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能力提升:中外歷史綱要上第二課《諸侯紛爭與變法運(yùn)動》知識點(diǎn):孔子與老子

 當(dāng)以讀書通世事 2023-10-27 發(fā)布于甘肅

一、單選題

1.有學(xué)者指出,孔子以“信而好古”的執(zhí)著發(fā)掘歷史真知,并以返本開新的歷史發(fā)展觀宣告古代之聲、重建古代文化、損益古代文明,汲取管子思想,探求富民強(qiáng)國智慧和救世道路,將源自古代且漸成輪廓的華夏哲學(xué)倫理思想以及道德文明推向成熟。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)孔子思想的特征是(   )

A.還原歷史真相

B.強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合

C.重建倫理秩序

D.承古而又萌新

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。時(shí)空是春秋時(shí)期(中國)。材料表明,該學(xué)者認(rèn)為,孔子發(fā)掘歷史真知,是為了探求富民強(qiáng)國的智慧和救世道路,將古代華夏哲學(xué)倫理思想及道德文明推向成熟,說明該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)孔子思想具有承古而萌新的特征,D項(xiàng)正確;探求歷史真知不等于還原歷史真相,排除A項(xiàng);材料沒有涉及禮法結(jié)合的信息,排除B項(xiàng);孔子是繼承并發(fā)展周代以來的華夏哲學(xué)倫理思想以及道德文明,不是簡單的重建,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2.孔子重視禮,主張“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔(即“叛”,叛亂)矣夫”;莊子認(rèn)為“禮者,道之華而亂之首也”。兩位思想家對禮的認(rèn)識反映了他們(   )

A.階級立場的不同

B.都旨在維護(hù)統(tǒng)治秩序

C.思想主張的趨同

D.都強(qiáng)調(diào)禮與法相結(jié)合

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國(中國)。根據(jù)材料可知,孔子重禮,認(rèn)為有禮則無叛亂,而莊子卻認(rèn)為禮是“亂之首也”。盡管兩者對禮的看法不同,但都是為了解決“畔”和“亂”的問題,反映了二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序,B項(xiàng)正確;孔子和莊子都代表奴隸主階級,排除A項(xiàng);根據(jù)材料可知,二者的思想主張不同,一個(gè)重禮一個(gè)輕禮,排除C項(xiàng);材料反映了他們都旨在維護(hù)統(tǒng)治秩序,并未體現(xiàn)禮法結(jié)合,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

3.下表展現(xiàn)了先秦時(shí)期部分思想家或?qū)W派的觀點(diǎn)。這可用于印證當(dāng)時(shí)(    )

圖片
?

A.傳統(tǒng)社會秩序受到?jīng)_擊

B.社會動蕩影響藝術(shù)發(fā)展

C.民本理念得到一定凸顯

D.諸子百家之間和而不同

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞,可知是本質(zhì)題。時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國)??鬃又鲝垼核^禮,就是道理,所謂樂,就是節(jié)制。管子主張:觀賞玩樂是浪費(fèi)錢財(cái)、消耗民力、傷害國家的事情。墨子批評孔子的禮樂學(xué)說,稱儒家多方裝飾他們的邪說,來迷惑當(dāng)世的國君,大肆設(shè)置音樂,來惑亂愚笨的民眾。儒家重視禮樂,管子認(rèn)為觀賞玩樂傷害國家,墨家批評禮樂制度,反映諸子百家觀點(diǎn)不同。但三者在主張節(jié)制、反對過分享樂方面又有相似性。綜上可知諸子百家之間和而不同,D項(xiàng)正確;材料未提及禮樂制度遭到破壞,不能得出傳統(tǒng)社會秩序受到?jīng)_擊,排除A項(xiàng);材料所說禮樂主要屬于政治制度的范疇,而非藝術(shù),排除B項(xiàng);材料主要涉及不同學(xué)派對禮樂的看法,儒家重視禮樂,墨家不贊同儒家的主張,從材料兩家觀點(diǎn)中不能直接看出民本理念,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子、墨子等在各自創(chuàng)辦的私學(xué)中自由講學(xué),教學(xué)方法都自成一家、各具特色;教學(xué)內(nèi)容是向?qū)W生傳授自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張,并通過他們使之更為廣泛地傳播。這表明當(dāng)時(shí)(   )

