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佛教作為外來宗教，沿著絲綢之路經(jīng)敦煌至河西走廊，通達至中原內(nèi)陸，至今已有兩千余年的歷史，石窟作為佛教藝術(shù)的一個重要組成部分也經(jīng)歷了不斷的融合、演變。 延安作為絲綢之路北線上的重要節(jié)點，也是陜西石窟分布最為密集的區(qū)域。 截至目前，延安統(tǒng)計共有318處石窟及摩崖造像，占全省石窟總量的三分之一。石窟多沿延安境內(nèi)的洛河、延河及其支流河谷分布，其中以宋金石窟最具代表，藝術(shù)水平最高。 01 烽火狼煙 建寨筑堡 延安宋金石窟藝術(shù)的興盛與政治和軍事的消長密切相關(guān)。宋代結(jié)束了分裂割據(jù)局面以后，建都汴京。北宋建立的一百多年間，北方邊境一直被戰(zhàn)火侵?jǐn)_。延安地區(qū)北接草原，南臨關(guān)中平原，西經(jīng)隴東河西走廊，東與山西隔河相望，獨特的地理位置使得延安處在宋夏戰(zhàn)爭的旋渦，百余年間戰(zhàn)事不斷。北宋朝廷不斷強化邊關(guān)防務(wù)，延安地區(qū)也大規(guī)模駐軍，修筑了大量具有軍事防御性質(zhì)的堡寨。 大量題記表明延安宋金石窟的修建與戰(zhàn)爭密切相關(guān)，如安塞石寺河石窟第1窟就見證了僧人廣海倉惶奔走于戰(zhàn)火邊緣，鐘山第10窟在佛教信徒張行者的組織下，由安定堡及周邊地區(qū)的百姓和駐軍共同出資開鑿，宋代軍事堡寨德靖寨距城臺石窟僅1.5公里，樊莊石窟正開鑿在招安寨的軍事警戒點旁。  安塞石寺河石窟第1窟，南屏柱建炎戊申年題記：建炎戊申（1128年）十一月五日，緣金人攻開延安/逃竄于此，隰州僧廣海書。 宋、夏、金百余年間戰(zhàn)爭不斷，大量的人力、物力和財力源源不斷的運到延安一帶，戰(zhàn)爭的陰云、旅途的艱辛，使得軍民從心理上更多增加了對于神靈的依賴，可以說宋金石窟正是給人們帶來心靈慰藉與精神寄托的場所。 02 鬼斧神工 栩栩如生 延安宋金石窟最大的造像特點之一便是世俗化。工匠在吸收、借鑒外來因素的基礎(chǔ)上，對佛像的塑造保持端莊肅穆、含蓄內(nèi)斂的形象，但對羅漢、天王、世俗供養(yǎng)人等形象的刻畫更加接近真實人物，尤其是對體態(tài)造型和衣紋起伏變化的把握。子長鐘山石窟正是宋金時期佛教世俗化和中國化在造像藝術(shù)方面的代表作。 鐘山石窟共有窟龕13個，主窟10號窟開鑿于北宋治平四年，立柱式中央佛壇窟，主尊為三佛，壇基上包含佛、弟子、菩薩造像共13尊。  鐘山石窟 10號窟 中央佛壇    鐘山石窟 10號窟 弟子迦葉（Y7，Y10，Y10足）    斷臂維納斯 西側(cè)菩薩立像（Y1） 東側(cè)菩薩立像（Y11） 03 “菩薩端嚴(yán) 采色柔麗”   清涼山萬佛寺石窟21號窟 自在坐觀音（左） 清涼山萬佛寺石窟11號窟 自在坐觀音（右） 清涼山石窟的自在觀音大致分為兩種類型，一是獨立的自在坐觀音，雕于山石龕中；另一種則是由觀音造像及左右或上下的附屬造像組合而成，附屬造像一般為楊柳凈瓶、鸚鵡、善財和龍女、取經(jīng)故事、侍從弟子、供養(yǎng)人等題材。 例如位于11號窟萬佛洞西壁這一龕自在坐觀音，右手提凈瓶，龕左雕楊柳凈瓶，龕右雕鸚鵡，觀音左下側(cè)為善財童子，右側(cè)下方為立于云頭的世俗男性人物及侍女，腳下水中雕游龍。清涼山20號窟出現(xiàn)了自在坐觀音與取經(jīng)故事的組合，這種組合類型在鐘山石窟也有所表現(xiàn)。由延安宋金石窟所存大量的自在坐觀音造像可以看出，陜北地區(qū)的觀音信仰具有十分廣泛的基礎(chǔ)。自在坐觀音的多種組合形式在延安煥發(fā)出了新的活力，同時也為研究周邊區(qū)域自在坐觀音組合范式及粉本來源提供了十分重要的實物例證。  清涼山萬佛寺石窟：自在坐觀音與善財童子、鸚鵡組合（11號窟萬佛洞） 04 精工巧匠 家族傳承 黃龍花石崖石窟第1龕（石匠介守信） 介氏工匠家族成員關(guān)系示意圖 黃陵縣萬安禪院主窟西壁（五百羅漢與釋迦涅槃 局部） 志丹縣 城臺石窟（左） 富縣 廟溝羅漢堂石窟（右） 供稿 | 延安市文物研究院 撰稿 | 龔欣 來源 | 文物陜西 ——————法寶資訊—————— |
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