萬里無云鏡九州，最團圓夜是中秋。

中秋時節(jié)，金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，無數(shù)文人墨客在這一天將內(nèi)心的思緒化作詩詞文章，流傳于后世。

張孝祥的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，寫盡湖上月光的清冷之美；

辛棄疾的“況屈指中秋，十分好月，不照人圓”，寫出了月圓人不圓的遺憾；

蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，更是幾乎人人會背，是千古傳誦的絕唱。

在所有的中秋詩詞中，個人覺得最特別的當屬王陽明的中秋詩。

“陽明”二字，本是明代著名思想家、文學家、哲學家王守仁的字。

王守仁，本名王云，字伯安，號樂山居士。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。

公元1521年中秋，50歲的王陽明千里迢迢趕回余姚老家，陪七十六歲高齡的父親過節(jié)。

當天晚上天氣陰沉沉的，月亮始終沒有出現(xiàn)，可王陽明并沒有因此而失落。

相反的，他將自己對人生的思考，寫成了一首談月亮的《中秋》詩：

去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰。

百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋。

吾心自有光明月，千古團圓永無缺。

山河大地擁清輝，賞心何必中秋節(jié)。

“去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰。”

去年中秋節(jié)，一開始陰云密布，但最終天還是晴了，一輪圓月露出了面龐。

然而，今年的中秋節(jié)，卻始終都是陰云滿天，遲遲不肯轉晴。

“百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋。”

人的一生，最多不過短短百年，中秋月圓的美景本來就沒有多少機會可以欣賞到。

更何況像我這樣，頭上的白發(fā)越來越多，以后能看到滿月的機會想必愈發(fā)稀少了。

這首詩的前四句內(nèi)容很簡單，寫的是中秋無月的沉郁和時光流逝、人生短暫的悲涼。

敘述手法是平鋪直敘，意境也頗為樸素，并不具備多么美妙高深的意境，甚至格律性也不夠極致。

然而后面四句，卻直接把詩歌的調(diào)性拉到了非凡的高度。

“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”

我的心中自有一輪光輝的明月，永遠圓滿，永無缺失，千古常在。

“山河大地擁清輝，賞心何必中秋節(jié)。”

整個人間的山河大地，都沐浴在它的光輝之下，這樣娛悅心志的美景，不必非要等到中秋才有。

王陽明是心學之集大成者，孔子（儒學創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

他的思想以“心”為宗，以“心”為宇宙本體，強調(diào)從內(nèi)心去體察天理，提出“心即理”的命題，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”。

在這幾句詩中，王陽明借物感懷，表達了只要自己心中有主，便天清地明、外物難侵：

如果你心中有一輪明月，那么中秋節(jié)有沒有月亮都不重要，因為你內(nèi)心的皎潔便足以照亮天地。

正如在另一首寫中秋明月的詩中，王陽明這樣說：

萬里中秋月正明，四山云靄忽然生。須臾濁霧隨風散，依舊青天此月明。

烏云和霧靄只能短暫地遮蔽月光，但只要有一陣清風吹過，你就會發(fā)現(xiàn)，青天明月依然還是從前的樣子，不會有絲毫的改變。

所以 ，只要保持內(nèi)心的寧靜和光明，外界就無法將我們干擾。

自古詩人寫中秋月，多從感性思維出發(fā)，或懷人，或相思，或抒身世之悲、家國之感。

王陽明卻完全跳出了傳統(tǒng)的窠臼，帶著冷峻的思辨色彩去看待中秋的月亮。

他承認月亮是極美的，但對于人生來說，月色之美無關緊要，內(nèi)心的光明不熄才是應該追求的事情。

這份“光明”，并不是空泛的虛言，而是對應著他的“致良知”說，正是心學理論的典型代表。

王陽明認為“良知”即“天理”，強調(diào)從內(nèi)心去體察天理。

只有去掉遮蔽內(nèi)心的雜念，恢復到本來的“良知”，才能養(yǎng)出一顆如滿月般光明的心。

你光明，世界便不黑暗；你善良，世界便沒有丑惡。

而當你真正做到心如明月，那么無論外界是風雨如晦，還是月缺月圓，都不會對你造成什么影響，因為你的內(nèi)心將始終圓滿富足。

嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月10日），王陽明平定廣西之亂，凱旋途中不幸病逝，臨終前留下八字遺言“此心光明，亦復何言”。

這八個字，不正是這句“吾心自有光明月，千古團圓永無缺”的回響嗎！

明月在心，光明在懷，做自己的月亮，照自己的天地，哪里還會有什么過不去的坎呢？

誠哉斯言！愿與君共勉！