A.思想家與教育家合二為一

B.有教無類成為思想家的教學(xué)共識

C.學(xué)在民間取代了學(xué)在官府

D.士的活躍推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:孔子和墨子等學(xué)者不僅創(chuàng)辦私學(xué),而且宣講自己的觀點(diǎn)和政治主張,說明思想家與教育家合二為一,A項(xiàng)正確;有教無類是孔子的思想,并不是思想家的教學(xué)共識,排除B項(xiàng);材料只提到孔子和墨子創(chuàng)辦私學(xué),無法說明學(xué)在民間取代了學(xué)在官府,排除C項(xiàng);材料沒有涉及士階層,不能得出“士的活躍推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮”的結(jié)論,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

5.孔子把社會制度稱為“禮”,他說:“夏禮,吾能言之”“殷禮,吾能言之”。此外,孔子還強(qiáng)調(diào)周制在殷商制度基礎(chǔ)上作了修改,比夏、商的制度更文明、更完善??鬃右庠谡f明(   )

A.多元一體是文化發(fā)展的歸宿

B.政治文明應(yīng)在傳承中創(chuàng)新

C.制度變革是社會發(fā)展的必然

D.禮樂制度是最理想的制度

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋時(shí)期(中國)。材料“孔子還強(qiáng)調(diào)周制在殷商制度基礎(chǔ)上作了修改,比夏、商的制度更文明、更完善”體現(xiàn)的是孔子認(rèn)為商朝繼承了夏朝的制度而稍有變革,而周朝又繼承了商代的制度而稍有變革,說明政治文明應(yīng)在傳承中創(chuàng)新,B項(xiàng)正確;文化發(fā)展的歸宿是世界大同,排除A項(xiàng);“制度變革是社會發(fā)展的必然”與題干主旨不符,排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)孔子認(rèn)為禮樂制度是最理想的制度,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

6.關(guān)于老子和道家,教材的敘述是老子為“春秋后期楚國人”,他是“道家學(xué)派的創(chuàng)始人”,老子的觀點(diǎn)主要“見于《老子》一書”。但有學(xué)者說.“關(guān)于老子其人,記載歧異……其生活年代可能與孔子同時(shí),但現(xiàn)在所見托其名的《老子》一書則寫成于戰(zhàn)國時(shí)期,有關(guān)思想觀點(diǎn)的形成要晚于儒、墨學(xué)說”,由此認(rèn)為,道家思想真正產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期。對此認(rèn)識正確的是(   )

A.對于有爭論的歷史觀點(diǎn),需要考古學(xué)的進(jìn)展來證實(shí)與證偽

B.教科書的權(quán)威性大于學(xué)者的觀點(diǎn),故應(yīng)以教科書的觀點(diǎn)為準(zhǔn)

C.歷史的基本事實(shí)通過借助多種研究路徑,有可能逐步澄清

D.歷史學(xué)應(yīng)像其他社會科學(xué)一樣提倡百家爭鳴,避免價(jià)值判斷

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國)。根據(jù)材料可知,關(guān)于老子和道家不同學(xué)者有不同觀點(diǎn),說明對同一個(gè)問題的不同說法,可以搜集多方材料,相互印證,借助多種研究路徑澄清基本史實(shí),C項(xiàng)正確;并不是所有的歷史觀點(diǎn)都需要考古印證,考古只是歷史研究借助的手段之一,排除A項(xiàng);根據(jù)材料可知,無法判斷教科書和學(xué)者的觀點(diǎn)誰更有權(quán)威性,排除B項(xiàng);歷史應(yīng)該有價(jià)值判斷,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

7.《孔氏家語》記載:孔子任魯國大司寇時(shí)提出“隳三都”的政治主張:“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城,古之制也。今三家,過制,請皆損之。乃使季氏宰仲由隳三都?!笨鬃印般娜肌敝荚冢?nbsp;  )

