周公吐哺，天下歸心（下）

梅慶吉

具有法典意義的制禮作樂

清人皮錫瑞《尚書大傳疏證》卷五載：“周公攝政，一年救亂,二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi), 五年?duì)I成周，六年制禮作樂, 七年致政成王。”其中“六年制禮作樂”之說值得商榷。周公輔佐成王，通過東征、營洛和封建三項(xiàng)重大舉措，鞏固了新生的大周政權(quán)，這都是硬件建設(shè)，要想使政權(quán)穩(wěn)定，還需有一整套與硬件相配套的軟件建設(shè)，這就是周公推行的“明德慎罰”和“制禮作樂”。而“制禮作樂”不可能在一年內(nèi)完成，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要有一個(gè)過程。

周公輔佐成王

周公完成了三項(xiàng)重大舉措之后，便開始著手整頓吏制?！妒酚?/span>·周魯公世家》載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜；作《立政》，以便百姓。百姓說。”在《周官》中，周公確立了一整套脈絡(luò)清晰的官僚體系，其中決策機(jī)構(gòu)由太師、太傅、太保三公組成，少師、少傅、少保三孤輔佐，決策機(jī)構(gòu)對(duì)周王負(fù)責(zé)。行政機(jī)構(gòu)由冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空六司組成，冢宰為政務(wù)總管，相當(dāng)于宰相，六司分別主管政務(wù)、教育、典禮、軍事、刑法、百工。三公之下的官員級(jí)別為卿，卿之下的官員為大夫、三事（相當(dāng)于政務(wù)員）。三事之下的官員有史、卜、林、虞等具體負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作的屬官（相當(dāng)于一般公務(wù)員）。而《立政》則規(guī)定如何選用各級(jí)行政長官，他的基本主張就是選賢任能，要選用“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、執(zhí)而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義”等具有九種美德的人，如果只注重外表而不考慮品德，那么這樣選用的人中，就會(huì)有不賢德之人。（《尚書·立政》：“謀而用丕訓(xùn)德，則乃宅人，茲乃三宅無義民?！保┲?/span>有選賢任能，確立切實(shí)可行的制度和規(guī)范，并且等級(jí)分明，各司其職，這樣社會(huì)機(jī)器才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

周公把這種行政等級(jí)制度，推廣運(yùn)用到以血緣關(guān)系為聯(lián)系的宗法制度以及社會(huì)人倫關(guān)系上，因而建立了一套完整的、嚴(yán)格的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等禮義制度，并延拓至國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等一切典章制度，以及個(gè)人道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則、禮樂形制等人倫社會(huì)的龐大觀念系統(tǒng)，使一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則，由此確立了一個(gè)社會(huì)所應(yīng)有的正常秩序。正如《左傳·莊公二十三年》所載:“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！边@就是周公“制禮”的內(nèi)容。

要想在社會(huì)上有效地推行禮，就必須有樂的配合，因?yàn)槎Y強(qiáng)調(diào)的是別，樂強(qiáng)調(diào)的是和?！抖Y記·樂記》載：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下合矣。好惡著，則賢不肖別矣。邢禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣?！保ㄗg文：“樂的作用是同，而禮的作用是別。同可以使相互親近，別則使人相互尊敬。樂強(qiáng)調(diào)得過分就會(huì)使人變得隨便而不知敬重，禮強(qiáng)調(diào)得過分則會(huì)造成人與人之間的疏離而不親近。人的感情融合儀表莊重，就是禮樂的作用。禮義確立了，就可以區(qū)分貴賤等級(jí)；樂的形式統(tǒng)一了，上下關(guān)系就會(huì)變得合睦。好壞的標(biāo)準(zhǔn)明確了，賢人與無德之人就得以區(qū)分了。用刑法禁止暴虐，用爵位表彰賢能，政治就公平合理了。用仁來愛護(hù)百姓，用義來端正百姓，民眾就可以治理好了。）這段話充分闡述了禮與樂之間的辯證關(guān)系，而這也是周公所闡述的觀點(diǎn)。

周公不僅是一位杰出的軍事指揮家、卓越的政治家和偉大的思想家，而且還是一位著名的詩人與作曲家，據(jù)說《詩經(jīng)》中的《七月》就出自周公之手，而樂舞《大武》就是周公為歌頌武王伐紂而作。因此，在周公的治國理念中，十分重視樂的作用。他說：“立君子以修禮樂，立小人以教用兵?！保ā兑葜軙ご缶邸罚┯终f：“是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和。禮樂既和，其上乃不危。”（《逸周書·本典》）周公之所以強(qiáng)調(diào)樂，是因?yàn)樗吹搅藰返纳鐣?huì)作用與政治作用，那就是通過樂，可以使“其上不?！?。

