跟著孔子去旅行之192：中國四大孔廟之一的南京夫子廟 梅慶吉 南京，厚重而儒雅，一個朝代接著一個朝代，紛紛把都城安放在這里，在它的身上，留下了一道又一道歷史的劃痕；南京，浪漫而銷魂，六朝金粉，十里秦淮，讓人魂牽夢繞。來南京，必到秦淮河，因為在那緩緩流淌的波紋里，隱藏著太多太多往昔今來的迷人故事。而供奉至圣先師的夫子廟，就在秦淮河畔。我多次到過南京，多次到過秦淮河，多次看過夫子廟，但都是一走一過，沒有留下文字。這次和我愛人到香港參加我的“跟著孔子去旅行”展覽開幕式，之后我們一路北上，路過南京，這次決定仔細看看夫子廟，也想在我的筆下，留下一道劃痕。 
2014年10月14日中午，我們從丹陽坐上高鐵，感覺不一會兒就到了南京，在火車站旁找了個小旅店住下，下午就去了夫子廟，見到了夫子廟旅游公司經(jīng)理石群，她陪著我們參觀夫子廟，并選了一位優(yōu)秀的講解員進行講解。參觀完夫子廟，她又給了我們兩張貢院的門票。我們參觀完貢院，又在周邊轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，就到了晚上，石群領我們?nèi)シ蜃訌R小吃城。這個小吃城真的好大，各種小吃應有盡有，讓你應接不暇。石經(jīng)理給要的那個湯圓，讓我至今記憶猶新，那簡直就是一個貨真價實的雨花石，讓人不忍心下筷。飯后，石群又把我們送上游船，夜游秦淮河。在石經(jīng)理的安排下，這個下午緊湊而豐滿。 跟石經(jīng)理合影 
孔廟、文廟、夫子廟、先師廟都是一個意思，即供奉、祭拜孔子的廟宇。天下孔廟有一個大致差不多的基本格局，前有欞星門，后有半月形的泮池，泮池上有泮橋，接著是大成門（戟門）、大成殿、寢殿或崇圣祠，等等?？墒窃谀暇┓蜃訌R前，卻沒有看到人們熟悉的月牙形的泮池以及泮橋，難道說南京夫子廟沒有泮池嗎？不是的。當時的設計者突發(fā)奇想，把前面流動的秦淮河直接用做了泮池，這樣一來，秦淮河就成了夫子廟的有機組成部分。在中國乃至世界上的文廟中，以活水為泮池的，只有南京夫子廟，這也是南京夫子廟有別于其他文廟的獨特之處。 秦淮河 
泮池的問題弄明白了，那么還有照壁呢？一般的文廟中，照壁也是必不可少的組成部分，也稱“萬仞宮墻”。那么南京夫子廟的的照壁在哪呢？請你站在秦淮河邊向?qū)Π犊慈?，那面有面二龍吸珠的紅墻，就是夫子廟的照壁。遠遠望去，紅墻上的兩條金色的騰龍，朝向中間巨大的火焰珍珠，造型生動，栩栩如生。壁垣之頂用小圓筒青瓦砌成檐形，鴟尾銜壁脊，四角小翹，一如崇樓廣廈。尤其是一到夜晚，照壁上的金龍與巨珠更加的光芒四射，把秦淮河映照得金光粼粼。這座照壁，始建于明萬歷三年（1575），全長110米，高10米。從建筑規(guī)模來看，堪稱中國之最。這又是南京夫子廟與眾不同的地方。 照壁 
這段秦淮河，十分的繁忙。它不但承擔著泮池的功能，而且還是畫舫碼頭，岸邊?？恐S多制作精美、古香古色的畫舫，供人們暢游秦淮河。白天、晚上都可以游，最好還是在晚上，可以實地感受一下“夜泊秦淮”的情境。 秦淮夜游 
