|
致墨泉·京阿彌
看了你發(fā)來的圖片。你認為此人對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《玉版論要篇第十五》的認識，可謂是高論了。在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)是非常用心了。此段話如下：
然而此段文的見解，望文生義生的不對。這種望文的解釋都是無法指而導(dǎo)之《黃帝內(nèi)經(jīng)》的。如果他的認識是符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就破解了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)理普及了，還能有中西醫(yī)的論戰(zhàn)嗎？還能有反中醫(yī)的事件發(fā)生嗎？ 在全中國，不管是新中醫(yī)，還是老中醫(yī)，還是百歲的老中醫(yī)，有誰能說出一種成形的、能進行正理傳承的、能準確看病的中醫(yī)理論。都說崇拜《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都是忽悠，有誰能用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的“五運六氣”來解釋人的病理。都承認天地間有“五運六氣”的存在，“五運六氣”又運轉(zhuǎn)不起來?！拔暹\六氣”沒運轉(zhuǎn)起來，難道就會用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三部九候的方法，診脈看病了嗎？“五運六氣”沒運轉(zhuǎn)起來，難道就能解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《玉版論要》里講的揆度奇恒的道理嗎？就能解釋《從容》的色見嗎？就會明白奇恒之方法？文人總是自己望文生義，丟人顯眼，自行暴露。正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的醫(yī)理不及，己所不勝，侮而乘之，都是自己招來了被西醫(yī)的戲弄，反中醫(yī)事件的發(fā)生。自建國以來，有哪個醫(yī)院，哪個名堂，是通過用中醫(yī)的醫(yī)理考試合格成為名副其實中醫(yī)的呢？《玉版論要篇第十五》都是依照十篇大論中講的五運六氣地運轉(zhuǎn)方式寫出來的。文中的中心思想只告知后人，在中華大地上行醫(yī)，不管在任何地方看病，首先要揆度奇恒。所謂揆度奇恒，就是用診脈的方法，看五色脈的變化。這個中心問題，是中醫(yī)看病，診病，知病的首要問題。診脈是CT機，診脈是B超，診脈是X光機。所有醫(yī)療儀器的科學(xué)辦法都還沒有達到用手指診脈的科學(xué)高度。在《至真要大論》中說，“百病的始生，------，以之化之變，余錫以方（士）式，而方（士）式用之尚未能十全”。診脈的醫(yī)理可是彰顯到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的所有章節(jié)中。 因為在中華大地上，以《蚩尤大戰(zhàn)》的地方為中心，把中華大地分為五大方向區(qū)域，五運六氣的運行，總是順著五大方向區(qū)依次運轉(zhuǎn)，脈象應(yīng)司天在泉真氣的道理也是一樣的。氣轉(zhuǎn)而不回。人的氣血，總是上應(yīng)司天在泉的氣而隨著流動，同樣是轉(zhuǎn)而不回。五運的氣在運轉(zhuǎn)中隨時令有盛衰的不同。人的氣血同樣是合于天道循行，也跟著天道有盛衰的變化。比如《氣交變》中說：歲木司天太過，是風(fēng)氣流行，濕氣受克。