能力之所以能成為一個貴族的高尚品格，是因為其所展現(xiàn)出來的舉動往往令人感到吃驚與敬佩。換言之，貴族必須擔(dān)負(fù)起超乎常人的責(zé)任，而這其中壓力也往往比一般人都要巨大。因此，擁有堅強(qiáng)的毅力，是貴族完成使命必備的心理素質(zhì)。

不少人認(rèn)為，只要獲得權(quán)力就能自詡為貴族，但這樣的貴族終究會被歷史所拋棄。貴族的頭銜只是一個稱呼，其內(nèi)在的品質(zhì)才是貴族精神的意義所在。

對于貴族而言，身處高位，就意味著更大的競爭與挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)有時候只是權(quán)力與地位，但有時候卻關(guān)乎生命。這也是貴族必須擁有自制、克己毅力的重要原因。14世紀(jì)，有個名叫羅納德三世的貴族，是祖?zhèn)鞣獾氐恼y(tǒng)公爵，他弟弟反對他，把他推翻了。弟弟需要擺脫這位公爵，但又不想殺死他，便想了個辦法。羅納德三世被關(guān)進(jìn)牢房后，弟弟命人把牢房的門改得比以前窄一些。羅納德三世身高體胖，胖得出不了牢門。弟弟許諾，只要羅納德能減肥并自己走出牢門，就不僅能獲得自由，連爵位也能恢復(fù)。羅納德十分清楚自己的處境，他弟弟每天都會居心叵測地送上十分誘惑的美食。但羅納德望著美食，卻只選擇了一點素菜充饑。幾個月后，羅納德果然瘦了下來，而他的弟弟面對瘦下來的羅納德也只好兌現(xiàn)諾言，讓其獲得自由并恢復(fù)爵位。

貴族的自制與克己的能力并不是天生就擁有的，同樣是經(jīng)過長期的培養(yǎng)與訓(xùn)練才得來的結(jié)果。但這種堅強(qiáng)的毅力，已經(jīng)成為貴族精神戰(zhàn)勝困難的重要力量，也是真正的貴族們克服阻礙的一項精神支柱。這種精神支柱，遠(yuǎn)是那些窮奢極欲只想擁有“貴族”頭銜的人永遠(yuǎn)也學(xué)不會、修不來的高貴品質(zhì)。

第7節(jié) 不屈的信念——堅韌、百折不撓的貴族精神

真正的貴族可以失去物質(zhì)上的財富，卻不會放棄精神上的追求。在經(jīng)過歷史動亂、戰(zhàn)爭以及社會變遷的悠長歲月中，那些貴族家庭仍然保持著高貴的品質(zhì)與良好的教養(yǎng)。

在許多人的眼里，堅忍、百折不撓往往是用來形容社會底層那些不屈服于壓迫或者敢于和命運(yùn)作斗爭的性格堅強(qiáng)的人。而貴族永遠(yuǎn)只是高高在上，百折不撓的精神似乎與他們相去甚遠(yuǎn)。事實真是如此嗎？回顧歷史，除了少數(shù)保留貴族階層的國家外，大多數(shù)國家的貴族制度早已經(jīng)被廢除。傳統(tǒng)的貴族漸漸失去了權(quán)力和財富，但他們中的很多人卻不會因此而放棄自身的修養(yǎng)。

真正的貴族可以失去物質(zhì)上的財富，卻不會放棄精神上的追求。在經(jīng)過歷史動亂、戰(zhàn)爭以及社會變遷的悠長歲月中，那些貴族家庭仍然保持著高貴的品質(zhì)與良好的教養(yǎng)。而不是墮落、隨波逐流、滿嘴粗言穢語地圖一時之快樂。這不得不讓人思考，究竟他們是怎么做到這一點的呢？

答案其實顯而易見。他們除了幾千年來的血統(tǒng)驕傲外，還有一條十分重要的原因——百折不撓的貴族精神。物質(zhì)也許會在長久的歲月里消失，但精神卻恰似一枚能夠穿越時空的印章，在他們腦海中打下深深的烙印。這種自強(qiáng)不息的堅忍品質(zhì)，是對于每個貴族家庭最大的精神慰藉。盡管昔日的輝煌與風(fēng)光不再，但貴族的堅毅氣質(zhì)卻能以另一種形式作為貴族身份的象征——品德的楷模永世承傳。

貴族之所以能夠擁有這樣堅忍、百折不撓的精神，是因為在他們心中始終存在著一些忠于自己的不屈信念。無論外部環(huán)境如何變遷，無論處境如何糟糕，只要心中堅信著自己的信條，不管再大的苦、再大的委屈都能承受。貴族并非只懂得養(yǎng)尊處優(yōu)，逆境中的頑強(qiáng)，同樣是他們不可或缺的品質(zhì)。即使在封建統(tǒng)治時代，這樣的精神也從不缺乏。

