【原】《中國(guó)書法史》：關(guān)于“碑”的歷史，碑的由來(lái)與曹操禁碑
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學(xué)習(xí)和研究中國(guó)書法，不可不談“金石”，因?yàn)橹袊?guó)早期的書法文字，不是在金屬器具之上（即所謂的“金”），就是在石制器物之上（即所謂的“石”），我國(guó)銘刻文字的金石之制，就今天所見的古代金石遺跡而言：殷商西周有金無(wú)石，春秋戰(zhàn)國(guó)金多石少，秦朝西漢石刻稍多，東漢則石盛而金衰。 
“碑”之概述中國(guó)在先秦已經(jīng)有“碑”，但先秦的“碑”，與后世的碑，名同而實(shí)異。并沒有傳達(dá)文字的作用。銘文之“碑”，始于東漢，立墓碑是營(yíng)喪活動(dòng)中的重要內(nèi)容，立碑頌德是生者向墓主表達(dá)敬意的一種禮儀，意圖在于借碑石之固傳名后世，“碑”也是一種紀(jì)念性的“建筑”形式。東漢末年，曹操禁立私碑，公開的理由是抑止奢侈浮華的厚葬風(fēng)氣。自公元3世紀(jì)初至6世紀(jì)末的魏晉南朝是碑禁時(shí)期，但各期執(zhí)行的情況又不盡一致。盡管立碑未絕，但無(wú)復(fù)東漢之盛。兩晉時(shí)期，墓前的石碑之制既少，埋入壙穴的墓志之作大興，此古代葬制的又一變局。“碑”之由來(lái)將文字“鏤于金石”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天所見上古的書跡，如商周的青銅器銘文，春秋戰(zhàn)國(guó)之際秦國(guó)的《石鼓文》，都是金石書跡。先民們熱衷鏤金刻石是出于傳名后世、道德千載的動(dòng)機(jī)。“金”與“石”都有“同乎不朽”的特性，論取材之便、制作之捷、工費(fèi)之廉，則“石”優(yōu)于“金”，但三代（夏商周）以“金”為貴，天子諸侯以至公卿莫不琢盤銘鼎，故金石之作以“金”為多。
第一類、觀測(cè)日影的計(jì)量之碑。《儀禮·聘禮》記載有“碑”，鄭玄注稱：“宮必有碑，所以識(shí)日景引陰陽(yáng)也?！边@里的“碑”是作為觀測(cè)日影用以計(jì)時(shí)的，我們現(xiàn)在看到的“日晷”，其實(shí)就是這類“碑”的變化。
第二類、拴祭祀犧牲之“碑”。《禮記·祭義》：“君牽牲，穆答君，卿大夫序從，既入廟門，麗于碑”。這里的“碑”是一根素面的木（石）杵或柱，用來(lái)拴系祭祀用的犧牲，“麗”的意思是“拴、系”，這里的“碑”不以刻文字、傳達(dá)信息為目的，這一類“碑”，后世發(fā)展為“拴馬石”或“拴馬樁”，現(xiàn)在我們?cè)谖靼脖诌€能看到很多此類的“拴馬樁”。
第三類、用于棺槨下葬拴系轆繩用。《禮記·檀弓下》又記載：“公室視豐碑，三家視桓楹。”這里的“豐碑”，也就是王侯大型棺槨下葬時(shí)，立于墓坑四角處的木柱或石柱。柱首有孔，用以裝置繩索以便放下棺槨。這種“碑”上的圓洞，在后來(lái)的石碑上還有保留，就是“碑穿”，比如《袁安碑》上的碑穿。
秦統(tǒng)一六國(guó)之后，始皇以苛政馭天下，以吏牧民，收天下兵器“聚之咸陽(yáng)，銷鋒鑄鐻，以金人十二，以弱黔首之民?！保ǔ鲎浴哆^(guò)秦論》，收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便削弱百姓的反抗力量），刻石紀(jì)功專于一人。始皇東巡，立六處巨碑以“頌秦德”，稱作“立石刻”“立石”“刻所立石”，并不稱為“碑”，到西漢時(shí)仍沿此稱。最初的碑刻，是在“葬時(shí)所設(shè)”的碑石上書刻文字“追述君父之功美”的墓碑。西漢時(shí)已有把葬銘刻在石上埋于墓前的葬俗，東漢墓碑上的“追述”文字估計(jì)是由葬銘衍生而來(lái)，可以視為葬銘的擴(kuò)大，或者說(shuō)，東漢的墓碑是前代無(wú)字碑和葬銘的結(jié)合。兩漢時(shí)，“鏤金”為朝廷所獨(dú)享，士大夫和民間人士所可“勒銘”者，僅在于“石”，金石之作遂由先秦的貴金賤石一變而為東漢的“以石代金”。