歲木太過，是在說風(fēng)氣司天時的寸脈為弦脈太過了，厥陰經(jīng)脈在流動中，氣血感召了風(fēng)氣，厥陰經(jīng)脈的陽氣同樣會盛起來，在流動中，同樣是陽勝陰濕衰，叫脾土受邪。氣血走到肝臟，魂氣必勝，走到脾胃，意氣受邪。應(yīng)在人身，“民病飱泄食大減，體重?zé)┰?。五運的更治，都是這樣上應(yīng)天的時間。《氣交變大論》中講的氣太過，都是同理。 古人在畫的五運六氣運轉(zhuǎn)圖中，五運的氣是中華大地上四時的真實的春夏秋冬。而發(fā)來的文中卻說是“誤認為”。在他們看來，春天到了，天下皆春，中華的五方，都是春。夏天到了，天下皆夏，中華的五方，都是夏。長夏到了，都是長夏。秋天到了，天下皆秋。冬天到了，天下皆冬。這是錯誤的理解。中華的五方，把氣數(shù)看成是一樣的。這不是無知，而是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的天道只望文，沒有聯(lián)系到實際中。其實在中華大地上，在一年的365天中，即，在24個節(jié)氣中。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中告知的是中華大地分成了五大區(qū)?？卜綖槎顓^(qū)。艮震巽方為春天春令區(qū)。離方為夏天夏令區(qū)。西南坤方長夏區(qū)。兌乾西方為秋天區(qū)。這五大區(qū)中，天地間的氣候各自都有一個寒涼溫?zé)岷愣鈹?shù)值。五大地區(qū)是春夏長夏秋冬五大氣候，各大區(qū)都是承了天的命令，氣候的氣數(shù)各自都保持著自己的氣候，而且都是固定的，年年如此。書中叫方伯。在氣的運轉(zhuǎn)中，位明，氣用的多少，化治的盛衰，都要同其化。寒熱溫涼的陰陽氣至艮震巽方都要同，風(fēng)溫春化同。寒熱溫涼的陰陽氣至離方都要同，熱熏昏火夏化同。寒熱溫涼的陰陽氣至坤方都要同，云雨昏明長夏濕化同。寒熱溫涼的陰陽氣至兌方都要同燥秋煙露秋化同。寒熱溫涼的陰陽氣至坎方都要同寒氣霜雪冬化同。 天氣的時間至此，五運六氣之化，換氣的盛衰都是正常的現(xiàn)象。時令到了春天，所謂天下皆春，是天氣奉了天的命令至五大區(qū)，各區(qū)陰陽氣都要從著春令的溫氣，春溫的陽氣至離方的夏地風(fēng)溫被被氣承同樣增氣，春溫的陽氣至長夏方，風(fēng)溫被濕氣承同樣減氣。春溫的陽氣西方，風(fēng)溫被燥氣承同樣更燥，春溫的陽氣至坎方，風(fēng)溫被寒氣承同樣陰涼。在一年中，五大區(qū)各有當(dāng)令之時。叫因天秩序，《四氣調(diào)神大論》中說：天有因時之序，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，世間萬物，生長化收藏，都要從氣的根本生長，順者昌，逆者亡。再往細說就是二十四節(jié)氣，七十二侯氣，書中說的不是望文瞎說，而是人生的閱歷必須隨著這樣看。 在氣運轉(zhuǎn)中，用五季來說明事件的變化過程，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，總是用千言萬語，來發(fā)明創(chuàng)造名詞來解釋，不望文生義也不行。五季，在五運六氣圖中，五運的氣是五氣經(jīng)天圖中五色的氣，即丁壬青色的炁帶；戊癸丹色的炁帶；甲己黃色的炁帶，乙庚白色的炁帶，丙辛黑色的炁帶；在氣的變化中和氣在人身的變化中，叫氣始而生化，氣散而成形，氣布而藩育，氣終而象變，其至一也；在醫(yī)理中，叫人的五臟。肝，心，脾，肺，腎。五臟氣是人身經(jīng)脈的根，經(jīng)脈是苗，所以根苗的名稱又是一致的，五季的氣又說法成了厥陰，少陰，少陽，太陰，陽明和太陽；五季又叫，生、長、化、收、藏；再看人生的過程中，又叫生、長、壯、老、已。再細說，又叫長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰病死墓絕?？