A.貫徹家國一體的政治理念

B.遵守天下共主的分封制度

C.維護(hù)等級森嚴(yán)的禮樂秩序

D.締造四方臣服的專制主義

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞,可知是目的題。時(shí)空是:春秋時(shí)期中國。材料引文大意是,孔子主張:卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲,封地內(nèi)不能建筑一百雉規(guī)模的都城,這是古代的禮制。當(dāng)前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制,請削減他們的勢力。于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池??梢娍鬃印般娜肌敝荚诰S護(hù)等級森嚴(yán)的禮樂秩序,C項(xiàng)正確;家國一體是西周分封制和宗法制的特點(diǎn),材料所述為禮樂制,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度,而非遵守分封制度,排除B項(xiàng);加強(qiáng)君主專制是法家的主張,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

8.孔子認(rèn)為“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”孟子提出“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已”。這反映了儒家學(xué)派(    )

A.把富民安民作為終極目標(biāo)

B.發(fā)家致富的功利思想

C.民富才能國安的民本思想

D.重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國(中國)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)百姓富足才能國家穩(wěn)定,要求統(tǒng)治者關(guān)愛百姓,體現(xiàn)了儒家的民本思想,C項(xiàng)正確;富民安民是儒家的目標(biāo)之一,不是終極目標(biāo),排除A項(xiàng);材料內(nèi)容不是鼓勵百姓發(fā)家致富,而且儒家重義輕利,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)儒家重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

9.春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),在講學(xué)的同時(shí),其與弟子們一起收集和編纂上古時(shí)代的文獻(xiàn)典籍,不僅使古代豐富的文化遺產(chǎn)得以保存,而且培養(yǎng)了一大批專門從事文化教育和學(xué)術(shù)研究的學(xué)者,也才有諸如《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》《禮記》等經(jīng)典佳作的問世。這反映出古代教育(   )

A.為國家培養(yǎng)了大批技術(shù)人才

B.推動了各民族間的文化交流

C.具有傳承與創(chuàng)新文化的功能

D.以私學(xué)教育為主要教學(xué)形式

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題,時(shí)空是春秋時(shí)期。根據(jù)材料“春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),……收集和編纂上古時(shí)代的文獻(xiàn)典籍”可得出古代教育促進(jìn)了文化的傳承;材料“……也才有諸如《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》《禮記》等經(jīng)典佳作的問世?!笨傻贸龉糯逃苿恿宋幕膭?chuàng)新;由此可見,古代教育具有傳承與創(chuàng)新文化的功能,C項(xiàng)正確;材料并未體現(xiàn)對技術(shù)人才的培養(yǎng),排除A項(xiàng);材料并未體現(xiàn)教育對各民族間文化交流的推動作用,排除B項(xiàng);材料并未涉及私學(xué)教育與官學(xué)教育的對比,無法得出私學(xué)教育是主要教學(xué)形式,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

10.孔子認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”;墨子強(qiáng)調(diào)“萬事莫貴于義”,“夫義,天下之大器也”;孟子指出“仁,人之安宅也;義,人之正路也”。三人強(qiáng)調(diào)“義”都旨在(   )

A.追求政治重建

B.強(qiáng)調(diào)以法治國

C.宣揚(yáng)為政以德

D.主張仁義并舉

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是目的題,時(shí)空是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。根據(jù)材料及所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子和墨子都強(qiáng)調(diào)“義”,主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)禮樂崩壞,存在不仁不義、道德淪喪和社會動蕩的現(xiàn)象。因此,強(qiáng)調(diào)“義”是為了政治重建,恢復(fù)安定的社會秩序,A項(xiàng)正確;三人皆非法家人物,且材料也不涉及以法治國,排除B項(xiàng);墨子強(qiáng)調(diào)“義”,并非為了宣揚(yáng)儒家的“為政以德”,排除C項(xiàng);仁義并舉屬于儒家的思想,不符合墨子,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11.《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等古代文獻(xiàn)曾經(jīng)孔子修訂整理,被后世儒家奉為經(jīng)典,實(shí)際上都是一些古代政治文獻(xiàn),所謂“皆為政典”。由此可知(   )

