【原】心理學(xué)：一個(gè)人真正的成熟，是從“殺掉父母的意志”開(kāi)始的

謝耳朵館長(zhǎng) 2023-10-27 發(fā)布于四川

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人類文明得以延續(xù)數(shù)千年，并最終站上諸多生物之中的頂點(diǎn)，其實(shí)離不開(kāi)人類社會(huì)與文化的存續(xù)機(jī)制：文化作為一種可習(xí)得、代代傳承的精神力量，成為指導(dǎo)人們延續(xù)的一種內(nèi)核。

如果說(shuō)文化是“靈魂”，那么作為“筋骨”的應(yīng)該就是人類社會(huì)組織的延續(xù)了。

在人類的社會(huì)組織當(dāng)中，家庭是一個(gè)最基本，也是最重要的單位，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的“大家長(zhǎng)”式家庭，還是歐美的“家父長(zhǎng)”式家庭，亦或是某些母系社會(huì)當(dāng)中的“以母為尊”的情況，家庭作為代際延續(xù)的一個(gè)載體，共同形成了一種不斷發(fā)展的形式。

于是，無(wú)論是從生理層面還是從心理塑造的層面來(lái)看，個(gè)體整個(gè)的“成長(zhǎng)”過(guò)程，其實(shí)指的就是從家庭獲取和習(xí)得屬于整個(gè)家庭的文化、素養(yǎng)及氣質(zhì)的過(guò)程。

正如中國(guó)有句俗話所說(shuō)的，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞?！彪m然聽(tīng)上去不太好聽(tīng)，但這其實(shí)反映了一種人類社會(huì)的基本規(guī)律。

然而隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們個(gè)體性的完善，想要在成長(zhǎng)過(guò)程之中擺脫原生家庭影響，隨著自己的想法去塑造自己人生的現(xiàn)象。

比如說(shuō)許多網(wǎng)友表示，自己的格局不夠大、眼界不夠高，很多都是因?yàn)樽约旱脑彝ド钏讲粔蚋撸绊懥俗约旱娜松^。那么應(yīng)該怎樣理解個(gè)體和家庭之間的聯(lián)系、又怎樣擺脫來(lái)自父母和家庭的影響，變得成熟呢？

由俄狄浦斯看代際關(guān)系：難以分割的聯(lián)系

上文當(dāng)中其實(shí)也提到了，個(gè)體和家庭之間存在的聯(lián)系是一種多維度的、全方位的羈絆，不光是家庭會(huì)在物質(zhì)生活水平方面為個(gè)體提供生活的基本保障，同時(shí)也會(huì)在三觀的塑造以及性格的形成方面對(duì)個(gè)體產(chǎn)生極大的影響。

在社會(huì)心理學(xué)研究當(dāng)中，原生家庭理論其實(shí)已經(jīng)有了比較豐富的研究成果。

比如大衛(wèi)·弗里曼（David S.Freeman）就針對(duì)個(gè)體與原生家庭之間的聯(lián)系，提出了幾種必然存在的影響。

總的來(lái)看，這些影響會(huì)決定個(gè)體一旦在原生家庭當(dāng)中存在某些情感上的缺失與不足，就會(huì)在成年之后千方百計(jì)的從別的領(lǐng)域?qū)ふ蚁嚓P(guān)的因素來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)。

最常見(jiàn)的就是在那些比較缺乏關(guān)愛(ài)的家庭當(dāng)中，個(gè)體會(huì)更加缺乏被呵護(hù)的感覺(jué)，所以在擇偶的時(shí)候就會(huì)傾向于尋找那些能夠在情感上給予自己安全感的異性。

與此同時(shí)，這些情感上的缺失會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在之后的生活之中只知道索取，而不會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的付出。

這對(duì)于個(gè)體的婚姻、家庭生活無(wú)疑是一種比較大的負(fù)面影響，甚至從某種程度上來(lái)說(shuō)，是原生家庭當(dāng)中負(fù)面影響的存續(xù)。

