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《太乙金華宗旨》是一本關于修行養(yǎng)性的書籍，它詳細闡述了先天大道的秘籍和金丹修煉的要訣。這本書是由唐朝時期的呂洞賓所著，他也是民間傳說“上八仙”中的一員。“太乙”一詞在《史記》中有記載，是指漢武帝在長安東南郊建造的“太乙壇”，用于祭祀天一、地一和泰一這三位神祇。其中，天一是陽神，地一是陰神，泰一就是天神，也被稱為元神。在這三位神祇中，天神是最為尊貴的。《易經》中說：“易有太極，是生兩儀”，而泰一就是太極的具體表現(xiàn)。“金華”可以理解為“金丹”，是道教中的一種修行方法。而“宗旨”就是指目的和方式方法。《太乙金華宗旨》開篇就明確指出：“自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已，性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目?！边@句話的意思是，自然所形成的規(guī)律稱之為道，道是沒有具體形態(tài)的，只是本性而已，只是元神而已。人的生命和本性是看不見、摸不著的，它們存在于天光之中，而天光也是無法直接看見的，只能通過兩目來感知。這本書中還提到了呂洞賓繼承了道教的真?zhèn)?，他在唐朝時期中了進士，精通儒家經典，同時也受到了佛教的影響。因此，他將道、儒、佛三家的思想融合在一起。通過閱讀這本書，我們可以了解到他引用了許多經典名言來闡述修行的道理和方法。內圣指的是通過修行不斷提升自身的內在素質，達到近于道的境界；而外王則是指通過講經說法、救人濟世等方式來體現(xiàn)道的境界。因此，修行養(yǎng)性是達到內圣外王的必經之路。呂祖說：存在本身之物，叫作道。道無名無相，一是本性，一是元神。人是看不見本性和生命的，這兩者包含在天光之中。人雖看不見天光，但它潛居在兩眼之間“玄關”內。自古以來所有圣人，口授口傳，一是傳播真理，一是體驗真理。自老子出世以后，東華帝君將道傳與我，一直到南宗、北宗，是全真教極盛的時代。盛時信徒多，傳播范圍廣，衰時信徒少，信心減弱。迄至今日，教混亂到極點！衰退到極點！然而，物極必反，幸蒙凈明許祖垂態(tài)普度，拯救眾生，特傳文字未記載之教，使有理解力者，人人皆懂，走向真理圣道。聞道的人，是千劫難逢的機會，受者是一生難遇的法會。所有信徒皆應善體許祖之德，深領其苦心，在日常生活和人倫方面，必須站穩(wěn)腳跟，體會真理，修真悟性。“太乙”之所以偉大，是沒有比它再高的了。生命的靈丹妙藥令人有不可思議的秘密，就在于始于有為終干無為，由有形到無形。你們想超越一切，直到先天虛無境界是不行的。我傳道最根本的精神，就是首先要注重煉本性。在其間，極為重要的事情，就是不要誤入旁門左道。金華就是光，這個光是什么顏色？是黃金的顏色，所以稱為黃金之花。在花的中間隱藏著一個光，這個光能超越一切，具有偉大的力量。它就是先天太乙真杰?！八l(xiāng)鉛只一位者”，就是指此而言。光的轉動，是采取逆方向。意念不要集中在身外之物，而要集中在天心。天心在何處？就是在兩眼的中間“玄關”內，也叫“先天祖竅”。《黃庭經》說：“一尺四方之家，方圓一寸之地，能支配生命?！彼^一尺四方之家，就是人的臉面，人的臉面上方圓一寸之地（兩眼間），就是天心。在這方圓一寸之地，有瓊樓玉宇，雕梁畫柱，殿閣亭臺，長有奇花異草，翠竹茂林，氣象森嚴可畏，此乃至虛至靈的元神居住之地。儒家把它叫作“虛中”；佛家叫作“靈臺”；道家叫作“祖土”（祖竅），又叫作“黃庭”、“玄關”、“先天竅”等。因此，稱為天心，就猶如人的宅舍一般，光就是這家宅舍的主人翁。光一開始運轉，圍繞全身的真杰，皆往頭上“玄關”集中。好像圣王建都登基，制定統(tǒng)治大法，萬國皆納貢來朝，又好像主人寧靜賢明有威儀，男女奴仆皆聽命，各司其事，有條不紊。光易動，使其固定下來是很難的。然而，長時間的運轉，光自然會凝聚集中，就能成為自然法身，這種自然法身（元神），就能飛升到九霄之上?！缎挠〗洝氛f：“所謂默朝，就是運我先天真一之息，達到五氣朝元?！本褪侵高@種狀態(tài)。