A.儒家思想強(qiáng)調(diào)治國之道

B.孔子創(chuàng)立儒家經(jīng)典文獻(xiàn)

C.中華文化表現(xiàn)出連續(xù)性

D.儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的核心

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:先秦時(shí)期(中國)。根據(jù)材料“皆為政典”并結(jié)合儒學(xué)形成時(shí)期的時(shí)代背景和核心思想,可知孔子創(chuàng)立儒學(xué)是基于恢復(fù)社會秩序而提出看法和主張,具有濃厚的政治思想色彩,儒家思想強(qiáng)調(diào)治國之道,A項(xiàng)正確;儒家經(jīng)典是孔子修訂整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的,并非其創(chuàng)立,排除B項(xiàng);中華文化的連續(xù)性是指中華文化綿延不絕,傳承至今,有著強(qiáng)大的生命力,而材料并未體現(xiàn),排除C項(xiàng);材料并未表明儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

12.《論語》中記載:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬,然后君子”,有學(xué)者認(rèn)為這蘊(yùn)含了古代文章之道,有學(xué)者則將其引申為中國的服飾美學(xué)觀。這兩種觀點(diǎn)都(   )

A.關(guān)注孔子學(xué)說的時(shí)代性

B.強(qiáng)調(diào)為政以德的重要性

C.立足于儒家的中庸思想

D.揭示出了人性善的本質(zhì)

【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞,可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國)。據(jù)本題材料“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬,然后君子?!辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知,孔子認(rèn)為,一個(gè)人的道德修養(yǎng),在內(nèi)應(yīng)該有深厚的修為品質(zhì),在外應(yīng)該講禮貌、懂學(xué)問,兩方面完美結(jié)合,才具有君子之風(fēng)。清代的魏禧說:“文章之道,必先立本,本豐則木茂?!币馑际菍懳恼卤仨毾却_立中心,好像樹木一樣,它的根深,枝葉也就茂盛了。材料的兩種觀點(diǎn)立足于儒家的中庸思想,強(qiáng)調(diào)了人的平衡與和諧,追求一種理想的中間狀態(tài),C項(xiàng)正確;因“孔子學(xué)說的時(shí)代性”與本題材料主要結(jié)論“立足于儒家的中庸思想”不一致,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是中庸之道,不是為政以德,排除B項(xiàng);性善論是戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出的人性論述,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

13.西周分封制下,諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期,楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當(dāng)華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”??鬃哟伺e目的是(   )

A.實(shí)錄歷史事實(shí)

B.提升周王權(quán)威

C.維護(hù)等級秩序

D.強(qiáng)調(diào)文化差異

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋時(shí)期(中國)。據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當(dāng)華夏盟主。”并結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋時(shí)期是禮治社會,禮儀是一個(gè)國家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則,楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封,當(dāng)然,也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定??鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級制度上下尊卑關(guān)系,以穩(wěn)定社會,達(dá)到社會和諧,如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的實(shí)事,那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國國王為楚子、楚人,綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級秩序,C項(xiàng)正確;《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品,孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí),排除A項(xiàng);孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為“楚子”,無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果,排除B項(xiàng);材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比,無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

14.孔子認(rèn)為:“夫政者,正也。凡上者,民之表也,表正,則何物不正?”據(jù)此可知,孔子(   )

A.維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位

B.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)

C.宣揚(yáng)君臣平等的民主思想

D.對禮崩樂壞的現(xiàn)狀深懷憂慮

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國(中國)。根據(jù)材料“夫政者,正也。凡上者,民之表也,表正,則何物不正?”可知,孔子強(qiáng)調(diào)如果統(tǒng)治者能夠起到表率作用,社會自然就會有序,因此強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng),B項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位才得以確立,排除A項(xiàng);孔子強(qiáng)調(diào)君臣有序,并不主張君臣平等,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)孔子對禮崩樂壞現(xiàn)狀提出的方案,而不是深懷憂慮,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

15.周王的樂舞謂之八佾,共八列八行,孔子聽說(魯國)“季孫氏八佾舞于庭”,他表示“是可忍,孰不可忍也!”為此,孔子主張(   )