俞平伯在《漿聲燈影里的秦淮河》中說：“以歪歪的腳步踅上夫子廟前停泊著的畫舫……”這是在1923年，他跟朱自清游秦淮上船的地方，我們跟他們是從同一地方上的船。不過我們坐的不是“七板子”，而是機動船，能坐二三十人。一路上過了好多橋，看到許多亭臺樓閣，燈光閃爍，流光溢彩?？吹搅斯旁姡吹搅死L畫，以及形形色色的歷史人物，就好像穿越了歷史長廊，產(chǎn)生了時空交流。當時俞平伯和朱自淤清，以同題《漿聲燈影里的秦淮河》，各寫了一篇散文，朱自清的文章里寫道：“我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)?/span>沉沉了：黯淡的水光，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。”我腳踏實地的走進了朱、俞二人的散文里。 
在泮池北岸，也就是秦淮河北岸，即人們上畫舫的地方，有一道歷史文化墻，大家可別錯過。文化墻的名稱叫《秦淮流韻》，制作于2005年，總長為80米，高2.2米，由數(shù)百塊大小不等的石塊組成文化墻的背景，象征著南京這座石頭城有一條蜿蜓流動、若隱若現(xiàn)的河流貫穿在80米的墻面上，象征著眼前的這條秦淮河。在這道石墻上，鐫刻著與南京歷史有著密切關系的25位歷史人物。其中有帝王：秦始皇、孫權(quán)、朱棣；有政界人物：范蠡、周處、謝安、王導；有書法家王羲之和王獻之；有詩人李白、劉禹錫、辛棄疾；有畫家唐寅、石濤；有說書人柳敬亭；有小說家吳敬梓；有戲劇家李漁；還有大名鼎鼎的秦秦淮八艷：李香君、董小宛、柳如是、顧橫波、卞玉京、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門。這些人，穿起了一部厚重的南京史。這道文化墻展出后，關于“秦淮八艷”也能列入其中，有些人提出質(zhì)疑。大家別忘了標題叫《秦淮流韻》，若無“秦淮八艷”，那“流韻”就斷流了。 
大家都知道，南京夫子廟的歷史悠久，但我們現(xiàn)在看到的，則是1984年重建。難道這一帶就沒有點“老物件”嗎？有的，《秦淮流韻》文化墻上邊的石欄桿，就是明代的遺物。這道石欄桿建于明正德年間，從文德橋頭一直延伸到魁光閣。這道石欄桿，由欄板和望柱組成，望柱的柱頭上，有四合如意云紋。 秦淮河邊石欄桿 
從泮池往北不遠處，聳立著一座四柱三間三樓式牌坊，坊額上寫著“天下文樞”四字，青底金字。在空曠的廣場上，十分搶眼。此坊始建于明萬歷十四年（1586），清咸豐年間毀于戰(zhàn)火，同治年間重建，材質(zhì)為柏木。當時牌坊周圍有欄桿環(huán)繞，禁止人們進入。民國時期牌坊猶存，后來被毀掉，現(xiàn)在的牌坊為1984年重建。清初坊額題字為著名書法家陳?，同治時期重建后由端木埰書寫，現(xiàn)在集的是顏真卿的字。南向坊柱上有對聯(lián)一副：“源脈悠長，詩禮江山昭日月；人文薈萃，弦歌畫舫又春秋。”北向坊柱上也有一副對聯(lián)：“允矣斯文，為古今中外君民立之極；大哉夫子，會詩書易禮春秋集其成。”據(jù)說這兩聯(lián)都出自乾隆皇帝之手。從牌坊的北邊向南看，正對著的就照壁上的二龍吸珠?！疤煜挛臉小焙沃^也？“樞”的本意是門上的轉(zhuǎn)軸，沒有這個轉(zhuǎn)軸門就不能成立，所以引申為重要或中心的意思，即起決定性作用的部分。比如現(xiàn)在人們常用的“樞紐”一詞。此坊意在贊美南京是文化之中心，人才薈萃之地。 天下文樞坊