我們都知道是蘇里科夫1887年創(chuàng)作了一副以17世紀(jì)俄國的宗教分裂為題材，描寫了尼康大主教的反對者——分離派的卓越人物——女貴族莫洛卓娃被流放的情形的名畫——《女貴族莫洛卓娃》。莫洛卓娃是一個孀居的貴族夫人，她把整個身心奉獻(xiàn)給舊的“人民的”宗教事業(yè)，她把自己的住宅變成一個修道院，是一切不贊成新教的信徒們的避難所。由于莫洛卓娃篤信舊教，疏財仗義，救濟(jì)貧民，還為殘疾人和獄犯縫制衣服，施舍乞丐，因此深得民眾愛戴，素有普濟(jì)眾生的美譽(yù)。而維護(hù)舊教又使沙皇不安，因此被捕流放。莫洛卓娃，這位近于瘋狂的貴族女子，由于長期地苦苦修行，使得她面頰清瘦，臉色蒼白。但她神情傲慢，頑固地堅持自己的信仰。在她那被黑衣包裹的身體和微露的面孔上，嵌著兩只放射出復(fù)仇光芒的眼睛，仍然顯示出清教徒那迷人的魅力。女貴族莫洛卓娃是沙皇的親屬，她年少時守寡，擁有農(nóng)奴八千人。她是當(dāng)時的狂熱的“分離派”舊教徒，因為激烈地反對沙皇的宗教改革，被沙皇阿歷克塞·米哈依洛維奇親自下令逮捕，并流放到遠(yuǎn)離莫斯科的帕洛夫斯克，關(guān)在地牢里，后因饑寒交迫死去。女貴族莫洛卓娃是沙皇的親屬

是什么導(dǎo)致莫洛卓娃放棄貴族衣食無憂的生活，從而踏入這種你死我活的政治斗爭中的？不是誘人的權(quán)力，不是驚人的財富，而是她對于自己信仰的舍生追逐。一個人能夠舍棄所有的一切，包括生命來維護(hù)自己心中的信念，并不是簡簡單單幾句誓言或者單純的吃苦品質(zhì)就能做到的。身體的痛苦只是對于人的皮肉摧殘，而精神的桎梏才是奮起反抗的根源。

所以，類似莫洛卓娃這樣的貴族，她能夠承受身心的折磨去追逐內(nèi)心的信仰。只有心存堅強(qiáng)不屈的信念，才敢于逆流而行，為理想放棄一切物質(zhì)的享受；只有具備堅忍、百折不撓的精神才能承受一切肉體的苦難。因為不屈的信念早已在心中生根發(fā)芽，雖然受盡皮肉之苦，雖然付出生命，但卻能夠在精神上得到解放和升華。

貴族的精神特點并非僅僅停留在空想主義上，他們都是為了理想而去實踐，去奮斗。前路的艱辛與危險，都敵不過內(nèi)心的強(qiáng)大。一方面，堅忍、百折不撓的精神支撐著信念，使其不為任何壓力所屈服；另一方面，不屈的信念又在激發(fā)起精神上的堅忍與百折不撓。二者之間，可以說是相輔相成，互相促進(jìn)，既是條件，也是催化劑。所說“人是要有一點精神的”，正是精神因素才使人顯得更高貴和更偉大。

第8節(jié) 恪守規(guī)則的傳統(tǒng)——競爭也要有風(fēng)度

貴族精神的恪守規(guī)則，是人類道德必須堅守的一種行為方式。它告訴我們，即使是對手，競爭也應(yīng)當(dāng)有足夠的道德風(fēng)度。

人類發(fā)展至今，在各領(lǐng)域里出現(xiàn)過種類繁多的規(guī)則教條。無論是法律法規(guī)，或是行為準(zhǔn)則，都以不同形式出現(xiàn)在人類社會里。有些是書面的硬性規(guī)定，有些則是思想的道德規(guī)范。強(qiáng)制性的規(guī)則我們不難理解，也容易實行，比如：法律。正是因為這些條規(guī)有一定的強(qiáng)制和壓迫性，使得人們不得不去遵守。大家都明白，如果敢于觸碰其底線，必定會得到相應(yīng)的處罰。歸根究底，這是外力的迫使。而那些在人們心中所建立起來的道德準(zhǔn)則，相對來說顯得不堪一擊。這些準(zhǔn)則僅僅是無形的約束力，即使越軌，最多只是良心的譴責(zé)，卻不用背負(fù)起現(xiàn)實的懲罰。

人類建立規(guī)則，是讓社會發(fā)展得更加穩(wěn)定和美好，但這卻又是矛盾的，因為當(dāng)利益的誘惑力大于規(guī)則的約束力時，一切行為準(zhǔn)則都只是空談。有些人甘愿違法犯罪，那么道德的規(guī)范又從何談起呢？

在現(xiàn)實的世界里，道德的規(guī)范往往容易被人們所忽略。甚至有人將它定義為“迂腐”。中國的社會從戰(zhàn)亂的貧困發(fā)展到今日的崛起，使得不少人以利益至上，所以，道德理念只有在符合利益的前提下才能去考慮。

與此相悖的是，在貴族精神中恪守規(guī)則卻是以信念至上而非以利益至上的。特別是在戰(zhàn)爭中，這種貴族精神的體現(xiàn)更加來得觸目驚心。我國春秋時代的宋襄公就是一個很典型的例子。春秋前期，舊禮猶存，戰(zhàn)爭有規(guī)則可講。兩國打仗要宣戰(zhàn)，偷襲是要被人看不起的。又不能趁著人家有國喪的時候開戰(zhàn)，陳成公卒，正準(zhǔn)備伐陳的楚軍聞喪乃止；晉國的士兵率軍侵齊，聽說齊喪，立刻還軍，都是例子。當(dāng)然也有不管三七二十一的，如秦國，宋襄公與楚國交戰(zhàn)，宋軍已經(jīng)成列。公孫固向宋襄公說：“楚軍白日渡河。等他們過到一半，我們殺過去，定能取勝。”宋襄公卻指著戰(zhàn)車上的“仁義”之旗說：“人家連河都沒渡完就打人家，那算什么仁義之師？”等到楚軍全部渡完河，在河岸上布陣時，公孫固又勸宋襄公說：“趁楚軍還亂哄哄地布陣，我們發(fā)動沖鋒，尚可取勝。”宋襄公聽到此話不由罵道：“你怎么凈出歪主意！人家還沒布好陣，你便去打他，那還稱得上是仁義之師嗎？”宋襄公的話才說完，楚軍已經(jīng)布好陣，列隊沖了過來。宋軍大亂。宋襄公沖在最前面，卻陷進(jìn)了敵陣，被箭射中大腿。仁義之君宋襄公宋軍吃了敗仗，損失慘重，都埋怨宋襄公不聽公子夷目的意見，他卻教訓(xùn)道：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！彼蜗骞厝ゲ痪煤蟊闼懒?。

