彼得·貝奇&克里斯托弗·科因風(fēng)靈譯譯者注：本文為彼得·貝奇&克里斯托弗·科因2023年4月發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)學(xué)年評(píng)》（Annual Review of Economics）的文章“奧地利學(xué)派的新思維”（New Thinking in Austrian Economics）的一部分。引言奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是在門格爾(1871)的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》之后出現(xiàn)的。門格爾與瓦爾拉斯和杰文斯一樣，都是邊際主義革命的核心創(chuàng)始理論家。因此，他是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的主要貢獻(xiàn)者。下一代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是如此，他們受到門格爾-龐巴維克-維塞爾的影響，同樣對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了根本貢獻(xiàn)。這篇評(píng)論討論了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性和該學(xué)派最近的一些主要貢獻(xiàn)。我們希望證明奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)進(jìn)步的研究項(xiàng)目，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的持續(xù)相關(guān)性。雖然是原始新古典主義項(xiàng)目的一部分，但奧地利學(xué)派具有自身的獨(dú)特性，貝奇將之總結(jié)為十大命題。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，奧派的獨(dú)特性有 （1）方法論個(gè)人主義（即以個(gè)體選擇者的目的和計(jì)劃是中心）；（2）關(guān)注交換以及個(gè)人之間互動(dòng)發(fā)生的制度；（3）認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的事實(shí)是人們的信念，并關(guān)注信念如何與人們的目的和計(jì)劃發(fā)生聯(lián)系。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，相關(guān)的觀點(diǎn)為（4）效用和成本是主觀的，存在于行為者的心中；（5）市場(chǎng)價(jià)格體系濃縮并傳達(dá)經(jīng)濟(jì)決策所必需的關(guān)鍵知識(shí)；（6）生產(chǎn)資料的財(cái)產(chǎn)權(quán)是出現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)格，并據(jù)以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算（即衡量稀缺資源其他用途的預(yù)期價(jià)值的能力）所必需的；（7）市場(chǎng)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、試驗(yàn)和學(xué)習(xí)的企業(yè)家過程。最后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奧派獨(dú)特的原則是（8）貨幣是非中性的，（9）生產(chǎn)的資本結(jié)構(gòu)由具有多種可能用途的異質(zhì)商品組成，隨著時(shí)間推移，必須協(xié)調(diào)或重新協(xié)調(diào)這些用途，（10）制度往往是有目的的人的行動(dòng)的結(jié)果，而非人的設(shè)計(jì)的結(jié)果。在不同程度上，這些命題已經(jīng)被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語所吸收。例如，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家信奉方法論個(gè)人主義、信奉制度的作用和看不見的手比喻。然而，奧地利學(xué)派的支持者很少對(duì)這樣的納入感到滿意。舉兩個(gè)鮮明的例子，請(qǐng)考慮關(guān)于機(jī)會(huì)成本的推理以及價(jià)格系統(tǒng)在發(fā)現(xiàn)、利用和傳播相關(guān)知識(shí)方面的功能（用以協(xié)調(diào)隨時(shí)間而展開的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）。布坎南在《成本與選擇》（1969）一書中指出，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同事們?cè)谧杂X之中，未能始終如一地遵循機(jī)會(huì)成本推理的邏輯。他認(rèn)為，如果他們這樣做了，他們對(duì)公共財(cái)政和公共債務(wù)、外部性和市場(chǎng)失靈以及官僚主義和集體決策等實(shí)際問題的分析將會(huì)非常不同。在他看來，應(yīng)該更多地關(guān)注效用、成本和知識(shí)的主觀性，以及決策者面臨的制度情境選擇。布坎南的糾正對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。這就是他在1986年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的原因，但他仍然不清楚，他從經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)理論開始研究，由此對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的貢獻(xiàn)是否得到了專業(yè)人士的充分贊賞。同樣地，盡管哈耶克1948年的論文“知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用”(The Use of Knowledge in Society)被《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》選為創(chuàng)刊前100年發(fā)表的最重要的20篇文章之一，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這篇文章的標(biāo)準(zhǔn)解釋一直受到奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。哈耶克試圖通過他對(duì)市場(chǎng)“奇跡”的描述，震醒他那些理論上自信滿滿的經(jīng)濟(jì)學(xué)同事們。市場(chǎng)奇跡的特點(diǎn)是價(jià)格體系使動(dòng)態(tài)調(diào)整成為可能。市場(chǎng)過程不僅是適應(yīng)某個(gè)條件變化的過程，更是適應(yīng)不斷變化的環(huán)境所不斷再調(diào)整需要的過程，哈耶克在其整個(gè)職業(yè)生涯中都強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。