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《素書(shū)》僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，卻在中國(guó)謀略史上占據(jù)重要地位，有帝王謀略學(xué)之美名。黃石公作為道家代表人物，總結(jié)了中華民族自堯舜禹湯丶文王丶武王丶周公丶老子丶孟子以來(lái)2000多年治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為國(guó)家治理提供了圭臬和借鑒。并通過(guò)圮橋拾履傳授于張良，助漢滅秦統(tǒng)一天下，此書(shū)在1ooo年后張良墓中被盜，方大白于天下，為謀略學(xué)增添了神秘色彩。書(shū)中語(yǔ)言高度精煉，字字珠璣，句句名言。書(shū)中對(duì)道家治國(guó)理政思想高度凝練，對(duì)人才分類(lèi)深刻精準(zhǔn)，人性把握入木三分，對(duì)人心變化觀察細(xì)致入微，對(duì)謀略運(yùn)用醍醐灌頂。參透書(shū)中道理，進(jìn)則建功立業(yè)，出將入相，隱則獨(dú)善其身，福佑子孫。 原始章第一 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。 【釋義】 春秋戰(zhàn)國(guó)，英雄豪杰并起，諸子百家爭(zhēng)鳴，儒道法丶陰陽(yáng)丶縱橫諸家學(xué)說(shuō)各顯神通，各有偏頗。黃石公以道家思想為主體，融合儒家法家兵家為一體，形成了一套治國(guó)理政學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大，后來(lái)形成了黃老治國(guó)學(xué)說(shuō)，對(duì)西漢文景之治丶唐代開(kāi)元盛世丶康乾盛世產(chǎn)生了積極作用。而秦獨(dú)用法家，用力太猛天下大亂，東晉獨(dú)用道家，清談玄學(xué)，不理國(guó)事，北宋獨(dú)用儒家，崇文抑武，受盡屈辱，留下沉痛教訓(xùn)。 道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。分而用之則誤，合而用之則吉。道德仁義禮是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，道處于最頂層，是宇宙間運(yùn)行規(guī)律，其下為德，再下為仁義，再下為禮。也是一個(gè)能量結(jié)構(gòu)，五種能量，其中道的能量最大，玄妙幽深，洪荒之力，知道的人最少，禮的能量最小，但用的人最多，五者融合使用能量無(wú)窮，天地反覆，萬(wàn)化定基。 道，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則。德，是道在人類(lèi)社會(huì)的具體體現(xiàn)，是一種文明文化。仁，是人們與生俱來(lái)的親近融合之心，如水入海，如雨潤(rùn)土。義，是全社會(huì)共同認(rèn)可的揚(yáng)善抑惡道德準(zhǔn)則。禮，是全社會(huì)共同認(rèn)可的行為規(guī)范禮儀形式。以上五個(gè)方面是做人做事建功立業(yè)的根本，治國(guó)理政的根本，猶如人的五臟一樣，缺一不可。 凡是圣賢人物和圣明君主，都能夠看透國(guó)家興衰存亡之道，把握天時(shí)地利人心，建功立業(yè)，成不世之功。因此，要熟練把握運(yùn)用好四個(gè)階段，①當(dāng)條件不成熟時(shí)，韜光養(yǎng)晦，忍辱負(fù)重，十年磨一劍。②一旦天時(shí)地利人和來(lái)臨，大鵬一日同風(fēng)起，則建功立業(yè)，位極人臣。③如看破玄機(jī)，蹈機(jī)握杼，則能成就絕世之功。④假如生不逢時(shí)，則獨(dú)善其身，默默無(wú)聞，寄情山水。如果明白這個(gè)道理，無(wú)論是出山還是隱退，智慧就比別人高，名氣也比別人大。 正道章第二 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。 【釋義】 無(wú)論是建功立業(yè)，還是治理天下，人才是第一要素，得人才者得天下，是千古不變的真理。