也許很多人會說，這哪是什么道德規(guī)范，簡直就是愚蠢不堪。就連我國教科書中對于他的評價也是“蠢豬式的仁義道德”。因為在人們眼中，戰(zhàn)爭就是你死我活、不擇手段的。當(dāng)然，如果單從軍事角度出發(fā)，宋襄公的行為的確是如此。

但我們不得不考慮到另一個方面。宋襄公是春秋時期的貴族，他所接受的便是嚴(yán)格的貴族教育，所以他絕不肯越禮一步。無論是在戰(zhàn)爭年代還是在今天社會，這種思維方式也許不會被人所認(rèn)同。但反之，宋襄公的行為不就是對規(guī)則的尊重嗎？他遵守心中的道德禮儀，不愿意用狡詐的方式去達(dá)到目的。如果只是為了勝利而不擇手段，那么任何規(guī)則就如同鏡花水月，幻有幻無。人類的社會發(fā)展假若全無道德的約束力，這個世界將變得混亂不堪。

用今天的戰(zhàn)爭眼光來看，宋襄公固然有其愚蠢的一面，但是如果深刻認(rèn)識到春秋時期大多數(shù)戰(zhàn)爭均具有極強(qiáng)的“藝術(shù)性”，在戰(zhàn)爭中“守禮”也是一般性的要求，宋襄公的反常之舉就不難理解了。作為殷朝貴族后代的宋襄公，深受貴族教育的影響，遵守貴族禮節(jié)和風(fēng)度是他根深蒂固、深入骨髓的觀念。作為貴族領(lǐng)袖，他有責(zé)任踐行貴族理念，扛起貴族風(fēng)度的大旗，即使為此付出代價，也在所不惜。道義禮信，在當(dāng)時的地位，超出于富強(qiáng)攻取之上，這種“愚蠢”也是與時代特征正相吻合，而不是毫無由來的愚蠢，這種其中包含著與“貴族文化”、“貴族精神”相一致的極其可貴的因素，是貴族風(fēng)度的光彩流露。在這里，風(fēng)度大于戰(zhàn)爭的成敗，它不僅僅是一種儀式和禮節(jié)，更是一個階層的文化和不可更改的理念。

？？？馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中說：“在禮節(jié)、禮義的意義上，禮有另外一種功能，就是使人文雅。在這種意義上，禮使人的情感雅化，凈化?！痹谶@里，滲透著禮的貴族風(fēng)度甚至成了國家行動的行為準(zhǔn)則，也是判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)，無“禮”（無風(fēng)度）的行為是不被人看好的，為君子所不齒。

當(dāng)今社會，人類的觀念經(jīng)過歷史風(fēng)雨的洗禮，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。雖然我們遇事時應(yīng)該學(xué)會靈活處理，但這也并不是放棄規(guī)則、放棄道德規(guī)范而為所欲為的借口。就如同當(dāng)今社會中不少人為了擊敗對手，不去提高自己的競爭力，反而用盡陰損的招數(shù)去陷害人家。雖然有時候能夠達(dá)到目的，但所有的秩序都會被打亂。而每個人都如此而為，只會讓彼此陷入難以自拔的惡性循環(huán)。所以說，這就有著良性競爭和惡性競爭的區(qū)別。

良性競爭能夠使社會蓬勃向上地發(fā)展，而惡性競爭只能相互削弱，終究走向毀滅的境地。就如同二戰(zhàn)時期的日本和德國，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的戰(zhàn)略目的，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，打破正常的國際秩序，從而使自己和對手都陷入國破家亡甚至是完族滅種的危險局面。

貴族精神的恪守規(guī)則，是人類道德必須堅守的一種行為方式。它告訴我們，即使是對手，競爭也應(yīng)當(dāng)有足夠的道德風(fēng)度。只有領(lǐng)會了這一貴族精神，才能避免悲劇的又一次出現(xiàn)；國家之間、行業(yè)之間、個人之間才會更加有序地發(fā)展，人類社會的進(jìn)程才不至于陷入倒退的歷史車輪。

第9節(jié) 寬容大度的胸懷—— “仁”與 “智”的完美結(jié)合

貴族精神在人類社會生生不息的傳承，得益于那些擁有優(yōu)良品質(zhì)的貴族們的無私引領(lǐng)和推動，其中寬容大度的胸懷則是貴族精神中“仁”與“智”的集中體現(xiàn)。

中國有句名言：“成大事者，不拘小節(jié)?！彪m然每個人都知道其中的含義，但并非人人都可以做到。因為心胸的狹隘往往會束縛一個人處事的大度。對于自己，人們可以毫無疑問地變得寬容大度起來；當(dāng)自己犯錯時，人們?nèi)菀紫乱庾R地包容自己，給自己找出諸多的借口來逃脫心理上的懲罰。但對于家人、朋友、下屬，錯誤卻常常是不可原諒的，所以變得睚眥必究，終而令對方下不了臺面。這種觀念上的錯誤，不僅會對他人造成不良的影響，有時候甚至?xí)馃?，將自己推入危險的境地。

