《史記》：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。于是乃著書上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

春秋時期哲人老子的著作，長期以來《道德經(jīng)》《老子》《五千文》的書名為世人所知。在讀者的印象中，現(xiàn)代通行本《老子》字數(shù)為5162字，多以《道經(jīng)》為上卷，《德經(jīng)》為下卷；然帛書版《老子》是《德經(jīng)》為上卷，《道經(jīng)》為下卷。

1973年，考古學家在湖南長沙馬王漢墓發(fā)掘出帛書版老子《德道經(jīng)》，分為甲、乙本，傳抄時間略有不同，甲本是西漢初年劉邦登基后，乙本則是漢文帝登基之后【甲本為5344字，乙本為5342字】，是已出土版本中最接近老子時代的，帛書《德道經(jīng)》的字句更接近老子原著本義的版本。。馬王堆帛書《老子·德道經(jīng)》與通行本在編排上有所不同，帛書德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，通行本反之?！暗缕痹谇?、“道篇”在后，強調(diào)修真之漸法，廣泛適用于中下根器的大眾勸導，以“上德不德，是以有德；下德不德，是以無德”開篇，奧義雖深，但可以逐漸接引眾生，正如《周易·系辭下》“德不配位，必有災殃?！绷硗馔ㄐ斜驹谀承┱鹿?jié)次序也有差異。文字上帛書與通行本也有所差異。下面是以帛書《德道經(jīng)》為底本原文整理出來，以供大家學習和參考。

德經(jīng)

論德 第一章

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也，上仁為之，而無以為也，上義為之，而有以為也，上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之淡泊也，而亂之首也，前識者，道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮而取此。

論德

得一 第二章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以為天下正。其至之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發(fā)，胃神毋已靈將恐歇，胃谷毋已盈將恐竭，胃侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣以下為基，夫是以侯王自胃孤、寡、不轂，此其賤之本與？非也，故致數(shù)輿無輿。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。

得一：即得道。
霝：通“靈”，靈驗。
?。和ā肮取?。
胃：通“謂”；蓮通“裂”。
轂：通“谷”。
輿：通“譽”。

得一

聞道 第三章

上士聞道，堇能行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸。質(zhì)真如渝，大方如禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道隱無名，夫唯道，善始且善成。

反復 第四章

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

反：即“返”。指運動反復。

中和 第五章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以自名也，勿或損之而益，或益之而損。故人之所教兮，議而教人，故強良者不得死，我將以為學父。

至柔 第六章

天下之至柔，馳騁于天下之致堅，無有入于無間，五是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

致：通“至”。
五：通“吾”。

立戒 第七章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。

請靚 第八章

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱，請靚可以為天下正。

請靚

知足 第九章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

糞：通“播”，耕種。

知天下 第十章

不出于戶，以知天下。不歸于牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少，是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。

無為 第十一章

為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為。無為而無以為，將欲取天下也恒無事，及其有事也，不足以取天下矣。

德善 第十二章

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，翕翕（xi）焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。

德：通“得”。
咳：通“孩”。

生死 第十三章

出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。矢無所椯其角，虎無所昔其蚤，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

尊貴 第十四章

道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之胃玄德。

寺：通“恃”。

守母 第十五章

天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。

盜桍 第十六章

毋道身殃，是胃襲常。使我絜(jié)有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而赍財有余；是胃盜桍。盜桍，非道也!

善觀 第十七章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然茲？以此。

含德 第十八章

含德之厚者，比于赤子，蜂喇虺地弗螫，?鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘(zui)怒，精之至也；終日號而不嚘(yōu)，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道早已。

蜂喇虺地：都是毒蟲，蜂：通“蜂”，地：通“蛇”。
?：通“攫”，攫鳥，鳥之烈者。
嚘：氣逆。
知和曰明：從乙本作“知常日明”。淳和的道理叫做“?！保J識常叫“明”。

玄同 第十九章

知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌而解其紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而淺，故為天下貴。

治邦 第二十章

以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。

之：通：“治”，治理。
畸：通：“奇”，奇巧，詭秘，臨機應變。
茲：通“滋”。益，愈加。

為正 第二十一章

其政悶悶，其民屯屯，其正察察，其民夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不耀。

長生 第二十二章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服；蚤服胃之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久，是胃根深固柢，長生久視之道也。

蚤服：早做準備，蚤通“早”。服通“備”，準備。

居位 第二十三章

治大國，若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也，非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

處下 第二十四章

大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦；則取小邦，小邦以下大邦。則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