“天下文樞”坊以北，就是天下文廟都有的欞星門，為六柱三組獨立的沖天式石制牌坊，開間為三明兩暗。中間坊額上書“欞星門”三字篆書，兩暗間雕刻有精美的牡丹團花，柱頭上都是祥云雕飾。柱腳有抱鼓石，上有回紋圖案。此牌坊雖為新建，但有些材料為原欞星門遺物。 欞星門
在欞星門的東西兩側(cè)，還有“道冠古今”、“德配天地”兩座牌坊，民國時期拆除。廣場左右還曾有“聚星”、“思樂”兩座亭子?，F(xiàn)在的聚星亭于1983年在原址重建，為游客服務中心。思樂亭則移到了東市的小市場。大成門兩側(cè)靠近圍墻的地方，兩邊各立一碑，上書“文武官員軍民人等至此下馬”。
清道光四年（1824）刊本、陳栻等撰《上元縣志·學?！份d：“石坊為欞星門，門旁兩柵門，門外中為'天下文樞’坊，紅欄護之。東為泮宮坊，又東為'德參天地’坊，又東為魁星閣；坊西為了聚星亭，為方碑亭，又西為'道冠古今’坊。其南為文德橋坊，之中正對者石欄，下即秦淮河，為泮池，東西三十丈，對徑十八丈。兩下馬碑在上岸。照墻在河對岸。” 走過欞星門，一座古樸典雅的大門——大成門就呈現(xiàn)在了眼前。門前兩邊各有一尊憨態(tài)可掬的石獅子，在迎接著前來拜謁夫子廟的每一個人。門為四柱三間，上方懸掛著著“夫子廟”三字匾額，門柱上的對聯(lián)是：“先知先覺為萬古倫常立極；至誠至圣與兩間功化同流?！蔽蓓敒樾绞綀A筒瓦壓脊，脊為透空雕花。房脊上的螭吻，與北方的建筑不同，兩頭是兩個龍頭，用大嘴叼住房脊。門兩側(cè)各有一座小門，均名“持敬門”。在古代，只有舉行重大祭祀活動時，才開啟大成門，平時工作人員都是走兩側(cè)的小門。明清時代的大成門為五間，兩側(cè)為耳房，供執(zhí)事人等休息之用，中間三門，門內(nèi)列戟，東設鼓，西置磬，每逢朔望朝圣和春秋祭典，府縣官員由大成門進，士子執(zhí)事人等分走旁門。此門與大殿同毀于日軍兵火，門為1986年新建。門內(nèi)正中有漢白玉屏風，上面鐫刻著1992年立的《重修南京夫子廟記》，該文簡要記述了夫子廟的興衰過程。 大成門
走進大成門，就進入了夫子廟最重要的區(qū)域——大成殿。在中軸線的甬道兩側(cè)，站立著孔子八大弟子，材質(zhì)為漢白玉。左為言偃、冉雍、冉求、閔損，右為仲由、宰予、端木赤、冉耕。在甬道正中，是一尊高大的孔子青銅像，高4.18米，重2500公斤，落成于1993年1月8日?？鬃酉窈?，就是規(guī)?；趾氲拇蟪傻?。
現(xiàn)在的大成殿，是按清同治八年（1869）的建筑為藍本修建的。規(guī)格極高，房頂為雙檐廡殿頂，房脊上的二龍吸珠造型十分生動，龍吻銜脊動感十足。大成殿面闊七間，高16.22米，寬28米，進深21.7米，基座高1.5米。門兩側(cè)的柱子上有對聯(lián)一副，曰：“刪述六經(jīng)垂憲萬世；德侔天地道貫古今?！?/span>前有寬敞的露臺，四周繞以石欄板，是古時祭祀舉行樂舞的地方。三面環(huán)以石欄，四角設有紫銅燎爐。 大殿正中，是一幀孔子巨幅畫像，高6.50米、寬3.15米，出自連云港市美協(xié)主席王宏喜之手。