A.尚法輔德

B.尊法敬天

C.崇德重禮

D.外儒內(nèi)法

【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知,這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為春秋時(shí)期的中國??鬃又鲝埗Y樂秩序,反對諸侯僭越,體現(xiàn)了其崇德重禮的主張,C項(xiàng)正確;孔子并不尚法,排除A項(xiàng);尊法并不是孔子的主張,排除B項(xiàng);外儒內(nèi)法是漢代中期以來的治國政策,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

16.《尚書》中稱君主、諸侯、公卿大夫?yàn)榫?;《詩?jīng)》中,除了具有德行的統(tǒng)治者稱君子外,女性的丈夫也稱為君子;而《論語》中,孔子稱有德行的人都是君子。君子內(nèi)涵的演變(   )

A.加速了王權(quán)與族權(quán)的分離

B.體現(xiàn)了社會階層的流動和轉(zhuǎn)變

C.適應(yīng)了大變革的政治需求

D.折射出西周禮樂制度走向瓦解

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:先秦(中國)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋時(shí)期,周天子與諸侯間因血緣而生的自然之情日漸消失,爵祿之位成為諸侯失德而爭利的主要誘因。在這樣的時(shí)代背景下,孔子對周代以來的禮樂文明產(chǎn)生了懷疑??鬃拥司痈拍钪小拔弧钡木舻撝猓D(zhuǎn)而尋求精神修養(yǎng)的內(nèi)涵“德”。由此可見,先秦君子內(nèi)涵的演變實(shí)際上折射出禮樂制度走向瓦解,D項(xiàng)正確;王權(quán)與族權(quán)的分離在材料中沒有體現(xiàn),排除A項(xiàng);君子內(nèi)涵的演變與社會階層的流動和轉(zhuǎn)變無關(guān),排除B項(xiàng);儒家的君子文化在戰(zhàn)亂頻仍的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,無法適應(yīng)社會政治需要,排除C項(xiàng)。

17.殷周以來的儀禮,是從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展起來的,后來逐漸擴(kuò)大,有了祭天、祭山川等祭祀活動。春秋時(shí)期,孔子提出“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”??鬃哟伺e旨在(   )

A.整頓社會的秩序

B.把儀禮上升到國家制度的層面

C.培養(yǎng)循禮的習(xí)慣

D.使倫理綱常成為社會主流觀念

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:殷周以來(中國)。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,春秋時(shí)期禮崩樂壞,其實(shí)質(zhì)是舊有的統(tǒng)治秩序遭到破壞,孔子提出“克己復(fù)禮”以及“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,是在強(qiáng)調(diào)“禮”所體現(xiàn)的思想和觀念以及這些思想和觀念對于社會秩序的作用,根本目的是依靠“禮”來規(guī)范社會秩序,A項(xiàng)正確;儀禮從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展到祭天、祭山川的儀式,已經(jīng)上升到國家制度的層面,排除B項(xiàng);培養(yǎng)遵循禮儀的自覺習(xí)慣是這些言論的直接目的,不是根本目的,排除C項(xiàng);材料只是指出孔子的主張和言論,不能代表社會主流思想,實(shí)際上當(dāng)時(shí)社會思想是多元的,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

18.他提出“仁者愛人”、“已所不欲,勿施于人”,將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。以下觀點(diǎn)與他屬于同一學(xué)派的是(   )

A.“兼愛”、“非攻”

B.“順物自然而無容私焉,而天下治矣”

C.“民為貴,社稷次之,君為輕”

D.“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是正向題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國)。據(jù)材料“仁者愛人”“已所不欲,勿施于人”,結(jié)合所學(xué)可知這是孔子的思想主張,孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,“民為貴,社稷次之,君為輕”是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表孟子的觀點(diǎn),C項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識,“兼愛”、“非攻”是墨子的觀點(diǎn),排除A項(xiàng);“順物自然而無容私焉,而天下治矣”大意為:作為管理者,順其自然而不摻雜自己私欲干預(yù),天下就會太平,與道家“順應(yīng)自然,無為而治”的主張一致,排除B項(xiàng);“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”是兵家學(xué)派孫武的著名言論,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