用人必須區(qū)別品鑒人才，黃帝根據(jù)人的壽命長(zhǎng)短，分為真人、至人、圣人、賢人，子把人才分五類(lèi)，有庸人丶士人丶君子丶賢人丶圣人。，太公劃從領(lǐng)兵角度分了可以領(lǐng)導(dǎo)十人、百人、千人、萬(wàn)人、十萬(wàn)人、百萬(wàn)人的標(biāo)準(zhǔn)。伊尹對(duì)領(lǐng)袖人才分為三公丶九卿丶大夫。，嬰從人才素質(zhì)上分為“、友、吏、仆”類(lèi)。這些都是量才任用管理者的重要參考。 素書(shū)把天下人才分為五個(gè)層次，即賢人君子丶人之俊丶人之豪丶人之杰丶士。賢人君子，以明通審達(dá)的境界示人，人之俊以德信義才的面孔昭示眾人，人之豪以行智信廉的形象為楷模，人之杰以廉潔奉公恪盡職守為標(biāo)桿。士以英勇無(wú)畏丶技高一籌為優(yōu)勢(shì)。能品鑒人才才能人盡其才，量才任能是第一本領(lǐng)。 品德高尚，可以讓人心悅誠(chéng)服；誠(chéng)實(shí)可信，可以統(tǒng)一不同政見(jiàn)；以義當(dāng)先，可以服眾；才識(shí)杰出，可以分辨歷史上的得失；賢明睿智，可以明析當(dāng)下的事理，智謀超人一籌，這樣的人可稱(chēng)之為“人中之俊”?？梢赃M(jìn)入決策層，當(dāng)智能團(tuán)成員。 行為舉止可以為楷模，聰明智慧可以解疑難，道德誠(chéng)信可以守契約；廉潔公正可以理財(cái)務(wù)，這樣的人智勇雙全，可以獨(dú)當(dāng)一面，可稱(chēng)之為“人中之豪”。 克盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)所廢弛；恪守信義，認(rèn)真負(fù)責(zé)，無(wú)所變易；雖遭猜疑，仍能義無(wú)反顧；利字當(dāng)頭，仍能不見(jiàn)利忘義。這樣的人可以做基層干部，稱(chēng)之為“人中之杰”。 士，有謀士丶勇士丶巧士丶使士丶方士丶俠士丶隱士丶力士丶游士，這些人有一技之長(zhǎng)，有專(zhuān)業(yè)技能，有參與政治需求。 求人之志章第三 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 【文義】 作為一個(gè)君主，一個(gè)有志于建功立業(yè)，立功立言立德的領(lǐng)袖，要想招攬?zhí)煜氯瞬?，必須建立起與經(jīng)天緯地相對(duì)應(yīng)的思想品德丶思維方式丶工作作風(fēng)，包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是修身養(yǎng)性，品德高尚。二是任材使能，親賢臣遠(yuǎn)小人。三是深謀遠(yuǎn)慮，通權(quán)達(dá)變。四是堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈的作風(fēng)。 （一）修身養(yǎng)性七項(xiàng)。①清心寡欲，絕不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各種牽累；②抑制錯(cuò)誤的行為，減少邪惡的念頭，就可以糾正過(guò)失；③杜絕美酒和美色的侵?jǐn)_，可以潔身自好；④避嫌疑，遠(yuǎn)離是非，就可以不出錯(cuò)誤。⑤廣泛學(xué)習(xí)，善于質(zhì)疑，就能豐富自己的知識(shí)；⑥行為高尚，守謹(jǐn)言慎行就能修養(yǎng)身心；⑦恭敬、節(jié)儉、謙遜、樸實(shí)，就能守身不辱。 （二）任材使能四項(xiàng)。①交仁義正直之人，就能脫離逆境。②智慧高遠(yuǎn)仍能寬厚待人、務(wù)實(shí)進(jìn)取，就能讓人不離左右。③ 任用德才兼?zhèn)渲耍蛊洳拍艿玫匠浞职l(fā)揮，這樣才能成就大事業(yè)。④抑制邪惡，壞人排斥讒佞，小人可以平控制息動(dòng)亂。 （三）謀略方面四項(xiàng)。①深謀遠(yuǎn)慮，就沒(méi)有憂患和困境；②古鑒今，就就能明辨是非得失，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到疑惑，可以考察歷史；對(duì)未來(lái)感到迷茫，可以回顧往事。③先論證評(píng)估利害得失，精確計(jì)算，才制定應(yīng)變對(duì)策，能應(yīng)付危機(jī)；④通權(quán)達(dá)變，因勢(shì)利導(dǎo)，堵疏結(jié)合，可以解開(kāi)社會(huì)難題。 （四）工作作風(fēng)三項(xiàng)。①管住自己的嘴巴，順應(yīng)時(shí)機(jī)說(shuō)話。 能避免錯(cuò)誤；②堅(jiān)定不移，勇猛精進(jìn)，才能建功立業(yè)；③堅(jiān)持不懈，勤勞善良，小心謹(jǐn)慎，才能善始善終。 【孟子》中故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。 僅能養(yǎng)成一種毅力，也能樹(shù)立一種良好的形象，從而吸引天下的有志之士圍繞左右，幫助自已成其大事。 本德宗道章第四 夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。 【文義】 要想建功立業(yè)獲得大成就，就必須標(biāo)新立異，立獨(dú)行。，難舍處能舍，難忍處能忍，難容處能容，難行處能行，才能成就功名最 總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功的領(lǐng)導(dǎo)者有七大特征。大的能力莫過(guò)于謀胸有局，最足智多謀；大的堅(jiān)毅莫過(guò)于忍臥薪嘗膽，辱負(fù)重；杰出的榜樣莫過(guò)于修淡泊明志，德養(yǎng)德行；最大的快樂(lè)莫過(guò)于積善之家必有余慶；最神奇的事情莫?jiǎng)儆诰\(chéng)所至，金石為開(kāi)；聰明智慧源于格物致知，明辨是非；吉祥源于知足知止， 樂(lè)天知命。 失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有七項(xiàng)?？嚯y源于多貪得無(wú)厭，欲壑難填；悲傷莫過(guò)于意志消沉，萬(wàn)念俱灰；病情莫過(guò)于喜怒無(wú)常，自暴自棄；短視莫過(guò)于小急功近利，因小失大；魔源于貪婪卑鄙，無(wú)恥無(wú)畏；獨(dú)源于恃才傲物，驕傲自大；內(nèi)訌源于用人猜疑，疑神疑鬼；敗政源于自私自利，唯利是圖 【做到特立獨(dú)行，必須有一個(gè)結(jié)改天換地丶建功立業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，雖千萬(wàn)人吾往矣，這個(gè)精神動(dòng)力結(jié)構(gòu)包括“博謀”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至誠(chéng)”、“體物”、“知足”七大特質(zhì)，并且要避免因“多愿”、“精散”、“無(wú)常”、“茍得”、“貪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”帶來(lái)的困局。 本道義章第五 以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。 【文義】 道義是指道德和正義。道義是做人的約束、規(guī)范、規(guī)矩。道義本身就是用來(lái)維系和調(diào)整人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。本章道義指帝王與英雄豪杰丶領(lǐng)導(dǎo)者與人才之間行為準(zhǔn)則，如何對(duì)待賢人君子丶英雄豪杰和杰出人物？從反面教訓(xùn)論述了人才政策方面的失誤，政策前后不一，態(tài)度不一，用人方面親小人遠(yuǎn)君子，重用外戚，獎(jiǎng)罰不當(dāng)，失去人心。 （一）人才政策搖擺不定，待人接物反復(fù)無(wú)常。①令有違常理將，同虛設(shè)，政令前后矛盾注定導(dǎo)致失敗。②輕易發(fā)怒卻無(wú)人畏懼必，定受到侵犯。③當(dāng)眾侮辱人者，必招禍殃。④隨便殺戮下屬者，必招危險(xiǎn)。⑤怠慢應(yīng)受尊重之人，必招不幸。⑥當(dāng)眾侮辱人才者，必然沒(méi)有眾人跟隨。⑦始迎終棄者，必定恩斷義絕。⑧勉強(qiáng)用人一定留不住。 （二）用人失誤。①近讒佞遠(yuǎn)，離忠良注，親小人遠(yuǎn)賢臣，必定滅亡。②近女色而疏遠(yuǎn)賢人必陷昏聵，后宮及外戚政必生動(dòng)亂。③任人唯親，私授官職必生亂相。