像兩側(cè)柱上書有對聯(lián)一副：“氣備四時，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。”上方是“至圣先師”橫匾。上方懸掛著多塊匾額，多出自歷代帝王之手。其中的“有教無類”，為蔣中正所題。兩側(cè)有顏回、曾參、子思、孟子四佩漢白玉像。周圍墻壁上，懸掛著38幅《孔子圣跡圖》嵌版畫，是由200多名工匠，采用全國各地的玉石、雞血石、翡翠綠，以及黃金、珠寶等珍貴材質(zhì)，用時兩年多雕刻而成，每幅高2.5米，寬1.3米，總投資580多萬?？胺Q無價之寶。
大成殿前東西兩側(cè)還有典雅幽長的東西兩廡，前接大成門前的方形角亭。原來里面供奉的是孔子七十二弟子的牌位，現(xiàn)在不知里面是什么情況。前出檐，檐下長廊的墻壁上鑲嵌著30多通碑碣，均為當代著名書法家的手跡。再往外就東西兩個市場。
在大成門兩側(cè)，還有四通比較重要的碑刻。其中之一為《孔子問禮圖》，為夫子廟的鎮(zhèn)廟之寶。碑中石雕表現(xiàn)的內(nèi)容為公元前518年，孔子入周（今河南洛陽）問禮老聃的情景。石雕刻于南朝齊永明二年（484），圖中二人駕車，一組古裝人物在城門前歡迎，上有“永明二年，孔子在魯入周問禮周流”等字，長68厘米，高43厘米。1932年，國民黨政府考試院院長戴季陶去洛陽，在古玩市場購得此碑，帶回南京。第二年，戴季陶命人鑿石制碑，將問禮圖鑲嵌于內(nèi)，立于考試院大門內(nèi)側(cè)，周邊設花壇圍欄，并造碑亭。新落成的《孔子問禮碑》，由碑首、碑身、碑座組成，通高220厘米。碑額有“孔子問禮圖，吳敬恒題”等字。中間為問禮圖石雕。下部淺刻民國政府主席林森所撰銘文，由文官長魏懷書寫，時間為“中華民國二十二年十月十日”。被人們稱為“連同美玉”。碑陰有戴季陶的題記：“禮以節(jié)眾，樂以和眾，建國育民始于是，復興消化在于是?！苯夥藕?，考試院被南京市政府占用。1976年底，人們將碑挖出，運到朝天宮南京博物館保管。1985年，夫子廟完工后，又將此碑移入夫子廟，立在大成門內(nèi)，供人們參觀。 孔子問禮圖 另一通為《封至圣夫人》碑。元至大元年（1308），封孔子為“大成至圣文宣王”，元至順二年（1331）九月，元文宗皇帝圖貼睦爾頒旨，又封孔子妻亓官氏為“至圣夫人”，刻立此碑。碑為青石，通高2.50米，寬1.15米，厚0.24米。碑額上刻淺龍浮雕，碑文為楷書兩段，16行，滿行33字。碑原立于夫子廟戟門側(cè)，1966年曾遷往中華門甕城內(nèi)，現(xiàn)又遷回原址。此碑為南京僅存的三通元碑之一，1982年被公布為南京市文物保護單位。
另兩通也都是元碑，一為《集慶路孔子廟碑》。元朝時南京為集慶路。明宋濂著《元史·文宗紀》載：“天歷二年，改潛邸所幸諸路名：建康曰集慶，江陵曰中興。”集慶寓意“匯集喜慶”。文宗皇帝圖帖睦爾先封懷王，是一重喜慶；由懷王成為皇帝，是二重喜慶。因此將建康改名為集慶。元武宗至大元年(1308)，皇帝下詔各地，以興學致士為王政。至大二年秋八月復建孔廟，建成時由盧摯撰寫《集慶孔子廟碑》碑文，當時未刊刻，直到至順元年(1330）才刊刻立石。