郊：通“交”。
靚：通“靜”，清凈之道。
?。和ā熬邸?。

道注 第二十五章

道者，萬物之注也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不謂求以得，有罪以免輿？故為天下貴。

無難 第二十六章

為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難于其易也，為大于其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。

未：通“味”。

輔無 第二十七章

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于贏土，百仁之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨，學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

玄德 第二十八章

故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。

以知知邦：用智巧治理國家。前一個“知”指智巧，后一個“知”指治理、統(tǒng)治。
反：同“返”。指復歸于真樸。

江海 第二十九章

江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂隼而弗猒也。非以其無諍與，故天下莫能與諍。

百浴王：百川所歸往，通“谷”，百谷即百谷，王：有歸往之意。

隼：通“推”，舉薦。猒：通“厭”，厭惡。

諍：通“爭”。

安居 第三十章

小邦寡民。使有十百之器毋用，使民重死而遠徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。

不積 第三十一章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有；既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

三葆 第三十二章

天下皆胃我大，大而不宵，夫唯大， 故不宵。若宵，細久矣，我恒有三葆之：一曰茲；二曰檢；三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇，檢，故能廣，不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣。夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之，如以茲垣之。

不爭 第三十三章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是胃不爭之德，是胃用人，是胃配天，古之極也。

用兵 第三十四章

用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進寸而芮尺。是胃行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適，無敵近亡吾寶矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。

芮：通“退”。
適：通“敵”。無適：指缺乏作戰(zhàn)經(jīng)驗。
哀：通“愛”，有“慈”之意。

懷玉 第三十五章

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。

知病 第三十六章

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

畏畏 第三十七章

民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去被取此。

不畏畏：不畏懼威壓，第一個“畏”作畏懼講，第二個“畏”通“威”指統(tǒng)治者的威壓。
閘：通“狹”。
猒：通“厭”，壓迫。
見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。
被：通“彼”。

天網(wǎng) 第三十八章

勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

司殺 第三十九章

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。

貴生 第四十章

人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

柔弱 第四十一章

人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。以兵則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。

恒：通“烘”，指樹木被砍伐后遭焚燒。

天道 第四十二章

天之道，猶張弓者也。高者印之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余益補不足。人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

水德 第四十三章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不詳，是胃天下之王。正言若反。

訽：通“垢”恥辱。

右介 第四十四章

和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右介而不以責于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

道經(jīng)

觀眇 第四十五章

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其噭。兩者同出，異名同胃。玄之又玄，眾眇之門。

眇：通“妙”。

觀噭 第四十六章

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨也，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也，夫唯居，是以弗去。

安民 第四十七章

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

道用 第四十八章

道中而用之，又弗盈也，淵呵，始萬物之宗。挫其兌，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

始：通“似”。
兌：通“銳”。

用中 第四十九章

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)輿？虛而不淈，蹱而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

浴神 第五十章

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃之根。綿綿呵若存，用之不堇。

?。和ā肮取保稳萏摽?。
堇：通“勤”。不堇，不盡，不窮竭。

無私 第五十一章

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存，不以其無私輿，故能成其私。

治水 第五十二章

上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故無尤。

治：通“似”。若，好像。
予：通“與”。
正：通“政”。
蹱：通“動”。

持盈 第五十三章

?而盈之，不如其已。揣而兌之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。

無不為 第五十四章

戴營袙抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能無疵乎？愛民栝國，能毋以為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。

戴：通“載”，助氣詞。
袙：通“魄”，魂魄。
修：“滌”，洗，掃除。藍：通“覽”。
栝：通“治”。

玄中 第五十五章

卅(sà)輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

為腹 第五十六章

五色使人之目明，馳騁田獵使人心發(fā)狂。難得之貨使人之行方。五味使人之口，五音使人之耳聾，是以圣人之治也，為腹而不為目，故去罷耳此。

寵辱 第五十七章

人，寵辱若驚，貴大梡若身。何胃寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是胃寵辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所以有大患者。為吾有身，及吾無身。有何梡？故貴為身以為天下，若可以讬天下矣；愛以身以為天下，汝可以寄天下。

梡：通“患”。
汝：通“若”。

道紀 第五十八章

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵，不可名也，復歸于無物，是胃無狀之狀，無物之象，是胃忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。

不盈 第五十九章

古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬涉水；猶呵其若畏四鄰；儼呵其若客；渙呵其若淩澤；沌呵其若樸；湷呵其若濁；曠呵其若浴。濁而情之余清，女以重之余生，葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

眇：通“妙”。
與：通“豫”。形容小心謹慎。
淩澤：通“冰”。澤：通“釋”，消融。
湷：通“渾”，天然渾樸。
情：通“靜”。余：通“徐”。
女：通“安”。重：通“動”。
葆：通“保”。