19.春秋時(shí)期孔子言論是后世研究其思想的重要依據(jù)??鬃友哉撜洷?/p>

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表中的言論,反映了孔子(   )

A.為適應(yīng)時(shí)代的需要主張平均主義

B.將富民視為治國安邦的目的

C.倡導(dǎo)為政者減輕廣大民眾的負(fù)擔(dān)

D.規(guī)勸為政者應(yīng)加強(qiáng)教化民眾

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋時(shí)期(中國)。根據(jù)“蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足”,說明孔子的平均主義思想帶有勸導(dǎo)為政者節(jié)制對人民的搜刮、減輕小農(nóng)負(fù)擔(dān)的積極意義,C項(xiàng)正確;孔子素以“博施于民而能濟(jì)眾”為“圣德”,力主“泛愛眾”,“因民之所利而利之”,體現(xiàn)了孔子的富民、利民主張?!吧w均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”,說明孔子的富民、利民主張?jiān)凇胺簮郾姟钡乃悸飞舷萑肓似骄髁x的泥淖中,但是在奴隸制向封建制急劇變革的時(shí)代,他的“均無貧”只能成為高高懸起的奮斗理想,失去了現(xiàn)實(shí)意義,排除A項(xiàng);“省力役,薄賦斂,則民富矣”,說明孔子把富民視為治國安邦的重要手段,但是否有效不得而知,排除B項(xiàng);材料并未涉及教化民眾,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

20.儒家學(xué)派主張“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔(通'叛’)矣夫”;道家學(xué)派認(rèn)為“禮者,道之華而亂之首也”。對禮的不同認(rèn)識表明兩派(   )

A.所處階級立場不同

B.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)迥異

C.目的上具有相通性

D.思想主張趨同

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)時(shí)間信息可知時(shí)空是先秦時(shí)期(中國)。根據(jù)題干“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔(通'叛’)矣夫”;道家學(xué)派認(rèn)為'禮者,道之華而亂之首也’ ”可知,儒家重禮,而道家卻認(rèn)為禮是“亂之首也”,兩者對禮看法的不同,但對解決“畔”“亂”的方法的認(rèn)識,反映了二者在論述目的上的相通性,都是為了穩(wěn)定社會秩序,C項(xiàng)正確;儒家學(xué)派的孔子和道家學(xué)派代表奴隸主階級的利益,孟子代表新興地主階級的利益,排除A項(xiàng);二者在論述目的上的具有相通性,排除B項(xiàng);從題干可知,二者的思想主張雖有相通之處,但各有不同,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

21.軸心時(shí)代的先哲提出了深刻的思想命題。春秋末期的左丘明言“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”,戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子又曰“物之不齊,物之情也”。兩者均(   )

A.主張“和而不同”

B.倡導(dǎo)“崇德尚賢”

C.崇尚“道法自然”

D.重視“以人為本”

【詳解】材料中左丘明說世間萬物都一致,沒有多樣性,就失去了發(fā)展和生命力,相反只有不同事物之間相互協(xié)調(diào)才能衍生出世間萬物。孟子說物品千差萬別是客觀情形,都體現(xiàn)了和而不同,A項(xiàng)正確;崇德尚賢說的是重視德治重視有才能的人,無材料無關(guān),排除B項(xiàng);道法自然說的是建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系,天人合一,與材料無關(guān),排除C項(xiàng);以人為本說的是如孔子的仁者愛人等,主張建立一套規(guī)范的倫理秩序,無材料無關(guān),排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

22.孔子提出'為政以德',強(qiáng)調(diào)'道之以德,齊之以禮'。老子說:'修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐。'這反映出兩者旨在(   )

A.規(guī)范統(tǒng)治階級行為

B.變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)

C.迎合封建貴族訴求

D.恢復(fù)穩(wěn)定社會秩序

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:先秦時(shí)期(中國)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:孔子提倡通過德治來治理國家,老子強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)來治理國家,兩者都希望國家能夠得到有效治理,社會秩序得到穩(wěn)定,D項(xiàng)正確;孔子強(qiáng)調(diào)治理國家采取德治,并沒有體現(xiàn)對統(tǒng)治階級行為的規(guī)范,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)人才選拔標(biāo)準(zhǔn),排除B項(xiàng);孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益,沒有迎合封建貴族訴求,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