據(jù)清嚴觀《江寧金石記》載，《集慶孔子廟碑》全文652字。后夫子廟毀于戰(zhàn)火，此碑也被淹沒。1986年發(fā)現(xiàn)殘缺斷碑，經(jīng)修復后重新立石，比原碑少了187字。另一通為《封四氏碑》。此碑立于元至順二年（1331），記載了元文宗皇帝詔示加封顏回、曾參、孔伋、孟軻為圣人之事。碑的材質(zhì)為青石,通高2.36米，寬1.15米，厚0.24米。碑額上淺刻云龍,正書陰刻篆書“加封敕書”四字，碑文楷書20行，滿行44字。風格與《封至圣夫人碑》同。
古代的文廟，基本都承擔著教學的功能。古代的學子，上課之前先祭拜孔子，然后再到課堂上課。所以，古代的廟學是合一的，或前廟后學，或左廟右學，或右廟左學，也有前學后廟的。我走遍天下文廟，只遇到了一處是前學后廟，即河南省洛寧縣文廟。而夫子廟的格局，屬于前廟后學。
從大成殿東廡北門出來，迎面有一座大門，為四柱三間硬山式建筑，那就是學宮大門。學宮布局為二進二院式。門楣上寫著“東南第一學”牌匾，為清代本地狀元秦大士所題。門柱上有對聯(lián)曰：“至樂無聲惟孝悌；太羹有味是詩書?！?/span>走進大門，就是明德堂，正堂面闊七間，兩側(cè)有33米長的廂房和回廊，原有志道、據(jù)德、依仁、游藝四個書齋，是學子讀書的地方。兩側(cè)有習禮亭和仰圣亭，相當于一般廟宇的鐘樓和鼓樓。細心的觀眾會發(fā)現(xiàn)，一般孔廟上課之所均名明倫堂，可這里為什么叫“明德堂”呢？這事還跟宋末抗元英雄文天祥有關。宋恭宗德佑二年（1276），右丞相文天祥前往元營談判被扣留，后在鎮(zhèn)江脫險，到南京繼續(xù)組織抗元力量。當時南京正在進行夫子廟的維修，人們便請文天祥題寫明倫堂匾。他揮筆寫下了“明德堂”三字，人們以為他寫錯了，有人便加以提醒。文天祥解釋說，他認為“德”比“倫”好，德就是忠信，就是忠于國家，忠于人民。據(jù)清末民初胡祥翰《金陵勝跡志》引《荷香館瑣言》：“舊額本文山手筆，故后人不敢易也?！本瓦@樣，“明倫堂”變成了“明德堂”，又成為天下唯一。
在這進院落里，還有一口玉兔井，也是有故事的。據(jù)記載，秦檜在此學習期間，有天晚上，他看見一只白兔鉆入地下，便找人來挖，深至丈余，出現(xiàn)一泉，泉水清冽甘甜可口，成為為學宮用水之井。秦檜做官后，命人在此造井，并親自題寫了“玉兔井”三字。后來秦檜成了陷害忠良的賣國賊，也波及到了這口井。明初劉基專門為此井撰寫了銘文說：“檜死為蛆，泉潔自如。我作銘詩，眾惑斯祛。銘乎泉乎，終古弗諭?！?/span>意思是說，奸者自奸，泉者自清，互不關涉。
玉兔泉
明德堂后是尊經(jīng)閣，始建于明嘉靖年間，原為二層，上下各五間，下層為課堂，上層藏書。清嘉慶十七年（1805）因火而毀，總督鐵保、藩司康基主持修復，咸豐年間又毀于戰(zhàn)火。同治八年（1869），由曾國藩主持重修，后李鴻章又繼續(xù)擴建。解放后被拆除，建了區(qū)文化館。1987年將文化館拆除，在原址重建尊經(jīng)閣，今為“夫子廟民間藝術(shù)大觀園”。上下三層，底層五間，二層、三層均為三間。底層為“秦淮彩燈館”，二層為“秦淮文物古跡陳列室”，三層備有茶座，可供游人休息并眺望夫子廟全景。 尊經(jīng)閣