所謂寬容大度，并非是說任何事情都可以無限量地容忍，裝作無動于衷。對于那些原則上的問題，必須加以糾正和反駁。但人們經(jīng)常會把這兩者混淆起來，或者說有些人根本就不愿意去區(qū)分它們之間的關(guān)系，由于心中容不得半點不同于自己的意見或者看不慣的行為，便僅憑著意氣隨意而為。

貴族精神不僅是人類道德意義上的制高點，也是修身養(yǎng)性的一種精神涵養(yǎng)。人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了在電視媒體上看著那些權(quán)貴們頤指氣使地呵斥下屬或民眾，稍有不如意之事便毫不留情地對他人大加懲罰，有時候一些暴君可以因為一句話的不中聽便取人性命。我們的確痛恨這種惡劣行徑，這是獨裁者的蠢行?？扇绻麑⑦@種行為也同時歸納為貴族階層特有的權(quán)力那便是大錯特錯了。

貴族精神在人類社會生生不息的傳承，得益于那些擁有優(yōu)良品質(zhì)的貴族們的無私引領(lǐng)和推動，其中寬容大度的胸懷則是貴族精神中“仁”與“智”的集中體現(xiàn)。因為有了寬容大度的胸懷，才能以仁待人，不濫殺無辜；因為有了寬容大度的胸懷，才能理智地處理事情，凡事以大局為重，不恣意而為?！端问贰酚涊d，有一天，宋太宗在北陪園與兩個重臣一起喝酒，邊喝邊聊，兩臣喝醉了，竟在皇帝面前相互比起功勞來，他們越比越來勁，干脆斗起嘴來，完全忘了在皇帝面前應(yīng)有的君臣禮節(jié)。侍衛(wèi)在旁看著實在不像話，便奏請宋太宗，要將這兩人抓起來送吏部治罪。宋太宗沒有同意只是草草撤了酒宴，派人分別把他倆送回了家。第二天上午他倆都從沉醉中醒來，想起昨天的事，惶恐萬分，連忙進(jìn)宮請罪。宋太宗看著他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，便輕描淡寫地說：“昨天我也喝醉了，記不起這件事了?！贝呵飼r期，楚王請了很多臣子們來喝酒吃飯，席間歌舞妙曼，美酒佳肴，燭光搖曳。同時，楚王還命令兩位他最寵愛的美人許姬和麥姬輪流向各位敬酒。楚王具有貴族式的大度胸襟忽然一陣狂風(fēng)刮來，吹滅了所有的蠟燭，漆黑一片，席上一位官員乘機(jī)揩油親澤，摸了許姬的玉手。許姬一甩手，扯了他的帽帶，匆匆回到座位上并在楚王耳邊悄聲說：“剛才有人乘機(jī)調(diào)戲我，我扯斷了他的帽帶，你趕快叫人點起蠟燭來，看誰沒有帽帶，就知道是誰了?！背趼犃?，連忙命令手下先不要點然蠟燭，卻大聲向各位臣子說：“我今天晚上，一定要與各位一醉方休，來，大家都把帽子脫了痛飲一場?！北娙硕紱]有戴帽子，也就看不出是誰的帽帶斷了。后來楚王攻打鄭國，有一健將獨自率領(lǐng)幾百人，為三軍開路，斬將過關(guān)，直通鄭國的首都，而此人就是當(dāng)年揩許姬油的那一位。他因楚王施恩于他，而發(fā)誓畢生效忠于楚王。

楚王所展現(xiàn)的是典型的貴族式大度，因為他擁有掌握人們生死的大權(quán)，按照常理來說便可以為所欲為。但歷史的教訓(xùn)告訴我們，即使再位高權(quán)重，也會有衰敗的一天。那些殘暴的君王或是權(quán)貴，他們或許可以完全不顧他人的感受和利益，但最終的下場大多是悲慘的?！八奢d舟亦可覆舟”，對別人的寬容，就是對自己的大度；對別人抱有仁者之心，就是對自己的善良之舉?！叭朔鞘ベt，孰能無過。”很多時候，我們都需要寬容，寬容不僅是給別人機(jī)會，更是為自己創(chuàng)造機(jī)會。一個仁義和聰明的人，懂得變通與衡量；但前提是必須要有寬廣的胸襟，這樣才能真正做到“宰相肚里能撐船”的至高境界。我們需要學(xué)習(xí)這種寬容待人的貴族精神，是發(fā)展自我和權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)。這是貴族精神中所特有的境界，與其說這種精神是對別人的關(guān)懷，但最終得益者終究還是自身。也許我們不用將這種貴族精神上升到國家民族大義的高度，但卻是人與人之間和諧共處的基本原則，也是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”中的“修身”之舉。只有將自己的性情培養(yǎng)得更加入世，人生才有機(jī)會去獲得輝煌的成就。

第10節(jié) 信譽(yù)無價——永恒的為人之本

貴族的信譽(yù)是至高無上的。因為他們的承諾往往比任何普通人的話語都更有榜樣的作用。

從古至今，無論是中國的傳統(tǒng)道德還是西方的文明思想，都無不把信譽(yù)作為做人的基本道德。因為沒有信譽(yù)的人永遠(yuǎn)得不到別人的尊重，也不可能有任何的成就。所謂“誠信使然，應(yīng)之必為?！贝饝?yīng)過別人的事即便只是口頭的承諾也要去履行，這種思想境界并不需要什么外力在迫使自己去實現(xiàn)承諾，而是內(nèi)心的道德的呼喚。