23.孔子在談及國家治理時(shí)說:“道(引導(dǎo),治理)千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,墨子也強(qiáng)調(diào)“仁之事者,利人乎即為,不利人乎即止?!边@反映出儒墨兩派(   )

A.具有趨同的價(jià)值取向

B.以民為本的施政理念

C.均強(qiáng)調(diào)仁政的重要性

D.擁有相同的階級立場

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國)。結(jié)合所學(xué)可知,孔子這段話的意思是治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家,就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而恪守信用,誠實(shí)無欺,節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚,役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。墨子這段話的意思就是對人好的事情我們應(yīng)該去做,對人不好的事情我們應(yīng)該制止,不去做。結(jié)合上述分析可知,兩人都認(rèn)為治理國家要重視人民,體現(xiàn)了“民本”思想,B項(xiàng)正確;儒家與墨家代表的階級不同,價(jià)值取向不可能一致,排除A項(xiàng);孟子提出“仁政”主張,墨家此處所說的“仁”也不是仁政,排除C項(xiàng);儒家當(dāng)時(shí)代表的是奴隸主貴族,墨家代表的是底層民眾,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

24.下表所示為春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分士人的相關(guān)言論。這些言論(   )

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A.彰顯了儒生群體的社會訴求

B.體現(xiàn)了士人階層的個(gè)體尊嚴(yán)

C.反思了君主集權(quán)的歷史成因

D.說明了諸子思想的融會貫通

【詳解】根據(jù)材料“匹夫不可奪志”“大丈夫”“布衣之位”“談?wù)f于當(dāng)世,折卿相之權(quán)”可知,這些士人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格和堅(jiān)定不屈的個(gè)體尊嚴(yán),B項(xiàng)正確;材料僅涉及部分士人,不能代表整個(gè)儒生群體,排除A項(xiàng);材料中孔子和孟子的言論沒有涉及君主集權(quán)問題,排除C項(xiàng);材料只是強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國時(shí)期士人階層的自我訴求,沒有體現(xiàn)出諸子思想的融合,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

25.漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學(xué)派,“其術(shù)以虛無為本,以因循為用法無法,因時(shí)為業(yè)。有度無度,因物與合。故曰“圣人不朽,時(shí)變是守。虛者道之常也,因者君之綱也'?!毕铝醒哉摮鲎栽搶W(xué)派的是(   )

A.“治世不一道,便國不法古”

B.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”

C.“人法地,地法天,天法道,道法自然”

D.“欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛、交相利”

【詳解】根據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本,以因循為用法無法,因時(shí)為業(yè)。有度無度,因物與合”可知,該思想主張順應(yīng)事物本身的變化規(guī)律,符合道家思想,C項(xiàng)符合題意,C項(xiàng)正確;“治世不一道,便國不法古”屬于法家思想,不符合材料,排除A項(xiàng);“天行有常,不為堯存,不為桀亡”屬于儒家思想,不符合材料,排除B項(xiàng);“欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛、交相利”屬于墨家思想,不符合材料,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

26.《大武》以詩歌樂舞來表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè),作為周代的禮制,往往用于祭祀、慶典等活動。孔子對《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng),但對其歌頌戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻有所不滿,稱其“盡美矣,未盡善也”。這主要表明,孔子(   )

A.肯定商周鼎革的進(jìn)步意義

B.推行仁為核心的政治實(shí)踐

C.要求恢復(fù)周制的政治理想

D.重視發(fā)揮禮樂的教化功能

【詳解】據(jù)材料可知,孔子對《大武》形式和內(nèi)容上態(tài)度的差異,體現(xiàn)孔子希望和用禮樂形式來導(dǎo)人向善的理想,表明他對禮樂教化功能的重視,D項(xiàng)正確:孔子對《大武》歌頌戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容表示不滿,不能體現(xiàn)對商周鼎革的肯定,排除A項(xiàng);孔子對《大武》的態(tài)度,反映出孔子追求亡的政治理想,但不能反映孔子的政治實(shí)踐排除,B項(xiàng);孔子對周的禮制,態(tài)度上存在差異,不能準(zhǔn)確體現(xiàn)其要求恢復(fù)周制的政治理想,排除C項(xiàng)。故D項(xiàng)正確。

