詩(shī)前兩句僅用十個(gè)字，就寫出了花開(kāi)和花落時(shí)的情形。一般的詠花詩(shī)，要么寫春花燦爛，要么是惜春傷懷，但小知玄卻由盛開(kāi)的鮮花寫到花落時(shí)萬(wàn)枝空的場(chǎng)景，可見(jiàn)他對(duì)事物的理解確實(shí)是很深刻的。“滿樹(shù)紅”和“萬(wàn)枝空”的強(qiáng)烈對(duì)比，頗具感染力，令人眼前一亮。

    詩(shī)的后兩句，為了進(jìn)一步說(shuō)明花開(kāi)花落的自然法則，小詩(shī)人便拿樹(shù)枝上還剩的一朵花作文章。別看這朵花今日還在，但是明日它也將會(huì)隨風(fēng)而逝。說(shuō)此話時(shí)，小詩(shī)人似乎沒(méi)有惜春的傷感，在他看來(lái)這一切都是再自然不過(guò)的事。大人們會(huì)惜花是因?yàn)閷⑺x予了歲月、青春等意象，但在五歲的孩子眼里卻沒(méi)有這些象征意義，這就是這首詩(shī)會(huì)如此與眾不同的原因。通讀全詩(shī)，看似只是講花開(kāi)花落，其實(shí)充滿了禪意。詩(shī)人沒(méi)用一個(gè)高級(jí)的字眼，通篇都圍繞著花來(lái)寫，卻寫出了很多大人都悟不透、參不破的道理。詩(shī)中的一個(gè)“空”字，其實(shí)體現(xiàn)的并不是消極的意味，反而是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，知玄小小年紀(jì)就能有這般領(lǐng)悟，后來(lái)成為一代高僧也是情理之中。

    “今生貌美為何因，前世佛前供花人”，師太說(shuō)，佛教歷來(lái)與花有著甚深的淵源，許多佛菩薩的法器或者坐臺(tái)就是蓮花，蓮花被譽(yù)為佛門“圣花”。蓮花又叫“蓮華”，佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》就是此義。比如我們熟悉的觀世音菩薩，就常常是端坐蓮花臺(tái)，手持凈瓶甘露。佛教里也有許多與花有關(guān)的典故，比如比較經(jīng)典的佛門公案“拈花微笑”的故事。昔日佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，大眾皆不知其意，唯有大迦葉尊者破顏一笑。佛陀就囑咐迦葉尊者：吾有正法眼藏、涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字、教外別傳。后人以此作為禪宗傳法的開(kāi)端。

    不僅如此，佛陀出生、成道、涅槃，都有天女散花贊嘆供養(yǎng)，經(jīng)典里提到：六欲諸天供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空。“花”清香美好，代表佛的無(wú)量慈悲。后世弟子為了紀(jì)念佛陀圣誕，每年農(nóng)歷四月初一，寺院都會(huì)舉行浴佛節(jié)法會(huì)，以凈水、鮮花制成香湯為佛像沐浴。佛前供花，功德殊勝難量?！盎ā痹诜鸾汤锎砩埔?，“果”代表善果，花開(kāi)結(jié)果，教導(dǎo)世人要敬畏因果、不作惡業(yè)。今生喜歡供花的人，來(lái)世多生貌美相，供花的人，心靈美，自然多有貴相。佛教里“蓮花”最受歡迎，古人素以蓮花“出淤泥而不染”來(lái)比喻人內(nèi)心的清凈與圣潔。

    佛教里有一則美談，據(jù)說(shuō)玉琳國(guó)師前世為了救自己的同胞兄弟而被大火燒傷致毀容，但后來(lái)以花供藥師佛，后世得莊嚴(yán)妙相。佛前供花，主要有以下功德：處世如花、身無(wú)污穢、福香戒香、鼻根不壞、超勝世間、身常潔凈、命終生天、速證涅槃、具大福報(bào)，等等。供花的人，身心清凈，不染污垢，得生天道，不住輪回（未完，待續(xù)）。

    今天，與大家分享《蒼山茅屋》《花溪簫聲》《書(shū)齋墨戲》《書(shū)齋清賞》《蒼山幽居》五首詩(shī)，謝謝。

七絕·蒼山茅屋

三間茅屋傍溪斜，讀罷詩(shī)書(shū)食枇杷。

坐看蒼山春色好，幾株茶樹(shù)伴桃花。

七絕·花溪簫聲

簫聲一曲過(guò)花溪，日暖風(fēng)和眾鳥(niǎo)啼。

若問(wèn)仙人何處覓，竹林深處紫云棲。

七絕·書(shū)齋墨戲

鷓鴣聲里過(guò)花田，獨(dú)坐書(shū)齋理舊箋。

最愛(ài)山中風(fēng)月好，常濡淡墨寫林泉。

七絕·書(shū)齋清賞

落花滿院素茶烹，獨(dú)坐書(shū)齋遠(yuǎn)世情。

一卷南華觀物妙，蒼藤古木傍云生。

七律·蒼山幽居

獨(dú)木橋邊古樹(shù)深，初春微雨染衣襟。

云追月影離塵念，花落清溪悟道心。

流水潺潺空谷寂，炊煙裊裊故人臨。

幽居大理蒼山上，世外桃源不必尋。