由此可知，周公制禮作樂，就是為當(dāng)時(shí)社會(huì)制定的行為準(zhǔn)則，也是為周王朝制定的憲政大法，同時(shí)也奠定了中華文明的基礎(chǔ)。

坦蕩磊落的人品

周公在我國歷史上是屈指可數(shù)的杰出人才，他具有無與倫比的政治才能，出類拔萃的軍事指揮才能，橫絕一世的思想才能，同時(shí)他還具有仁孝慈愛的人格，坦蕩磊落的人品，忠于職守的敬業(yè)精神。正是這從政治到人品都無可挑剔的人生，贏得了身前身后的盛名，受到了歷朝歷代朝野人士的景仰。

《史記·魯周公世家》載，周公“且為子孝，篤仁，異于群子”。周公治國，十分注重孝的作用，他說：“元惡大憝，矧惟不孝不友?！保ā渡袝た嫡a》）（譯文：“首惡大罪，就是不孝順不友愛?！保┲芄凇兑葜軙毜洹分姓撌鋈说木诺?，其一就是“孝子畏哉，乃不亂謀”。他是這樣說的，也是這樣做的。《淮南子·氾論訓(xùn)》對(duì)此有具體的描述：“周公事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣。言若不出口，有奉持于文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。”（譯文：“周公侍奉文王的時(shí)候，行動(dòng)從不擅自決定，辦事從不自作主張，他在文王面前柔順得好像禁不起衣服的重量，說話輕言細(xì)語好像沒有發(fā)出聲音，每當(dāng)有東西要捧給文王時(shí)，總是相當(dāng)柔順小心、恭恭敬敬，好像捧著重物力不勝任，生怕有所閃失，這真可謂能盡孝之道的兒子啊?！保?/span>

對(duì)于周武王，從政治角度講，周公跟他是君臣關(guān)系，從血緣角度講，他們是兄弟關(guān)系。從君臣角度看，周公能做到忠，從兄弟角度看，周公能做到悌。武王伐紂的第二年，武王得了一場大病，周公就把自身作為抵押，清除一塊地方，在上面筑起三座祭壇。又在三壇的南方筑起一座臺(tái)子，面向北方站在臺(tái)上，放著玉，拿著圭，向太王、王季、文王禱告說：“你們的長孫姬發(fā)遇到了險(xiǎn)惡的病。假若你們?nèi)幌韧踹@時(shí)在天上有助祭的職責(zé)，就用我姬旦代替他的身子吧。我柔順巧能，多才多藝，能奉事鬼神。你們的長孫不如我多才多藝，不能奉事鬼神。而且他在天帝那里接受了任命，取得了擁有四方的天下，因此能夠在人間安定你們的子孫。天下的百姓也無不敬畏他。唉！不要喪失上帝降給他的寶貴使命，我們的先王也就永遠(yuǎn)有所歸依?！保ā渡袝そ痣罚骸拔栐獙O某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸?！?/span>）卜問三龜，都重復(fù)出現(xiàn)吉兆。到了第二天，周武王的病果然好了。周公處事低調(diào)，沒有把這件事張揚(yáng)出去，而是把祝詞放在一個(gè)用金屬束著的盒子里（金滕），以留作未來的見證。

武王去世后，他的幼子成王繼位，由周公攝政。這時(shí)有人就散布謠言說“公將不利于孺子”。周公為避嫌疑，“居?xùn)|二年”。這一年的秋天，還沒等收獲的時(shí)候，天空卻出現(xiàn)雷電與大風(fēng)，莊稼都倒伏了，大樹都被拔起，國人非?？只?。周成王和大夫們都戴上禮帽，打開金屬束著的匣子，看到了周公以自身為質(zhì)請(qǐng)代武王的祝辭。成王拿著書冊哭著說：“不要等待占卜了！過去周公勤勞王室，我這年輕人一點(diǎn)都不了解?，F(xiàn)在上天動(dòng)怒來彰顯周公的功德，我小子要親自去迎接，我們國家的禮制也應(yīng)該這樣?！保ā渡袝そ痣罚骸捌湮鹉虏罚∥艄趧谕跫?，惟予沖人弗及知。今天動(dòng)威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之?！保┏赏踝叱鼋纪?，天就下起雨來，風(fēng)向也反轉(zhuǎn)了，倒伏的莊稼又全都站起來了。這一年獲得了大豐收。對(duì)于此事，唐朝詩人白居易在《放言》一詩中，寫下了這樣四句詩：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”