一個毫無信譽(yù)可言的貴族，稱不上真貴族。貴族的信譽(yù)是至高無上的。因為他們的承諾往往比任何普通人的話語都更有榜樣的作用。在貴族階層中，沒有誠信的人即使再如何的位高權(quán)重，也會被人所不恥。沒有信譽(yù)的人所做的任何事情，往往都被人當(dāng)作劣等人的行徑，因此，無論是東西方的那些有廉恥之心的真貴族都將信譽(yù)擺在做人的首位。

在現(xiàn)代社會中，似乎這種信譽(yù)的觀念已經(jīng)逐漸地淡化。雖然現(xiàn)在政府或者民間都提倡加強(qiáng)信譽(yù)，誠信為本。但真正做到的又有幾人？有些人可以在利益的驅(qū)使下，任意改變自己的諾言，甚至十分無賴地否定自己所說過的話，這種現(xiàn)象并不罕見。某些政府官員，說一套做一套，美其名曰“政治手段”或者“客觀需要”，其實是毫無信譽(yù)至上的道德觀，以導(dǎo)致政府公信力的嚴(yán)重受損；有些社會的知名人士，例如企業(yè)老總等等，他們喜歡信口開河，隨意答應(yīng)某些事。比如那些詐捐的社會名人，一時爽快地表示要捐助多少款項，轉(zhuǎn)過頭又極力地推脫和抵賴。這些看似平常的滑稽之舉，實則對政府、企業(yè)、個人甚至是社會的道德風(fēng)尚有著極壞的影響。

因為有些人會想，既然政府不講信譽(yù)，那么我們作為普通百姓還有什么必要講誠信呢？既然你們社會名人都如此，那我們?yōu)槭裁催€要以信譽(yù)為本呢？一個人毫無信譽(yù)并不可怕，可怕的是整個社會民族都沾染上沒有信譽(yù)的惡習(xí)；如此一來，整個社會的道德和國民的素質(zhì)將極度下滑，這簡直是一個民族文明的整體倒退。

在這種惡劣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該領(lǐng)會什么是信譽(yù)為本的貴族精神。這種精神是對現(xiàn)實的“流氓文化”最好的沖擊。貴族精神中的講求信譽(yù)精神是在任何時間、環(huán)境下都不會有任何的折扣，因為秉承這種精神的人，不會因為時間的流逝而將承諾遺忘；也不會因為環(huán)境的改變而將承諾落空。在他們心目中，即使海枯石爛、物是人非，但心中所堅持的道德觀是需要永恒堅守的不朽信念。他們兌現(xiàn)的不僅僅是給予他人的承諾，更是自己心靈莫大的使命感。春秋時候的故事，實際上也不完全是慷慨激烈、充滿血腥，也有一些聽起來非常溫暖的故事，比如說有一個叫“季札掛劍”的故事，聽起來非常富于詩意，也是對貴族精神中崇尚信譽(yù)的又一詮釋。說的是吳國有一個公子叫季札，這個人修養(yǎng)非常好，國王就派他出使晉國。在出使晉國的路上要路過徐國，于是他就去拜訪徐國國君，沒想到兩個人談得非常投緣，成了好朋友，他在徐國一連呆了好幾天。在聊天過程中，季札注意到，那徐國的國君一直在看他腰間掛的這把寶劍。我們知道吳國是產(chǎn)名劍的地方，而且季札對劍很有研究，是一個劍的大收藏家，他身上帶的是他最好的一把寶劍。那么他看到這位國君不斷地看他的劍，就知道他喜歡上這把劍了。但是，因為君子不奪人之美，所以沒好意思直接開口要。季札讀懂了他的心思，想把這把劍贈送給這位徐國國君。但是，當(dāng)時國際上有一個規(guī)定，就是作為外交使者，身上必須佩劍。他想，等我出使完了之后，回國途經(jīng)徐國時，再把劍送給徐國君，這樣不就兩全其美了。于是，他就主動和國君說：“大王，在下路經(jīng)貴國，但沒有什么禮物相送，唯有身上這把佩劍還拿得出手。但我現(xiàn)在要出使晉國，沒有佩劍不行，所以等我回來時再將此劍贈與大王，您看如何？”徐國國君先是不好意思有些推脫，在季札的堅持下還是答應(yīng)了。季札在徐國呆了幾天，就繼續(xù)出發(fā)去到晉國。等他在晉國完成了外交使命，回國的路上又一次經(jīng)過徐國時，他興沖沖地想把寶劍送給徐國君，卻聽到一個不幸的消息，說徐國君在這幾天當(dāng)中得了急病死了。這個季札非常悲痛，就找到了國君的繼任者，他說這個先君活著的時候跟我非常好，我曾經(jīng)想把這個寶劍送給他，但是他不幸去世了，現(xiàn)在我把這個寶劍送給您，以表達(dá)我的心意吧。但是這位繼任者說，我們的國君活著的時候沒跟我交代過這件事情，所以您這么貴重的禮物，我不能夠收下。季札一聽，說那這么著吧，我去祭拜一下您的先君。于是就帶著各種祭品來到徐國君的墓前，恭恭敬敬地給徐國君行禮默哀，完事之后，季札從腰間解下寶劍掛在了徐國君墓邊的樹上，然后離去。吳國公子季札掛劍故事

季札的信譽(yù)是真正的貴族精神的體現(xiàn)。雖然他完全可以不把寶劍贈與徐國國君，一是因為國君已亡；二是新國君也并不知道他們之間的協(xié)定，所以即便不贈與，也不會受到名譽(yù)上的損害。但真正的貴族精神是由人的高貴的道德品質(zhì)所呈現(xiàn)在世人面前的，環(huán)境的有利或惡劣，都只是對這種精神的一種襯托。擁有這種品質(zhì)的人，他們堅信以信譽(yù)作為為人處事的基本原則，這種原則是在任何情況下都無法改變的鐵血精神。