④過(guò)失為由，剝奪他人功勞必失人心。⑤下屬各懷異心，必成孤家寡人。⑥沒(méi)有給下屬授于合適的職位，必定關(guān)系疏遠(yuǎn)。⑦任用奸邪之徒，必招風(fēng)險(xiǎn)。⑧賄賂大行其道，政治必定昏暗。⑨對(duì)已任用的下屬時(shí)常猜疑，或者對(duì)信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂。 （三）獎(jiǎng)罰失當(dāng)。①小功勞不獎(jiǎng)賞，則無(wú)人建大功勞；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨。②記功行賞時(shí)吝嗇小氣，必定使人沮喪，許愿多兌現(xiàn)少，必招怨恨。付出得少卻期望得到厚報(bào)必，必定沒(méi)有善果。③獎(jiǎng)賞不足而處罰有過(guò)必定引起叛亂；獎(jiǎng)賞無(wú)功之人，罰及無(wú)罪之人必定造成苛政。④剛剛貴就忘記貧賤朋友，必定不會(huì)長(zhǎng)久。⑤念舊惡而無(wú)視他人的新功勞，必招兇險(xiǎn)。⑥橫征暴斂、薄施寡恩,一定會(huì)衰落。⑦戰(zhàn)士貧窮而謀士富裕，國(guó)家實(shí)力必招衰弱。 安禮章第六 怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國(guó)，可也！ 【釋義】 禮本指祭神、敬神，引申為表示敬意的通稱(chēng)，還引申指“禮物”，古代在祭祀活動(dòng)中逐步形成的規(guī)范，演變?yōu)楣糯鐣?huì)的等級(jí)制度，以此相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。祭祀神靈往往是有一套嚴(yán)格而隆重的儀式的，所以“禮”引申指“禮節(jié)”“禮儀”。本章主要從人性人心活動(dòng)來(lái)分析，人性既相生相克，又相沖相害，又相聚相合，又制化瀉。既有性本善，又有性本惡。 對(duì)進(jìn)一步了解人性人心，識(shí)人知人用人，獎(jiǎng)善懲惡，既要有菩薩心腸，又要有霹靂金剛手段，獎(jiǎng)勵(lì)揮金如土，求人愛(ài)才如命，懲惡殺人如麻。如何對(duì)待英雄豪杰丶士人？對(duì)待社會(huì)管理丶人才管理有參考價(jià)值。巜曾胡治兵語(yǔ)錄》《鬼谷子》對(duì)駕馭人性有深刻剖析，值得認(rèn)真參讀。 （一）相聚相合。志向相同必然人以類(lèi)聚，同懷仁慈之心必然共同憂國(guó)憂民，奸惡之人必定結(jié)黨營(yíng)私，愛(ài)好相同必定渴望結(jié)交。 （二）相克相沖。美麗之人相當(dāng)必定相互嫉妒，智慧相當(dāng)?shù)娜吮囟ɑハ嘀\殺，權(quán)勢(shì)相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗷A軋，利益相同必定互相爭(zhēng)奪。 （三）相助相成。思想相近必定相互響應(yīng)，氣質(zhì)相近的人必定相互欣賞，同一類(lèi)型的人必定相互依靠，行為準(zhǔn)則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺(jué)悟相近必定互相裨益。 （四）相規(guī)相約。能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競(jìng)爭(zhēng)：這是由理數(shù)所定，不可與自然之道相違。 （五）上下相疑，疑則生變。領(lǐng)導(dǎo)者反覆無(wú)常，部屬必多猜疑。常懷猜疑之心必定不會(huì)信任別人；自強(qiáng)自信就不會(huì)猜疑別人。 （六）上下相輕，遠(yuǎn)近輕重倒置。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者輕視怠慢必定獲罪；對(duì)下屬欺凌傲慢，必定失去親附。不尊重身邊大臣，下屬就輕視這些身邊之臣，政令無(wú)法推行。 （七）由人與人之間關(guān)系，推廣到觀察社會(huì)丶國(guó)家。邪惡之士從無(wú)正直的朋友；奸邪的上司從無(wú)公正的部下。