傊畬Υ合那锒@五大時間段，真實的理解，運用和擴展必須熟練，都是真實的運用。不是望文生為“誤認為”。 行奇恒之法，必須從太陰開始，行，所不勝，則逆。行，所勝則順。從則活。這話一點不差。但是看文生的義思不對。所謂奇恒的意思。在五運六氣的運轉(zhuǎn)時，日氣，即時間的運行總是帶著余氣，日氣行滿一日為12個時辰，100刻為一日。不到一日的零頭為余氣，為奇。申子辰日，行滿一日的余氣，為1刻，下一日從第二天的早晨寅時的初刻開始。巳酉丑日，氣行滿一日的余氣，為25刻。下一日從第二天巳時的初刻開始。寅午戌日，行滿一日的余氣，為50刻。下一日從第二天的申時的初刻開始。亥卯未日，行滿一日的余氣，為75刻。下一日從第二天的亥時的初刻開始。所以，遇到六甲日，甲子始于少陰，始于零，為始于少陰氣位的開始，不加氣。也是始于丙寅時的水下一刻開始。遇到甲申日，甲辰日都要加1刻，即為加余氣，日氣進一步至少陰氣位的中間，即中工，也是至早晨寅時的中間（4刻11分）開始，都指的是，日氣從寅時開始。因為要揆度氣的轉(zhuǎn)動，揆的是陰氣或陽氣的開始時間，白天是陽，有陰哪是陽中陰。夜間揆的是陰，有陽那是陰中之陽，所以揆度陰、陽。看的是余氣的零頭，只能從早晨寅時開始，只能揆度氣的零頭走到何氣位，何時辰，何時辰的何氣處，即氣位的上工的時刻，中工的時間，下工時間。當(dāng)把日氣加到早晨寅時的上工，中工，下工時，即甲日是加到了甲子少陰中工，十氣的第三氣丙寅的氣處。在《天元玉冊》中，叫把日氣下積到了，或累積到了，天的何氣位。同理：把六丙日的氣下積到少陽的氣位，遇到丙寅、丙申日，日氣在庚寅時，下積到了甲申少陽的氣位。日氣始于零。遇丙辰戌子午日，加余氣，日氣至庚寅時甲申的中工。六戊日加余氣，至甲寅時甲寅厥陰的中工。六庚日加余氣，至戊寅時甲戌太陰的中工。六壬日加余氣，至壬寅時為甲午陽明的中工?？傊?，揆度日氣從哪個氣位開始，都要從早晨寅時開始。如果不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這個天道，在這個世界上，再也沒有任何辦法知道五運六氣到底是從哪兒開始，運轉(zhuǎn)到了哪個氣位，都是無法推導(dǎo)，無法找到氣的。 在中醫(yī)界，中醫(yī)在一日中診脈，一日之中你也只能在兩個已知的氣位，即通過已知的兩條經(jīng)脈開始推導(dǎo)其它的經(jīng)脈，是不是正常脈象。所以說，司天的氣是當(dāng)其位當(dāng)其時寸脈的脈象。人迎脈是當(dāng)其時寸脈前的標(biāo)準脈象。這樣的脈象在寅時卯時是清、是濁，即是陰，是陽，在寅時卯時體現(xiàn)的最明顯，所以書中說，飲食未進，又是每日，氣血運行終始交換之際，陰陽脈的沉浮最容易分準。如，古人在調(diào)人身陰陽不平衡時，用《子午流注法》舉例。甲日下加到人身的少陰經(jīng)脈，不管是正化還是對化，首先是從甲日的丙寅時甲子少陰經(jīng)開始，在當(dāng)日，零頭的奇恒之位，即甲戌時開始行針。也是按照書中說的“五運之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定位，余因論之?！比绻麤]有甲日必須從平旦定氣，天下還有何人能知道“甲乙丙丁-------壬癸”這十日之內(nèi)，還有何理論，何依據(jù)，何辦法行針是扎到了氣血流動的氣頭上。四時的診脈方法，如果不知道先立其年氣，找不到六六之節(jié)中司天在泉的氣位，不知道那六十天中司天在泉真氣是陰還是陽，中醫(yī)是怎樣知道診到的寸脈是正常脈象，是無病的脈象，或是有病的脈象。揆度奇恒，是用手指先摸到，感覺到，就是看到了經(jīng)脈的沉浮?？次暹\六氣的運轉(zhuǎn)，是用眼睛揆度到干支代表的炁帶交到了何氣位。共同的地方都是通過氣至寅時、卯時來推導(dǎo)氣位。這樣的認為理解《內(nèi)經(jīng)》，才是以經(jīng)解經(jīng)的正常天道，其他的望文生義都是謬論。 關(guān)于行所不勝逆行，逆行則死。哪是指司天的氣為寸脈。寸脈失了守。就像司天的氣失了守，不能統(tǒng)帥天周氣正常運轉(zhuǎn)一樣。才出現(xiàn)邪氣賊氣統(tǒng)帥社會，災(zāi)氣叢生。用揆度奇恒的方法，在氣運轉(zhuǎn)中可以直接看到。 如