貴族精神是人類道德的精髓，它體現(xiàn)的不僅是身份的尊貴，更是人性的善良、堅強(qiáng)和美好的一面。因此，以誠信立身，是對貴族精神的豐滿，也是關(guān)乎人與社會、人與人之間的關(guān)系是否能融洽發(fā)展、積極向上的潤滑劑。

第11節(jié) 處變不驚的淡定——掌控住自己方能掌控局面

貴族精神不在于急于表達(dá)自己的意見，而是堅持原則尋找最好的時機(jī)達(dá)到理想效果。因此，淡定正符合貴族精神的要旨，是修煉貴族精神的必備心態(tài)。

淡定是在近年來似乎被很多人一度熱炒的概念。有人說冷靜就是淡定，有人說心無旁騖則為淡定，有人說胸有成竹方為淡定。這些似乎都可以歸納為淡定的應(yīng)有之義，而貴族精神則處處都顯示著淡定的蹤影。比如說：優(yōu)雅、無畏、堅韌不屈等等，如果沒有淡然的心態(tài)作為前提則是很難實現(xiàn)的。如果沒有淡雅之心，遇到不順心之事時便粗口傷人、怒發(fā)沖冠，又如何透出優(yōu)雅的氣質(zhì)？如果沒有淡然之悟，面對危險時手足失措，又如何表現(xiàn)非凡的勇氣？如果沒有淡薄之意，面對誘惑時扭曲道德觀念，為求目的而不擇手段，又如何彰顯貴族精神的高潔？如果沒有淡定沉著，遭遇羞辱時又如何展現(xiàn)寬廣的胸懷？

總之，淡定是眾多貴族精神的源泉。一個人是否有貴族氣質(zhì)，其實大多數(shù)時候根本不需要太多的表現(xiàn)，往往一個堅定的眼神、一句看似毫無緊要的微妙之語、一則瀟灑大度的舉止，便無形中拉開了人與人之間氣質(zhì)與形象上的差別。貴族精神不在于急于表現(xiàn)自己的意見，而是堅持原則尋找最好的時機(jī)達(dá)到理想效果。因此，淡定正符合貴族精神的要旨，是修煉貴族精神的必備心態(tài)。

除此之外，淡定的貴族心態(tài)在現(xiàn)實中也有意想不到的威力。我們經(jīng)常會遇到各種聒噪內(nèi)心的挑戰(zhàn)，而在逆境時掌握住局面則是拔得先機(jī)的頭籌。有時候，場面的失控并非就一定會使僵局不可收拾。擁有淡定的貴族精神，卻能在不經(jīng)意間扭轉(zhuǎn)乾坤，使得自己立于不敗之地。春秋時期，楚國有一個名為左斌的貴族就有過這樣的故事：左斌奉命出使齊國，經(jīng)過魯國一處險要之地時突然遭到一伙不明身份的匪徒搶劫。左斌此去齊國只為商討國事，并沒有帶領(lǐng)大隊人馬，隨從只有四個護(hù)衛(wèi)加上一個駕車的仆人。侍衛(wèi)看到大隊人馬殺過來頓時傻了眼，只大喊著：“公子先走！”仆人駕著車就要逃離，但是年輕的左斌卻立馬喝住仆人，讓他不要逃跑。左斌并非擁有以一敵百的本領(lǐng)，也知道在這種情況下四個侍衛(wèi)根本保護(hù)不了自己。但是他想著自己身負(fù)重任，如果被擄走、殺害或者被搶去銀兩肯定會耽誤出使的時間。在危急關(guān)頭，他立馬想到這伙人雖然是不明身份的土匪，但是近些年天災(zāi)不斷，住在附近村落的百姓肯定也是民不聊生，他猜測這種情況下很有可能是村里年輕人因生計被迫出來搶劫商賈。若是自己逃竄，不僅不能逃過劫難，反而會遭來橫禍。于是，左斌經(jīng)過短時間冷靜地判斷后毅然決定停車。左斌的馬車一下就被匪徒圍住了，四個侍衛(wèi)抽出長劍膽戰(zhàn)心驚地與敵人對視。但只見左斌緩緩走下車來，慢悠悠地看了看天。匪徒心想一般人看到這陣勢都嚇哭了，他為何不怕？難道后面還有大批人馬？于是個個都面面相覷，暫不上前。左斌稍過一會便朝一個貌似頭領(lǐng)的人抱拳說：“這位想必是眾人的頭領(lǐng)？”那人冷笑一聲說：“算你有眼力。快點把值錢的財物都交出來，否則必定取你性命?！弊蟊笱鎏扉L笑，弄得眾人皆摸不清頭腦。那頭領(lǐng)喝到：“你笑什么？”左斌說：“我笑你們將要大禍臨頭還不自知！”頭領(lǐng)也笑著說：“現(xiàn)在大禍臨頭的恐怕是你吧！”左斌又說：“你知道我是誰嗎？我是楚國出使齊國的要使，如果你今天斬殺了我，或者搶奪我的財富使我耽誤出使的時間。楚國和齊國都會派兵攻打你們魯國，而且你們必定是附近的村民吧？就算你們可以逃之夭夭，但你們的家人卻逃避不了。到時候，你們的國君會因為你們的舉動而圍剿你們，你們的家人也將遭受滅頂之災(zāi)?！北娙私员凰难哉Z驚住不敢上前。左斌又想：“既然他們能豁出命干強(qiáng)盜的勾當(dāng)，必定是被逼無奈，只怕狗急跳墻?！庇谑撬终f：“近年大旱不止，我看你們也是迫于生計。這樣吧，我這里有一塊我家傳的寶玉，暫時放在你們這。等我從齊國出使回到楚國后，再用金銀來兌換回來，你們看如何？”眾強(qiáng)盜只是想要搶劫財物，又考慮到家人和自己的安危，現(xiàn)在有他的祖?zhèn)鲗氂裨谑忠膊慌滤麑聿挥缅X贖回。于是拿著寶玉便離開了。左斌因此解困，從而順利出使齊國。