歸根 第六十章

至虛，極也，守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸于其根曰靜，靜是胃復命。復命，常也，知常，明也。不知常，??作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

知有 第六十一章

大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之，其下母之；信不足，案有不信，猶呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。

大：通“太”。
母：通“侮”，輕侮。
猶：通“悠”。悠呵：悠閑的樣子。
?。和ā靶铡薄?/pre>
四有 第六十二章
故大道廢，案有仁義。知快出，案有大偽。六親不和，案有畜慈。邦家昏亂，案有貞臣。
知快：通“智”，快通“慧”。
畜：通“孝”。
樸素 第六十三章
絕圣棄智，民利百負。絕仁棄義，民復畜慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學無憂。
畜：通“孝”。
食母 第六十四章
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸，眾人皆有余，我獨遺。我禺之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨昏呵，鬻人蔡蔡，我獨悶悶呵，忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異于人，而貴食母。
鄉(xiāng)：通“享”享用。大牢：即太牢，古時祭祀，牛羊豬三牲全備為太牢。
咳：通“孩”。
遺：通“匱”，不足之意。
禺：通“愚”。
惷惷：通“沌沌（dùn）”,昏昧無知的 樣子。
鬻：通“俗”。
蔡蔡：通“察察”，形容嚴苛。
悝：通“俚”，粗鄙。
從道 第六十五章
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽，忽呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有物呵，幽呵鳴呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾。吾何以知眾甫之然？以此。
望：通“恍”。
鳴：通“冥”，暗昧。
請：通“精”，精氣，元氣。
弗居 第六十六章
炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
炊：通“企”，踮起腳跟，以示高也。
欲：通“?！?，道。
執(zhí)一 第六十七章
曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲則全者，幾語才，誠全歸之。
自見：“見”通“現(xiàn)”，自顯于眾。
幾：通“豈”。才：通“哉”。幾語才：難道會是空話嗎？
第六十八章
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
昆成 第六十九章
有物昆成，先天地生，繡呵!繆呵!獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
昆：通“混”。
繡：通“寂”，無聲。
繆：通“寥”，無形。
亥：通“改”，變化。
筮：通“逝”，指道周行不息。
甾重第七十章
重為輕根，清為躁君，是以君子終日行，不離其甾重。雖有環(huán)官，燕處則昭。若何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
清：通“靜”。
甾：通“輜”。
?明第七十一章
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以梼(táo)(zhuó)。善閉者無關籥(yuè)而不可啟也，善結者無潶(hēi)約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無赍(ji)財，是胃?明。故善人，善人之師；不善人，善人之也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大瞇也，是胃眇要。
適：通“謫”，瑕謫即過失，缺點，毛病。
梼：即籌策。
?：通“襲”，沿襲，有遵循、掩藏的意思。
瞇：通“迷”。
恒德 第七十二章
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，復歸于楃。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極。楃散則為器，圣人用之則為官長，夫大制無割。
?。和ā肮取?。
楃：通“樸”。
自然 第七十三章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅或?（cuǒ），或強或，或坯或橢，是以圣人去甚、去大、去楮。
炅：通“熱”。
坯：通“培”，橢：通“墮”。
大：通“泰”，極大。
楮：通“奢”。
不強 第七十四章
以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是胃果而不強。物壯而老，胃之不道，不道蚤已。
蚤：通“早”。
貴左 第七十五章
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦龐為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
欲：通“裕”。
铦龐：即“恬淡”，淡迫名利。
便：通“偏”。
依：通“哀”。立：通“蒞”，對待。
知止 第七十六章
道恒無名，楃唯小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之于江海也。
楃：通“樸”。
唯：通“雖”。
洛：通“露”，甘露。
俾：通“譬”，比方，譬如。
?。和ā肮取?。
盡己 第七十七章
知人者，智也，自知者，明也。勝人者，有力也，自勝者，強也。知足者，富也，強行者，有志也。不失其所者，久也，死不忘者，壽也。
成大 第七十八章
道泛呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
大象 第七十九章
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太，樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
太：通“泰”。
格：通“客”。
談：通“淡”。
微明 第八十章
將欲拾之，必固張之。將欲弱之，必古強之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝強。魚不脫于淵，邦利器不可以示人。
拾：通“翕”，收斂，收縮。
古：通“固”，姑且，暫且。
與：通“舉”。
友：通“柔”。
無名 第八十一章
道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之楃，夫?qū)⒉蝗?。不辱?strong>情，天地將自正。
闐：通“貞”，正、安之意。
楃：通“樸”。
情：通：“靜”