27.孔子私下里穿的衣服不用紅色和紫色;夏天如果見外人,盡管很熱穿著“葛服”,也一定要在外面加上一件外衣;如果別家有人去世,去吊喪的時(shí)候絕不穿羔裘,也不戴玄冠。每到節(jié)日,一定穿正式朝服;凡是齋戒祭祀,一定要穿著布浴衣去洗澡。當(dāng)時(shí)孔子堅(jiān)持這種生活方式意在(   )

A.規(guī)范諸侯行為

B.迎合封建貴族

C.維護(hù)西周制度

D.重建秩序社會

【詳解】根據(jù)材料中孔子穿衣方面的諸多禮節(jié)可知是孔子在遵守禮制,孔子生活在春秋時(shí)期,已經(jīng)禮崩樂壞,孔子穿衣方面的諸多堅(jiān)持反映了孔子企圖重建秩序社會,D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)孔子的行為是為了約束諸侯,排除A項(xiàng);孔子生活的時(shí)代封建貴族還未產(chǎn)生,排除B項(xiàng);孔子生活的時(shí)代屬于東周時(shí)期,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

28.魯國定公執(zhí)政,公室益微弱,定公患之,問政于孔子,對曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!笨鬃右苍卮鹚藢τ凇俺肌钡囊蓡枺八^大臣者,以道事君,不可則止”。這表明,孔子推崇的君臣之道是(   )

A.尊君卑臣

B.各盡其分

C.君弱臣強(qiáng)

D.平等共治

【詳解】依據(jù)材料“君使臣以禮,臣事君以忠?!?,在孔子看來,君臣之道不是無條件的“君上臣下”的等級關(guān)系,君主以禮待臣,則臣下事君以忠,若君主不守政道,則臣下不必事君(所謂不可則止),B項(xiàng)正確;材料涉及的是君臣之間各盡其分的關(guān)系,并未涉及尊君卑臣、君弱臣強(qiáng)以及平等共治,排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

29.孔子主張正名,即“君君、臣臣、父父、子子”,要求整個(gè)社會嚴(yán)格遵守等級尊卑的倫理綱常制度。然而,他又高揚(yáng)“有教無類”的教育思想,反對以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子(   )

A.追求人人平等的理想

B.重視教育對社會秩序的作用

C.維護(hù)下層民眾的利益

D.倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法

【詳解】孔子主張“有教無類”,反對以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn),這種主張意味著通過教育來塑造人才,而接受過教育之后的人應(yīng)當(dāng)遵循等級尊卑的綱常倫理秩序,由此來體現(xiàn)教育對社會秩序的作用,B項(xiàng)正確;孔子贊成尊卑等級秩序,并不主張人人平等,排除A項(xiàng);孔子代表的是奴隸主貴族的利益,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨無關(guān),排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

30.老子是一個(gè)史官,生活在春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從《老子》產(chǎn)生的時(shí)代背景判斷,下列對《老子》中的“不尚賢,使民不爭”這一主張的解釋合理的是(  )

A.老子反對下層平民間的爭斗

B.老子反對墨子的“尚賢”

C.老子主張奴隸社會的“尊尊”

D.老子反對世襲為官的制度

【詳解】“不尚賢,使民不爭”意思是:不提倡具體的賢能德行,才會避免民眾效仿形式而爭奪賢名,人們才會各安其分。老子是在周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治面臨著全面瓦解的背景下提出的這一主張的,有利于維護(hù)尊卑等級,故C項(xiàng)正確;材料反映老子強(qiáng)調(diào)的不是下層平民間的斗爭,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨子生活在戰(zhàn)國時(shí)代,老子生活在春秋時(shí)期,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期實(shí)行的是世襲為官制度,老子代表奴隸主階級利益,不會反對世襲為官的制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

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