除了社會(huì)心理學(xué)角度，還有一些源自于西方文化之中的家庭理論，比較著名的就是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中雅各的生長(zhǎng)經(jīng)歷，以及神話傳說(shuō)《俄狄浦斯王》之中的“俄狄浦斯情結(jié)”。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）對(duì)此曾經(jīng)有著豐富的研究，他認(rèn)為所謂“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母情結(jié)）與諸多神話故事之中，兒子的“弒父娶母”行為之間存在著對(duì)等的關(guān)聯(lián)，而這也反映出一種個(gè)體在生理成熟之后心理上，尤其是性心理上的成熟表現(xiàn)。

對(duì)于一些個(gè)體而言，尤其是那些與原生家庭關(guān)系比較密切、難以擺脫家庭和父母影響的個(gè)體，假如他們處于一種已經(jīng)擁有了自己獨(dú)立家庭的情況下，就經(jīng)常會(huì)遭遇一些原生家庭與自己家庭之間的矛盾，從而導(dǎo)致自己難以抉擇。

真正的成熟：心理上的“弒父”與“弒母”

與俄狄浦斯王傳說(shuō)當(dāng)中情結(jié)類似的是，神話傳說(shuō)當(dāng)中的兒子殺害了自己作為前一任國(guó)王的父親，是為了繼承其位置，同時(shí)迎娶自己的母親，總的來(lái)看是一種對(duì)于自己心理和情感上需求的滿足。

同樣在家庭發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，也存在一種心理和社會(huì)生活層面上的“弒父”以及“弒母”行為：這種表述指的其實(shí)是個(gè)體對(duì)于自己父母以及原生家庭所具有的影響的擺脫，尤其是對(duì)于父母意志的終結(jié)。

當(dāng)然，這種所謂“弒”指的是在心理和情感層面的分割，在生理和行為層面的沖突是絕對(duì)要避免的。

從精神分析學(xué)角度來(lái)看，我們可以借助名為“見(jiàn)諸行動(dòng)”的心理防御機(jī)制來(lái)理解這種過(guò)程：當(dāng)個(gè)體難以承受某些發(fā)生在精神和情感層面的巨大沖擊，而將之落實(shí)到行動(dòng)層面之時(shí)，往往就會(huì)招致嚴(yán)重的后果。

比如我們熟知的“吳謝宇案”，就是由于難以和原生家庭完成分離，同時(shí)面對(duì)著個(gè)體的成熟，導(dǎo)致心理發(fā)育不健全的吳謝宇最終做出令人震驚的弒母行為。

作為個(gè)體，我們基本上能夠在成長(zhǎng)的過(guò)程之中明確的感知到自己逐漸成熟的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是青春期時(shí)，外化在生理層面的成熟，還是之后主要產(chǎn)生在心理層面的成熟，都是有著比較明確標(biāo)志的。

對(duì)于個(gè)體本身而言，此時(shí)如果面對(duì)一些與自己原生家庭，尤其是父母意志之間存在的矛盾，就要有明確分辨是非的能力，而不僅僅是一味聽(tīng)取父母的意見(jiàn)。我們常說(shuō)的“媽寶”其實(shí)就是這樣一種情況：某些個(gè)體在已經(jīng)成熟之后，仍然難以變得自主，而是只能借助父母的存在來(lái)生活。

這樣的情況不但會(huì)制約自己的人生發(fā)展，更不利與自己與異性的接觸，以及組建家庭之后的順利生活：試想一下，面對(duì)“婆媳關(guān)系”當(dāng)中的矛盾時(shí)，假如丈夫自己都無(wú)法獨(dú)立思考問(wèn)題，只能一味聽(tīng)取母親的意見(jiàn)，那這些問(wèn)題顯然是無(wú)法解決的。

當(dāng)然，對(duì)于作為父母的人來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該注意這一點(diǎn)：沒(méi)有必要在子女已經(jīng)成年之后，還總是想要將自己的意志強(qiáng)加在他們身上，導(dǎo)致他們無(wú)法切身去感受社會(huì)當(dāng)中的諸多事務(wù)。要知道，過(guò)度的保護(hù)也是一種傷害。