周公攝政，輔佐成王，有人就散布謠言說他有篡權(quán)野心。周公之所以不被謠言所動(dòng)，堅(jiān)定地居于攝政地位而沒有絲毫動(dòng)搖，就是因?yàn)樗麖拇缶种?，怕的?/span>“天下之倍周”。可當(dāng)成王已經(jīng)成年，能夠處理國家大事的時(shí)候，又毫不猶豫地還政于成王。《淮南子·氾論訓(xùn)》載：“成王既壯，周公屬籍致政，北面委質(zhì)而臣事之，請(qǐng)而后為，復(fù)而后行，無擅恣之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。”（譯文：成王長大以后，周公將政權(quán)歸還給成王，以臣禮面北謙恭地侍奉成王，遇事必報(bào)告請(qǐng)示成王后才去執(zhí)行，沒有任何擅斷專橫的意思，也沒有任何居功驕傲的神態(tài)，這真可謂能行臣之道?。。┮涝谥袊鴼v史上，父母妻子兄弟姐妹之間為爭權(quán)奪位兵戈相向、骨肉相殘的事不可枚舉，而像周公這樣真正的大權(quán)在握，卻主動(dòng)讓出權(quán)位的人則少之又少，足可以表現(xiàn)出周公那種坦蕩磊落的人格。

周公最讓后人動(dòng)容的，則是跟他長子伯禽說的那番話。成王將魯封給周公，因周公需輔佐成王治理國家，無法脫身，只好讓他的長子伯禽就封。伯禽臨行前，周公說了這樣一番話：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起怪待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”（《史記·魯周公世家》）（譯文：“我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔助天子的重任，我在天下的地位也不能算輕了。可是，我還常常洗一次頭發(fā)就要多次停下來，握著頭發(fā)接待賓客；吃一頓飯，也要多次停下來接待賓客。就是這樣還是擔(dān)心因怠慢而失去人才。你到魯國之后，一定要小心，千萬不要以擁有其國而驕傲待人。”）這番話可謂語重心長。是啊，像周公這樣手握重權(quán)、如日中天的人物，又能如此謙恭謹(jǐn)慎、禮賢下士的人能歷史上能有幾個(gè)？所以晉葛洪在《抱樸子·逸民》中說道：“夫周公大圣，以貴下賤，吐哺握發(fā)，懼于失人。”具有雄才大略的曹操，更看重周公愛惜人才的精神，所以他在《短歌行》一詩中，寫下了“周公吐哺，天下歸心”這樣有名的詩句。因?yàn)橹芄谡Р诺木?，感?dòng)了許許多多的人，因而形成了如下一系列成語：吐哺握發(fā)、握發(fā)吐哺、周公吐哺、握周公發(fā)、吐哺捉發(fā)、吐食握發(fā)、吐哺輟洗、啜食吐哺等，用以比喻為國禮賢下士、殷切求才的愿望。

伯禽像

荀子把周公稱之為“大儒”，在《荀子·儒效》中，對(duì)周公作了這樣的概括：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)?，偃然如固有之，而天下不稱貪焉；殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨、開導(dǎo)成王，使諭于道，而能掩跡于文、武。周公歸周反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉(xiāng)有天下，今無天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無天下，今有天下，非奪也：變勢次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文、武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效。”