市場(chǎng)競爭是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程。它是在財(cái)產(chǎn)、合同和同意的背景下進(jìn)行積極競爭的過程，而不是由最優(yōu)條件所描述的靜態(tài)狀態(tài)。正如亞瑟（Arthur）最近所說，標(biāo)準(zhǔn)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以名詞來完成的，而奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是用動(dòng)詞來完成的。將布坎南關(guān)注的機(jī)會(huì)成本與哈耶克關(guān)注的價(jià)格體系聯(lián)系在一起的，是米塞斯關(guān)于貨幣計(jì)算的關(guān)鍵見解。貨幣計(jì)算對(duì)于任何希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的社會(huì)交換和生產(chǎn)體系而言都至關(guān)重要。哈耶克談到新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)米塞斯的回應(yīng)時(shí)說：“人們得到的印象是，他們并沒有真正明白為什么這種計(jì)算是必要的……他們似乎從來就沒有理解，這不是玩弄某些數(shù)字游戲，而是建立了唯一的指標(biāo)，讓那些管理人員得以利用這種指標(biāo)，在相互調(diào)整活動(dòng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)中來決定自身活動(dòng)的作用”。米塞斯認(rèn)定社會(huì)主義計(jì)劃的關(guān)鍵問題是理性經(jīng)濟(jì)計(jì)算在邏輯上不可能，但在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)中，日常商業(yè)活動(dòng)中每天都實(shí)現(xiàn)了這種計(jì)算。奧地利學(xué)派在經(jīng)濟(jì)政策和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有獨(dú)特的應(yīng)用都源自于對(duì)貨幣計(jì)算及解釋經(jīng)濟(jì)計(jì)算理論的組成成分的見解。對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判只是其最突出的影響；商業(yè)周期理論本質(zhì)上就是一個(gè)計(jì)算和再計(jì)算的故事，而對(duì)政府干預(yù)的更一般的動(dòng)態(tài)分析理論也是如此。在米塞斯1949年的《人的行為》一書，貨幣計(jì)算的介紹在社會(huì)主義及干預(yù)主義的批判之前。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在一系列技術(shù)上可行的生產(chǎn)活動(dòng)中選擇，從中發(fā)現(xiàn)那些在經(jīng)濟(jì)上可行的生產(chǎn)活動(dòng)的能力，使通過交換實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)專業(yè)化成為可能，使和平的社會(huì)合作成為可能。我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)福祉所依賴的勞動(dòng)分工下的復(fù)雜協(xié)調(diào)，是由社會(huì)系統(tǒng)從事理性經(jīng)濟(jì)計(jì)算的能力所驅(qū)動(dòng)的。價(jià)格體系實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是通過以相對(duì)價(jià)格引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以利潤引誘經(jīng)濟(jì)主體努力，以損失懲罰和約束經(jīng)濟(jì)主體的其他行為，由此產(chǎn)生的資源所有權(quán)模式激勵(lì)經(jīng)濟(jì)決策者謹(jǐn)慎行事，注重細(xì)節(jié)。財(cái)產(chǎn)、價(jià)格和損益是貨幣經(jīng)濟(jì)計(jì)算和隨時(shí)間推移實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜協(xié)調(diào)的關(guān)鍵因素。如果缺少經(jīng)濟(jì)計(jì)算，或者經(jīng)濟(jì)計(jì)算被扭曲，社會(huì)系統(tǒng)將以協(xié)調(diào)失敗為特征，導(dǎo)致資本和勞動(dòng)的錯(cuò)配，經(jīng)濟(jì)福祉隨之下降。這是奧地利學(xué)派對(duì)正面經(jīng)濟(jì)學(xué)（positive economics）和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所做貢獻(xiàn)的起點(diǎn)。正如拉沃伊(Lavoie)在《國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃：剩下了什么?》（1985）中的論點(diǎn)，所有的經(jīng)濟(jì)體系都必須面對(duì)知識(shí)問題（如何在一系列相互競爭的選擇中最好地利用稀缺資源），以及所有的政治經(jīng)濟(jì)體系都必須面對(duì)權(quán)力問題（稀缺資源的控制權(quán)所在）。從米塞斯和哈耶克到當(dāng)代奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，正是這兩個(gè)問題——知識(shí)問題和權(quán)力問題——以及兩者之間的聯(lián)系（決策權(quán)力影響所產(chǎn)生的知識(shí)類型），框定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用研究。在下面的內(nèi)容中，我們將探討一些利用以上限定特征的奧地利傳統(tǒng)的當(dāng)代研究。我們按照主題來組織我們的討論——強(qiáng)健政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，企業(yè)家和市場(chǎng)過程，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，治理，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，與自然災(zāi)害恢復(fù)和傳染病相關(guān)的集體行動(dòng)挑戰(zhàn)，以及戰(zhàn)爭和國防。這些領(lǐng)域的研究是理論性的，但也有大量的應(yīng)用研究。向應(yīng)用研究的轉(zhuǎn)向是由一系列外部事件推動(dòng)的。20世紀(jì)70年代凱恩斯共識(shí)的崩潰、80年代末蘇聯(lián)的崩潰、90年代發(fā)展規(guī)劃的崩潰，以及2007-2009年的全球金融危機(jī)。這些事件導(dǎo)致許多奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就像大多數(shù)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士一樣，在學(xué)術(shù)中注重應(yīng)用和制度的研究。