中國(guó)的碑制，奠定于東漢，肇端于冢墓碑。由此演為風(fēng)氣，至于泛濫，人們因事隨時(shí)“建于道陌之頭，顯見之處”，宮廟、道橋、閭里，莫不有碑。東漢厚葬及立碑風(fēng)尚東漢的碑刻，墓碑為大宗。為墓主立碑頌德，是當(dāng)時(shí)營(yíng)喪活動(dòng)中的一個(gè)重要內(nèi)容。東漢厚葬，甚至厚葬至傾家蕩產(chǎn)，書法家崔宴安葬父親崔瑗時(shí)，耗盡家資?！逗鬂h書·崔寔傳》有記載：初，寔父卒，剽賣田宅，起墳冢，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業(yè)。時(shí)人多以此譏之，寔終不改。 
京師貴戚操辦葬事，常有朝廷的支持，那時(shí)的貴戚的葬事相當(dāng)隆重。比如陳寔的葬禮，“（大將軍）何進(jìn)遣使吊祭，海內(nèi)赴者三萬(wàn)余人，制衰麻（喪服）者以百數(shù)。共刊石立碑。”一個(gè)人的葬禮，參加者達(dá)到三萬(wàn)人，真夠驚人。
東漢的立碑，以墓碑最為普遍，今天還能見到的東漢墓碑，多數(shù)是東漢呂、后期的碑石。東漢碑刻大多是捐資建立、私家墓碑往往由赴喪的友人、門生、故吏出資營(yíng)辦。比如《張遷碑》的碑陰，就記載了出資人的名字：
還有袁紹、袁術(shù)之母（袁術(shù)和袁紹是兄弟，袁紹為兄，袁術(shù)為弟，袁紹是袁逢之子，袁術(shù)之兄，但因?yàn)殒九?，乃是庶子，袁術(shù)則是嫡子，后袁紹又過(guò)繼給伯伯為子）的葬禮，參加者也達(dá)到三萬(wàn)人，具體可見《三國(guó)志·武帝紀(jì)》。東漢這些世家大族的厚葬，既有盛大的會(huì)葬儀式，也有高土厚封，立石碑，樹石闕，建祠堂的鋪張。厚葬的規(guī)格和會(huì)葬的規(guī)模，因官位、聲望、財(cái)力的大小而異。而厚葬者，其基本標(biāo)志就是起墳壟、建祠堂、樹墓碑。頌德的碑文皆延請(qǐng)名士、文士制作，以高聲價(jià)。因此，東漢碑刻往往有較高的書法水準(zhǔn)。曹操禁碑漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下凋蔽，下令不得厚葬，又禁立碑。 （建安）十年春正月，攻譚，破之，誅其妻子，冀州平。下令曰：“其與袁氏同惡者，與之更始?！绷蠲癫坏脧?fù)私仇，禁厚葬，皆一之于法。 這時(shí)還是三國(guó)魏時(shí)期，曹操禁碑明面上的理由是“整齊風(fēng)俗”，抑制浮華浪費(fèi)的風(fēng)氣，恢復(fù)北方戰(zhàn)亂之后的經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)歷多年戰(zhàn)亂的北方“天下凋敝，民不聊生”。另外，以曹操“挾天子以令諸侯”的經(jīng)歷，作為紀(jì)念物的“碑”也具有引發(fā)思故主，懷舊恩的作用，曹操當(dāng)然不樂意見。
當(dāng)然，也另有政治方面的原因，曹操自己出身閹宦，他的政治資本當(dāng)然不如那些名家大族后人，而“碑”是某種地位、威望的象征物，特別是公之于眾的碑文，被敵對(duì)勢(shì)力利用，也能蠱惑人心，擾亂視聽，危及當(dāng)時(shí)還很脆弱的統(tǒng)一，所以，曹操禁碑還可以理解為控制輿論和收攬民心的一種有力手段，也是瓦解世家大族固結(jié)的勢(shì)力和重建中央集權(quán)的重要舉措。曹操主張薄葬，因?yàn)樗约壕褪鞘飞献钣忻摹氨I墓者”。而為他營(yíng)喪的曹丕也明明白白地說(shuō)過(guò)：“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之冢?！?/span>曹操不曾料到，禁碑令一出，竟成為魏晉南朝時(shí)期通行的政令。
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