注意：這是在北政年，五運六氣的運轉(zhuǎn)逆時針旋轉(zhuǎn)為正轉(zhuǎn)。當(dāng)氣走到芒種時，天地間的氣是上升的，用圖1來表示。是用少陽的夏令在上，來定位。當(dāng)氣候的時令走到“中氣夏至”的標(biāo)氣，乃至本氣的侯氣時，運轉(zhuǎn)圖，是用圖2來表示。少陽的夏令在下，來定位。 這就是說，太陰司天是天上。在人，是頭部一方。在泉是下部一方。太陰是寸脈的真氣，中氣的時令是濕氣，寸脈是沉脈。太陽是尺脈的真氣主氣。 用氣運轉(zhuǎn)指而導(dǎo)之：在中氣的時令，日氣走到本氣戊寅日。是戊日的火氣在太陽寒氣在泉主氣下降的時間，寒氣外淫于內(nèi)的，而后時至的火氣，先時交在了厥陰風(fēng)的氣位。是去的太早的氣，戊火是少陽火，在太陽之后。又先時來，且至的太早，交在了太陽在泉的左方，前方風(fēng)的氣位。風(fēng)的氣在本，而戊寅火也交在本，火氣為過氣，再加運氣有余，先時至厥陰的中工，兩寅相并，戊寅的氣走到了甲寅時甲寅厥陰風(fēng)氣的下工，所以戊寅始于寅時末端，在卯時初。 當(dāng)日氣戊寅再行至癸亥時，日氣戊寅還是交在了癸亥甲寅厥陰的氣位，有余氣，又有戊癸合，又有寅亥合，即天合，地合，還有風(fēng)火相生。生成的氣在亥時末端見到了 丙戌。 寒氣行于地，火的氣應(yīng)該是少生、少化，不生、不化。但是在厥陰本氣的氣位，風(fēng)火相生，又是多生，多化，使行于地的、主天周的真氣寒氣，大減。是火氣熱氣傷了寒的真氣，在本氣位下有太陽寒氣主氣。因為微小的熱氣必消寒氣，生成的寒氣最大就是一個平氣，所以寒氣只能用平氣丙6戌表示。更糟糕的是生成的寒氣，在風(fēng)火的作用下已經(jīng)離了位，丙6戌換位至少陽的上工。即本氣位，寒氣又被火治。司地的寒氣被火氣塞住，無法運轉(zhuǎn)。只有后退，為逆行，想保持寒氣，但是，天周是火氣盛，寒氣氣極從火化，變成了辛酉。再逆行五步一右遷中又同陽化變成了辛1酉。成了不及的氣，換位又至厥陰的上工，即本氣之上。又正是風(fēng)火正盛的氣位，寒氣在消亡，不可能在在泉的作用下使氣上升，只能再退行，在消亡中變成丙申。換位至陽明的下工，陰寒的氣入了里，氣在內(nèi)，為寒氣在消亡中入了里，因火炎上，寒氣最大為平氣，為丙6申。可是，申是對化，是虛氣。陽明的氣位是陽氣燥氣盛。又同陽化。寒氣再逆行，在同陽化為辛1未?？傊?，在當(dāng)其夏至之時，在當(dāng)其位，在泉的寒氣主管大地之位，司天周的寒氣無法回復(fù)正常運轉(zhuǎn)，在天地間自然是炎熱在南方和西南方。 如果此時，這要是發(fā)生在人身中，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)·熱論篇第三十一》里講的，“熱病者，皆傷寒之類也?；蛩馈Ｆ渌?，皆以六七日之間。其愈，皆以十日以上者也”。這都是在太陽寒氣主氣之時，反而成了賊氣巨陽主氣造成的。人的氣血汩汩流動，像氣運轉(zhuǎn)一樣，在泉的真氣寒氣，發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，當(dāng)然必亡。傷寒論！傷寒論!《 熱論篇第三十一》里，就是這樣通過診脈，揆度奇恒知其巨陽熱氣走到何經(jīng)脈，講解傷寒論。這不是望文亂生我義。而是天符氣之義。當(dāng)知道了寒氣逆行，而且在運行中又交在氣位的上工，在人身之表。交在人身的下工，是邪氣入了里，到底用什么湯藥，自然也就知道了。 拄其間 2023.10. |
|
|
