《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水;其二曰昌意，降居若水。黃帝二十五子，其得姓者十四人?！?/span>

不管黃帝是二十五子還是十四子，這都說明一個(gè)問題，黃帝的妃子絕對不止嫘祖一個(gè)，少則三五個(gè)，多則不知道。據(jù)有關(guān)史書記載:“黃帝二十九年，生昌意?！蔽覀兿扔貌尚劈S帝二十九歲生昌意，大概二十七歲生了玄囂。

《古本竹書紀(jì)年》記載曰:“七十七年，昌意降居弱水，產(chǎn)帝乾荒。”

《五帝本紀(jì)》云:“玄囂降居江水”。也就是說玄囂二十多歲時(shí)，黃帝取得了中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，把他派往東夷，封為少昊侯，安撫東夷和蚩尤降部。玄囂到東夷后娶鳳鴻氏子女為妻生子，融入了東夷，并成了鳳鴻部落的的首領(lǐng)。

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為什么玄囂降居江水，昌意降居弱水？從黃帝生昌意到昌意降居若水，這期間發(fā)生了兩件大事，黃帝四十二年左右與炎帝神農(nóng)氏阪泉之爭，約黃帝六十年左右與蚩尤逐鹿之戰(zhàn)。

有熊氏軒轅黃帝為了發(fā)展部族，將年輕有為的子嗣以“杜鵑養(yǎng)子”的方式外放發(fā)展繁衍，黃帝為了部族的壯大也嚴(yán)格的執(zhí)行了這個(gè)策略。之所以玄囂降居江水，昌意后來降居弱水，還是因?yàn)槠淠赣H嫘祖所在的西陵氏朝云之國在嘉陵江(黑水)上游，這樣把自己的兒子放在自己能夠照看的地方也是為人母最基本的出發(fā)點(diǎn)。

少昊成為成為鳳鴻部落的首領(lǐng)后，因?yàn)樾檀撕蜕疲绢I(lǐng)不凡，又有著高貴的出身，就逐漸有人成為玄囂的追隨者，追隨玄囂的人越來越多，玄囂就在東海之濱建立了一個(gè)部落聯(lián)盟。并且建立了一套奇異的制度：以各種各樣的鳥兒作為文武百官。具體的分工則是根據(jù)不同鳥類的特點(diǎn)來進(jìn)行。

鳳凰總管百鳥，然后再有燕子掌管春天，伯勞掌管夏天，鸚雀掌管秋天，錦雞掌管冬天。除此之外，他又派了五種鳥來管理日常事務(wù)。孝順的鵓鴣掌管教育，兇猛的鷙鳥掌管軍事，公平的布谷掌管建筑，威嚴(yán)的雄鷹掌管法律，善辯的斑鳩掌管言論。

另外有九種扈鳥掌管農(nóng)業(yè)，使人民不至于淫佚放蕩。五種野雞分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個(gè)工種，總之各種各樣的鳥兒都鳥盡其材，物盡其用，各司其職，協(xié)調(diào)活動。于是在少昊的提議下，東夷部落遷都曲阜。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊 居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景?！?/span>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”

《海外東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴?！奔创耍嗉瓷訇圾B國建都之地。

《尸子》（孫星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏，邑于窮桑，日五色，互照窮桑?！?/span>

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東夷國在少昊的治理下，百鳥之國，到處呈現(xiàn)繁榮向上的景象，十分欣慰。在東夷部落里安定下來的玄囂非常想念父母和弟弟昌意，但因?yàn)樗麄兌己苊β?，所以很少見面。于是玄囂把自己的侄子，他請來年幼的侄兒顓頊，幫助料理朝政。顓頊不?fù)眾望，干得很出色，深得伯父的賞識。少昊見侄子常常累得嫩臉上掛著汗珠，于心不忍，就將父親傳下來的那張琴搬出來，手把手教顓頊彈奏，以便使侄子提神和娛樂。

玄囂和顓頊?zhǔn)逯秲扇讼嗵幏浅Ｈ谇?，玄囂?jīng)常演奏樂器給顓頊聽，天下無不散之筵席，長大后的顓頊要回到黃帝部落，最后他成為了北方的天帝。

顓頊離開東夷后，玄囂非常想念他，可是由于路途遙遠(yuǎn)無法相見。每當(dāng)玄囂看到曾經(jīng)為顓頊彈奏的那張琴，睹物思人。玄囂就忍不住懷念自己的父母兄弟，有時(shí)就會導(dǎo)致自己心煩意亂，無法處理部落里的事務(wù)，玄囂一怒之下把琴扔到了東海里。

扔掉琴后的玄囂把對親人的思念化作力量，帶領(lǐng)部落不斷發(fā)展。在玄囂的帶領(lǐng)下，部落發(fā)展非?？?，附近的小部落就逐漸依附于玄囂的部落。不聽話的部落就實(shí)行兼并，這樣玄囂就成為了東夷部落大聯(lián)盟的首領(lǐng)。