左斌的臨危不懼、冷靜沉著、機(jī)智應(yīng)對讓他化解了危局。但最為重要的，是他淡定無比的心態(tài)。若他一早便嚇得屁滾尿流，或者面對眾匪而神情緊張，跪地求饒，那么恐怕早就命喪黃泉了。正因為他的這種貴族素養(yǎng)，使得在危急關(guān)頭不僅能夠急中生智，更為重要的是淡定的神情所展現(xiàn)出的非凡氣勢。這種氣勢是一般的商賈或者凡夫俗子所不能具備的，因此，強(qiáng)盜們這才相信了他的話語。

一個局面的失控有時候也許只是在面子上被人嘲笑一番，有時卻是生死攸關(guān)的險境。這種淡定的貴族氣質(zhì)，是贏得勝利反客為主的關(guān)鍵籌碼。無論是在任何情況下，淡定的人所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)永遠(yuǎn)是令人感到敬佩的。如果像某些富人只能依靠雄厚的財力和絕對的權(quán)力等外在條件來仗勢欺人，一旦這些失去作用時，便變得束手束腳，不但無法解決困難，最終只能鬧得貽笑大方的悲慘結(jié)局。

貴族精神的淡定之心，是面臨危機(jī)時所體現(xiàn)的高貴氣質(zhì)，也是冷靜思考的先決條件，是勇猛無敵的豪壯之氣，是對自我尊重和自信的客觀詮釋?？梢哉f，沒有淡定的內(nèi)心，就根本無法具備貴族精神的其他品質(zhì)，也無法掌控全局，化危為機(jī)。貴族的氣勢不是靠財富的高低來渲染，而是“泰山崩于前而面不改色”的淡定氣質(zhì)才能體現(xiàn)的。

第12節(jié) 貴族精神的感恩心理——滴水之恩當(dāng)涌泉相報

貴族精神對于感恩的概念有著舉足輕重的詮釋，這點也和中國的傳統(tǒng)觀念如出一轍：恩便是恩，無分大小。只有懂得感恩的人才有資格被譽(yù)之為具有貴族氣質(zhì)。

中國用“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”、“知恩圖報”等成語來形容那些懂得感恩的高尚德行。這是中國幾千年來所傳承的倫理價值。懂得感恩的人，才能被人瞧得上，也能贏得別人發(fā)自肺腑的尊重。而中國也有將那些不懂回報恩情，或者“以怨報德”的道德低下者，不屑地貶為“白眼狼”、“黃眼狗”等等。這是中國人自古以來的恩怨觀。

同樣，這個價值觀也是貴族精神所倡導(dǎo)的人之品行。從道德的意義上看，人家?guī)椭悖惝?dāng)然要回報人家，這是善良和高貴的象征；從現(xiàn)實的角度看，如果當(dāng)一個人受到他人的幫助時卻不但不思回報，甚至惡意相向，那么，這個世界將會變得如何的渾濁黑暗！

對于感恩的人，中國最看重的首先是父母之恩。因為有生與養(yǎng)的付出，有愛的浸入，是所有恩情的首義，因此也就是傳統(tǒng)觀念里的孝義。沒有孝義的人，無論有多大的成就都得不到社會的認(rèn)可和人們的尊重，因為這就是起碼的人格。就好像我們在新聞里或者在現(xiàn)實生活中看到那些不愿意盡贍養(yǎng)義務(wù)將年老的父母推出門外的人十分痛恨，甚至那些打罵老人的不孝子，人們都痛恨地稱之為“畜生”！其實，這就是對不懂得知恩圖報行為的深惡痛絕。

再次就是救命之恩、知遇之恩、幫助之恩等等。但現(xiàn)實卻又有那么多令人心寒之事，像那些被人幫扶卻冤枉誣陷恩人的那些無賴們，即便年紀(jì)再大也博取不到人們的同情之心。因為自身再如何的困難，也不可做出那些違反人性的事。

貴族精神對于感恩的概念有著舉足輕重的詮釋，這點也和中國的傳統(tǒng)觀念如出一轍：恩便是恩，無分大小。只有懂得感恩的人才有資格被譽(yù)之為具有貴族氣質(zhì)。我國秦末漢初時的名將韓信，就有過這樣一段令人敬服的故事：韓信少年時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，卻仍然無以為生，迫不得已，他只好到別人家吃“白食”，為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱“漂母”，見韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。天天如此，從未間斷。韓信深受感動。蕭何月夜追韓信韓信被封為淮陰侯后，雖然位高權(quán)重，但卻始終沒忘漂母的一飯之恩，于是他便派人四處尋找。經(jīng)過多年不懈的努力，最終找到了恩人。韓信見到老婦人已經(jīng)雙眼殘疾，痛哭流涕，說自己來遲了。最后以千金相贈，還吩咐了人一定要照顧到老婦人到百年歸老。

