劉慶云       

讀了一本《金剛經(jīng)》的講解類書，覺得有些可商榷之處，今舉三例略作討論。

一、關(guān)于“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。

對這句經(jīng)文，《講解》解釋說：過去的已經(jīng)過去了，“現(xiàn)在”剛一眨眼又成為了過去，至于未來，則還要再等上一些時日，因此過去、現(xiàn)在、未來都不在眼前，所以說是“不可得”。像這樣理解佛經(jīng)，其實(shí)是望文生義，它錯在：它首先認(rèn)可了確實(shí)有過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)隔，只不過我們抓不住而已。

這當(dāng)然不是佛的意思。那么佛的真意又是什么呢？我們來讀一段《華嚴(yán)經(jīng)》：“我能深入于未來，盡一切劫為一念。三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子?！边@就是說，無論過去、現(xiàn)在還是未來，都在當(dāng)下的“一念”中，因此佛的實(shí)相里根本就沒有所謂過去、現(xiàn)在與未來的“三世”，這才叫做“不可得”。佛于一念間通覽十方三世，無所不知，而過去、現(xiàn)在和未來僅僅是凡夫的錯覺。

佛為什么能“一念見三世”呢？因?yàn)榉鸬男钠跞肓酥T法緣起的空性。這個空性無邊無際，無始無終，因此常常令我們感慨的“前不見古人，后不見來者”，在佛眼里就是“一念”。這就是活在當(dāng)下。

二、 關(guān)于“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者”。

《講解》解釋說，佛一直在不停地度眾生，卻從來不執(zhí)著度生之相；雖然佛度了無量無數(shù)無邊眾生，卻從來不認(rèn)為這些眾生是我度的。

這分明是《講解》在以人的道德標(biāo)準(zhǔn)來“講解”佛?？墒俏覀兲娣鹣胂耄鹨鹊谋娚粌H僅是我們這樣的人，還包括一切胎卵濕化，要叫他們都“入無余涅槃而滅度之”。這么干下去，那得把佛累成什么樣？又得等到什么時候？

假如現(xiàn)在有人告訴我們，佛其實(shí)早就做到了普度一切眾生，我們會信嗎？可能不信，有人會說：“連我還是個生死凡夫，何況我養(yǎng)的雞？”明明還有多如牛毛的眾生在等著佛度嘛。

這是怎么回事呢？原來，整個一本《金剛經(jīng)》說的都是佛的圓滿果覺境界，換句話說，《金剛經(jīng)》是佛站在“法身佛”角度說的，站在法身佛立場看，一切眾生皆已度盡，沒有誰還在等著滅度，所以才說“實(shí)無眾生得滅度者”。假如法身佛說：“你們這批眾生先等等，忍一忍，等我滅度完了他們，再來滅度你?！边@樣的話就有了對立，分了彼此，而不能稱為清凈法身。實(shí)際上，佛的清凈法身處，無佛無眾生，所謂金剛般若波羅蜜，根本無相可得。只有在凡夫看來，世界上才有那么多眾生在等著“度”，而在佛眼中，生佛一如，清凈無比，哪有那么多事？

佛不是明明在度眾生嗎？但《金剛經(jīng)》說的是佛的果地，在那里無分別，無煩惱，極其清凈，真的是“一花一世界，一葉一菩提”、“一個眾生一如來”。

三、 關(guān)于“是法平等，無有高下”。

《講解》說，這是在教導(dǎo)大家，凈土宗、禪宗、法相唯識，還有密宗什么的，宗宗平等，不分上下，因此大家要團(tuán)結(jié)，不要只說自己的好。

相互支持當(dāng)然是對的，不過這里的“是法”其實(shí)不是指凈土、禪宗、密宗各法，“是”是一個指示代詞，指的就是《金剛經(jīng)》的眼界，所以這句話的意思是，以《金剛經(jīng)》的角度看，一切眾生無不是佛，皆平等；一切萬法率皆法性，亦平等?？v目宇宙，一切人、一切物在“皆已滅度”的意義上一律平等。以佛眼來看，孔子盜跖平等，西施東施平等，王夫人和劉姥姥也平等。 

上面說的“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者”，是佛為了答復(fù)須菩提的問題“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心”？這個問題如果擱在《文殊般若經(jīng)》里，佛會回答：“應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續(xù)，即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛?！蔽覀兡芸闯鲞@兩種回答的角度不同，一是諄諄教誨，一是直抒胸臆，《金剛經(jīng)》就是佛在直抒胸臆。

2021.1.20.