尊經(jīng)閣后有一座小山，名叫衛(wèi)山，山上立有一通十分珍貴的碑刻——《天發(fā)神讖碑》，有介紹說：“《天發(fā)神讖碑》又名《天璽紀功碑》，三國東吳天璽元年所刻，該碑在東晉時折為三段，故又稱'三段碑’。《天發(fā)祥讖碑》原在巖山，折為三段后，先后在現(xiàn)金陵大報恩寺、瞻園、孔廟等處陳列，明代嘉靖移入尊經(jīng)閣下，清代嘉慶十年夏毀于火，殘片埋于衛(wèi)山下?！短彀l(fā)祥讖碑》是我國古代十大名碑之一。該碑書法雄偉勁健，字體上緊下松，留有篆書遺意。為傳承傳統(tǒng)書法藝術(shù)精髓，特依據(jù)宋拓本重刻此碑于衛(wèi)山前，以供觀者鑒賞?！标P于此碑，在我的《國寶書畫》一書中，以《怪模怪樣的<天發(fā)神讖碑>》為題，進行過介紹。關于此碑的藝術(shù)風格，我是這樣寫的：“以隸書筆法作方整篆字，結(jié)體以圓馭方，筆意在篆隸之間，下筆雄強截斬，收筆出懸針垂腳，鋒利剛勁，氣勢雄偉，險勁峻拔。凡橫畫都像隸書，可直豎卻寫成了倒著的韭菜葉的樣子，因此被人們稱為'倒韭篆’或'雞腳篆’。” 《天發(fā)祥讖碑》
夫子廟最后一處建筑為敬一亭。明嘉靖皇帝朱厚熜為弘揚儒學，教化天下，曾撰有《敬一箴》，要求在天下文廟建敬一亭，內(nèi)置《敬一箴》。統(tǒng)一亭式，統(tǒng)一碑刻。 敬一亭
現(xiàn)在的夫子廟是1985年修復的，但它的歷史十分悠久，經(jīng)歷了多次毀壞，又多次修建。最早可追溯到東晉時期。據(jù)《景定建康志》卷二十八載：“咸康三年(337)，國子祭酒袁瓌、太常馮懷，以江左寢安，請興學校。帝從之，立太學于秦淮水南?！?/span>當年只有學宮，并未建廟。宋仁宗景佑元年(1034)，在東晉學宮基礎上擴建成孔廟，并移至秦淮河以北，因祭奉孔夫子，故又稱夫子廟。南宋建炎年間遭兵火焚毀。該《建康志》又載：“景祐中，陳公執(zhí)中又徙于府治之東南，即今學基。建炎兵毀。紹興九年(1139)，葉公夢處更造?！本岸ㄋ哪辏?262），在“制使姚公希得、差總管曹臻”主持下，“將本學殿堂、齋舍、學門、欞星門、倉屋等處，并兩教官廨舍，并行修葺一新?！痹臑榧瘧c路學。明代開國皇帝朱元璋十分重視教育，他在元末稱吳王時，于元至正二十五年（1365），下令改元集慶路學為大明國子學。洪武十五年（1382），鑒于大明國子學規(guī)模較小，不能滿足培養(yǎng)人才的需要，遂改址在南京雞籠山下（今南京市北京東路成賢街一帶），擴建大明國子監(jiān)，并改名稱為南京國子監(jiān)，史稱“南監(jiān)”或“南雍”。又將上元、江寧兩縣學并入夫子廟，后為應天府學。清代將府學遷至城北明國子監(jiān)舊址，又把江寧、上元兩縣縣學遷入。咸豐年間再次毀于兵火，同治八年(1869)，平定太平天國之后，在曾國藩、李鴻章二人主持下相繼重建。1937年，日本侵略者屠南京城，夫子廟也遭到破壞。解放后，原學宮部分作為秦淮區(qū)人民游樂場，名宦鄉(xiāng)賢祠改為夫子廟小學，大成殿遺址辟為夫子廟廣場
2022年6月24日第一稿 2023年4月6日第二稿 | 