只要按照這個宗旨練習下去，就不要再求別的方法了，也沒有必要。只要集中意念進行“光的運轉”就行?！独銍澜洝氛f：“人思想純粹，意念集中，就能飛升，必生在天上?！边@里所說的天上，并不是廣裹無垠的茫茫蒼天，而是由于產生自然法身，必上升到頭部“上黃庭”內。像這樣長時間的“回光運轉”訓練，在肉身之外必然會產生一個至靈的“法身”（元神）。黃金之花就是結金丹的仙藥，也就是一般常說的結丹藥或泰珠。在凝神與悟道階段有種種變化，這種變化依存其心。傳這種教是極為神秘和奧妙，盡管方法很正確，但極難掌握。理解其個中道理，需要極大的智慧和清晰的頭腦，還需要內心的寧靜和沉潛。沒有極大智慧的人，盡管努力實踐了，在他身上也是很難實現(xiàn)的；還有氣不沉潛，內心不寧靜的人，盡管極力遵守所傳的宗旨了，但在他的身上也是很難實現(xiàn)的。人身從父母那里未誕生前，自受胎時，元性就居住在先天竅內。誕生時，呱呱落地，性與命就分成兩個。從這時起，只要未達到真正的入靜，性與命是不會再到一起的。因而，太極圖是這樣啟示人們的：“偉大的'太乙’，在他的本身中，是包含'真無'與精神，以及'魂與魄'的?！敝挥信懦睿f慮皆空，達到真正入靜時，天心才會出現(xiàn)。這種自然的、神秘的活動，一直可以追溯到根源（乾頂）。元性居住在“先天竅”內，光居住在兩眼之間。因此，呂祖?zhèn)魇凇肮獾倪\轉”，就是教人們追求真性。呂祖恐人們誤入歧途，闡明練坐功是由有為到無為，所以強調“丹訣總假有為而臻無為?！苯Y成生命的靈丹妙藥，令人不可思議的秘密，就在于有意識的練功，達到無為的修煉；無為是無不為的。所謂有意識的練功，開始是由于“光的運轉”和“回光返照”，這種天心的神秘活動，就出現(xiàn)“天機”了。繼之產生“真種”，再經人的正確火候，神息任天然，神與氣融，寬急相得，火力調勻，然后產生丹藥，這種凝結的丹藥通“三關”，“后升前降，下重樓，回丹府”，達到周天通，經溫養(yǎng)、沐浴，結成“道胎”，就進入無為的境地，黑化作用，煉神返虛，超凡入圣了。這種方法說起來容易，但需要千變萬化，決不是一蹴而就的。正如本章第三段所說：“決不能超越一切，直到先天虛無境界?！笨傊粝肭蟮渺畈⊙幽觊L生術，必須從性命雙修下功夫。呂祖曰：“自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今日，濫泛極矣！凌替極矣！極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者干劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必于人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發(fā)明，然后細為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真烈，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中?！饵S庭經》云：'寸田尺宅可治生’，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。'儒曰：'虛中’；釋曰：'靈臺’；道曰：'祖土’、曰'黃庭’、曰“玄關’、曰'先天竅’。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之然皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣?！缎挠〗洝匪^'默朝飛升者此也'。宗旨行去，別無求進之法，只在純想于此?！独銍澜洝吩疲?純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然身外有身。'金華即金丹，神明變化，各師于心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得?！?/span>
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