成為東夷首領(lǐng)后的玄囂重新訂立了東夷部落的圖騰，將原來的圖騰該作鳳凰圖騰。他的鳳凰圖騰也被保留了下來。華夏部落的圖騰是龍，東夷部落的圖騰是鳳，這也是后來國人形成龍鳳崇拜現(xiàn)象的原因。

《逸周書·嘗麥解》記載：“昔天之初，□（誕）作二后。乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方。司□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒?！嗣訇磺逅抉R鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂?！?/span>

玄囂生卒年:公元前2297年~約前2232年 65歲崩 原史記載玄囂與昌意同為嫘祖之子，玄囂為大，玄器比昌意大兩歲，玄囂出生時(shí)間約為公元前2297年。在黃帝六十年左右召回參與逐鹿之戰(zhàn)。在黃帝接管蚩尤的地界后，便留在了曾經(jīng)的蚩尤地界山東一帶，因?yàn)樯綎|的蚩尤部落善冶青銅器，由此便有了“金天氏”之稱。黃帝年邁，玄囂四十歲左右攝天子位，因黃帝一直沒辟位，玄器也就沒正式執(zhí)帝位，因此史稱其“少昊”，即有頌揚(yáng)玄囂功績之意，也說明他攝帝位時(shí)上有黃帝。

（《左傳》昭公十七年）記載：秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也?！敝倌崧勚娪谯白佣鴮W(xué)之。既而告人曰：“吾聞之，'天子失官，學(xué)在四夷’，猶信。”

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自稱為少昊后代的郯子，把上述傳說歸化為歷史，固然不足為信，但作為反映少昊之國豐富多彩的鳥圖騰崇拜，則是確信無疑的。

據(jù)考證，東夷人都比較崇拜鳥，少昊時(shí)代對鳥的崇拜達(dá)到登峰造極的程度，吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中又說:“百鳥之王少昊，名鷙，是一只鷙鳥，更是鳥崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落內(nèi)，各氏族全以鳥為名?！?/span>

《左傳·昭公十七年》：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，為九農(nóng)正、扈民無謠者也?！?/span>

《春秋命歷序》說：“少昊傳8世，500年?！薄兑拙暬[圖》說，是400年。

《逸周書·史記解》記載：“青陽氏強(qiáng)力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽之君悅之，營域不治，大臣爭權(quán)，遠(yuǎn)近不相聽，國分為八?！?/span>

經(jīng)過考古學(xué)家的大量考證，昊氏族，是史前重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶一、二文化時(shí)期，而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。少昊氏在不斷的遷移過程中，部落不斷發(fā)展壯大和社會文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代。

后來，隨著我們對史前陶文等新資料的發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者進(jìn)一步提出，分布于豫東皖北一帶的大汶口文化，屬太昊氏遺存。在魯南和魯北一帶的大汶口文化，則是少昊氏遺存。所以又出現(xiàn)一個(gè)問題，海岱地區(qū)史前社會發(fā)展的鼎盛期，實(shí)際是龍山文化。如果認(rèn)為少昊氏，只存在于大汶口文化時(shí)期，就必須對它與龍山文化的關(guān)系，作出合理解釋，否則將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻(xiàn)記載，產(chǎn)生矛盾。因此，就必須要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載，對少昊氏在史前，尤其是龍山時(shí)期的發(fā)展流變，進(jìn)行探索，這有助于我們，準(zhǔn)確評價(jià)少昊氏在海岱地區(qū)早期文明化進(jìn)程中的歷史地位。

但是不管怎么說，玄囂（少昊）的事跡和貢獻(xiàn)對中國歷史產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。他的建國事業(yè)為后來的王朝奠定了基礎(chǔ)，夏朝的政治制度和文化傳統(tǒng)在后來的歷史中發(fā)揮了重要的作用。少昊的仁愛和公正的統(tǒng)治理念也影響了后來的君主和統(tǒng)治者，成為中國歷史上的典范。他對農(nóng)業(yè)發(fā)展、水利工程和教育文化的重視也為后世留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

本人在這里做一個(gè)額外說明，由于上古時(shí)期的華夏文化史書記載非常的稀少，大部分都是口耳相傳的結(jié)果，因此上古人物之間的關(guān)系自來說法各式各樣。比如這本書說二人是父親和兒子，也許下本書二人就會變成了哥哥與弟弟兄弟兩，再到另外一本書說二者其實(shí)是同一個(gè)人，不過有兩個(gè)稱謂罷了，舉一個(gè)女媧與伏羲的例子，二人兄妹說有之，姐弟說也有之。此類情況很多且大多數(shù)沒有定論。