如果有人說韓信是利益至上的人，雖然在戰(zhàn)場上戰(zhàn)無不勝，但也只是為了利益?？墒?，在這件事上，卻不得不說韓信的骨子里并不是某些人所想象的那樣虛偽。他已經(jīng)位列極臣，榮華富貴享之不盡，哪怕不再去尋找老婦人也無人知曉他的這段經(jīng)歷。但是，他依然選擇了去尋找恩人，來報答這在別人眼里根本不值一提的一飯之恩。

這便是融入他內(nèi)心的貴族精神。貴族精神不會因為利益的驅(qū)使才迫使自己去報恩，而是覺得這是一個人應(yīng)該做的最基本的事情，是人格高尚所必備的特質(zhì)。因此，知恩圖報的貴族精神，是現(xiàn)實社會不可或缺的高貴品質(zhì)。也許別人對你的恩情不會有人知道，也許別人不在意對你的幫助，但作為一個精神貴族卻不會因為各種客觀的理由而忽略內(nèi)心的執(zhí)著與真誠，他們用自己最樸實的行動在證明著自己的道德之俊美、精神之高潔。

第13節(jié) 修身養(yǎng)德的節(jié)儉——引領(lǐng)社會的良好風(fēng)氣

貴族階層也提倡節(jié)儉精神。不要以為王宮貴族府邸金碧輝煌，占據(jù)千畝良田，但也并非與節(jié)儉絕緣。

俗語說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！惫?jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，自小我們就會學(xué)習(xí)到“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的提倡節(jié)儉的詩句。然而節(jié)儉原本是現(xiàn)實意義上最為實際的守則。從經(jīng)濟(jì)上來說，節(jié)儉有助于理財，讓我們不會無謂地浪費財富；從資源上說，世間的大多實物都會有自身的期限，如果過度開發(fā)，是對人類繁衍的巨大傷害；從精神上說，倘若習(xí)慣奢靡之風(fēng)，便會養(yǎng)成揮霍無度的惡習(xí)。從而想要得到更多，令心智更為貪婪無限。節(jié)儉就能讓心中淡然，知足為善。

雖然說人們對于節(jié)儉的重要性都有不同程度的了解，卻不理解節(jié)儉之風(fēng)和貴族精神有哪些關(guān)系。因為在人們心目中無論貴族有如何高貴的品質(zhì)，但物質(zhì)上的奢侈和享受卻是從古至今、從中到外皆是如此。但是，貴族并非完美，亦有不少的缺點。那些沉迷于奢靡的古代貴族，在這點上都做得十分差強(qiáng)人意。可我們提倡的是貴族精神，是一種上升了的道德品質(zhì)。貴族精神在于引導(dǎo)人們從社會的正氣之路，所以，擁有貴族精神的貴族們也是將節(jié)儉看作是人類必備的優(yōu)秀品質(zhì)。

貴族階層也提倡節(jié)儉精神。不要以為王宮貴族府邸金碧輝煌，占據(jù)千畝良田，但也并非與節(jié)儉絕緣。漢朝時期的漢文帝，在節(jié)儉方面為百姓作出了榜樣。漢文帝劉恒以“履不藉以視朝”。草鞋最早的名字叫“履”。由于草鞋材料以草與麻為主，非常經(jīng)濟(jì)，且取之無盡，用之不竭，平民百姓都能自備，漢代稱之為“不借”。在漢文帝時，已經(jīng)有了布鞋，草鞋已經(jīng)淪為貧民的穿著，而漢文帝劉恒以“履不藉以視朝”，就是說他穿著草鞋上殿辦公，做了節(jié)儉的表率。不僅是草鞋，就連他的龍袍，也叫是“綈衣”，綈在當(dāng)時就是一種很粗糙的色彩暗淡的絲綢。就是這樣的龍袍，也一穿多年，舊了，也讓皇后給他補(bǔ)一補(bǔ)，再穿。漢文帝自己穿粗布衣服不說，后宮也是樸素服飾。當(dāng)時，貴夫人們長衣拖地是很時髦的，而他為了節(jié)約布料，即使給自己最寵幸的夫人，也不準(zhǔn)衣服長得下擺拖到地上。宮里的帳幕、帷子全沒刺繡、不帶花邊。古代皇帝住的宮殿，大都要修又大又漂亮的露臺，好欣賞山水風(fēng)光。漢文帝本來也想造一個露臺，他找到了工匠，讓他們算算該花多少錢。工匠們說：“不算多，一百斤金子就夠了?！睗h文帝聽了，吃了一驚，忙問：“這一百斤金子合多少戶中等人家的財產(chǎn)？”工匠們粗粗地算了一下，說：“十戶。”漢文帝聽了，又搖頭又?jǐn)[手，說：“快不要造露臺了，現(xiàn)在朝廷的錢很少，還是把這些錢省下吧。”宮室就是宮殿建筑，苑囿就是皇家園林以及供皇室打獵游玩的場所，狗馬即供皇帝娛樂使用的動物、設(shè)施等，服御即為皇帝服務(wù)的服飾車輛儀仗等。這些都是皇帝們講排場、顯威嚴(yán)、享樂游玩必不可少的，皇帝們大都十分重視。然而文帝當(dāng)皇帝二十三年，居然沒有蓋宮殿，沒有修園林，沒有增添車輛儀仗，甚至連狗馬都沒有增添。他還能關(guān)心百姓的疾苦，剛當(dāng)皇帝不久，就下令：由國家供養(yǎng)八十歲以上的老人，每月都要發(fā)給他們米、肉和酒；對九十歲以上的老人，還要再發(fā)一些麻布、綢緞和絲棉，給他們做衣服。