走向滅亡的國(guó)家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當(dāng)政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國(guó)家走向稱(chēng)霸，人才必定集聚歸附；國(guó)家即滅亡，賢者就會(huì)先行逃離。與傾覆的車(chē)子走同一軌道也會(huì)跟著傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)走向滅亡。 （八）嚴(yán)以律己與寬以待人。寬以待已嚴(yán)于律人者，難服眾人心，與自然之道相違，而寬以待人嚴(yán)于律已者，眾人擁護(hù)，就順應(yīng)了自然之道。 見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類(lèi)似的事情，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭就應(yīng)立即回避。擔(dān)憂危險(xiǎn)的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)都向他襲來(lái)。這不關(guān)神鬼之事，而是符合自然之道而已。 本章揭示了一些人性中特點(diǎn)，從而幫助統(tǒng)治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的樞紐關(guān)節(jié)牢牢地握在手心之中。同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面闡發(fā)了堯、舜、禹心口相傳的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字治國(guó)真言，告誡統(tǒng)治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。 《道德經(jīng)》和巜素書(shū)》都是道家經(jīng)典， 老子的《道德經(jīng)》是講的是人應(yīng)該遵守的道德情操。而《素書(shū)》重在操作層層面，如何謀略，選人用人，識(shí)別人性人心，進(jìn)而獎(jiǎng)善罰惡，建功立業(yè)，功成名就，是一部指導(dǎo)人生立功立業(yè)的經(jīng)典書(shū)。 《素書(shū)》與《陰符經(jīng)》，都是人類(lèi)最高智慧，素書(shū)居于陰符經(jīng)之下，言簡(jiǎn)意賅，至誠(chéng)至理，亦不為平常人心智所明白，完全理解。而陰符經(jīng),有虛亦有實(shí)，無(wú)形而成形平常人幾乎無(wú)法理解，兩者都被后人列為 我國(guó)歷史上的天書(shū)。 《素書(shū)》相傳為秦末漢初黃石公所作，對(duì)堯舜禹湯文王武王周公2000億年以來(lái)圣賢治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，是中國(guó)古代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的集大成者，他以道家為主題，融合儒家法家。 《素書(shū)》與《三略》都是黃石公所做，兩者一脈相承?！端貢?shū)》基本是從《三略》推衍而來(lái)的，將《三略》所講的道、德、仁、義、禮，尚賢重民等思想加以發(fā)揮，與《三略》在精神實(shí)質(zhì)上完全一致?！度浴肥侵墓糯娛轮鳎瑢儆诘兰冶鴷?shū)，與《六韜》齊名。 此書(shū)側(cè)重于從政治策略上闡明治國(guó)用兵的道理，不同于其他兵書(shū)。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專(zhuān)論戰(zhàn)略的兵書(shū)。此書(shū)被列為中國(guó)十大兵書(shū)。 由于《素書(shū)》相當(dāng)于一本治國(guó)實(shí)用手冊(cè)，背后所隱含的道理不為人知，該書(shū)確實(shí)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，須廣泛閱讀研習(xí)相關(guān)著作才能參悟玄機(jī)。 ?360docimg_0_? |
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