（譯文：“周武王去世的時(shí)候，成王還年幼，周公旦擁護(hù)成王而繼承武王之位來統(tǒng)治天下，是因?yàn)樗麚?dān)心天下人要背叛周家王朝。他登上天子之位，處理天下大事，心安理得地就像他本來就該擁有這樣的權(quán)力似的，而天下沒有人說他貪婪；他殺了管叔，使殷國國都成了廢墟，但天下沒有人說他兇暴；他全面掌控了天下，設(shè)置了七十一個(gè)諸侯國，其中出于周王家族的姬姓諸侯就占了五十三個(gè)，但天下沒有人說他偏私。他教誨、開導(dǎo)成王，使成王明白禮義之道，從而能踏著文王、武王的足跡繼續(xù)前進(jìn)。周公把周家天下和王位歸還給成王，而天下人并沒有停止事奉周王朝，然后周公才回到臣位上，北面而朝拜成王。天子這種職權(quán)，不可以讓年幼的人掌管，也不可以由別人代理行使。能負(fù)擔(dān)起這個(gè)重任，天下人就會(huì)歸順?biāo)?；不能，天下人就?huì)背離他。因此周公擁護(hù)成王而繼承武王之位來統(tǒng)管天下，是怕天下人背叛周王朝。成王行了冠禮，已經(jīng)成人，周公便把周家的天下和王位歸還給了成王，以此來表明他不滅掉嫡長子的道義。于是周公就沒有統(tǒng)治天下的權(quán)力了。他過去擁有天下，現(xiàn)在沒有天下，這不是禪讓；成王過去沒有天下，現(xiàn)在擁有天下，這不是篡奪。這是君權(quán)更替的法定次序受禮法的節(jié)制而正應(yīng)如此。所以周公以旁支的身份來代替嫡長子執(zhí)政并不算超越本分，以弟弟的身分誅殺兄長也不算殘暴，君與臣變換了位置也不算不順。周公憑借天下人的同心合力，完成了文王、武王的事業(yè)，彰顯了庶子與嫡長子之間的關(guān)系準(zhǔn)則，雖然盡權(quán)變之能事，但天下卻安安穩(wěn)穩(wěn)始終如一。除了圣人沒有人能夠做到這一點(diǎn)，這就是偉大的儒者所起的作用?！保?/span>

重溫周公卓越的政治才能與高尚的人品，對(duì)于我們今天來說，仍有強(qiáng)烈的啟示作用與教育意義。

孔子與周公

現(xiàn)在，人們心目中的圣人是孔子，而孔子心目中的圣人則是周公?？鬃?/span>34歲那年入周禮，“問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”之后，深有感慨地說：“吾乃今知周公之圣與周之所以王也。”（《孔子家語·觀周》）孔子一生汲汲以求的，就是周公時(shí)期的盛世及周公所制定的禮樂制度。他要“克己復(fù)禮”之“禮”，就是周公之禮；“郁郁乎文哉，吾從周”（論語·八佾））之“從周”的內(nèi)容，仍然是周公之禮。

洛陽周公廟

魯太廟（周公廟），是孔子在圣人之路上邁出的第一步?？鬃尤龤q時(shí)父親去世，母親顏征在帶著剛剛學(xué)會(huì)走路的孔子來到了魯國的都城曲阜，在一個(gè)叫闕里的地方住了下來。顏母的這一舉動(dòng)，對(duì)孔子的成長至關(guān)重要。《史記·孔子世家》載:“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”俎豆是祭祀時(shí)用的禮器，禮容是指舉行祭祀時(shí)的程序，如上香、獻(xiàn)爵、奠酒、行禮、讀祝、燔柴等?？鬃有〉臅r(shí)候能熟練地用泥巴捏出禮器，能熟練地舉行祭祀儀式，這些知識(shí)的渠道只有一個(gè)，那就是周公廟?？鬃泳幼〉年I里距離周公廟并不很遠(yuǎn)，說明他經(jīng)常溜進(jìn)周公廟，去看那里舉行的各種祭祀活動(dòng)。而這些，讓小小的孔子產(chǎn)生了深厚的興趣。因周公的緣故，魯國可以建太廟，可以使用天子祭祀時(shí)的禮樂，還有周天子頒賜的儀仗禮器。所以孔子從小就能在周公廟看到純正的祭祀活動(dòng)、天子使用的樂曲，還有經(jīng)典的禮器。這就在他幼小心靈里埋下了“禮”的種子。這對(duì)孔子的影響是深遠(yuǎn)的，后來他周游列國到達(dá)衛(wèi)國，衛(wèi)靈公向孔子詢問布陣打仗的事，孔子說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”前一句，說的就是他在太廟看到的情景。此外他還能讀到伯禽上任時(shí)帶來的文獻(xiàn)典籍，通過這些典籍，孔子了解到了周王朝因周公的治理，使社會(huì)繁榮與昌盛，以及周公“制禮作樂”的劃時(shí)代意義。因此孔子給自己確定了終生奮斗的目標(biāo)：“克己復(fù)禮”，就是在這禮崩樂壞的年代，恢復(fù)到周公那個(gè)以禮治國的時(shí)代。孔子34歲入周問禮，“歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”之后感嘆道：“吾今乃知周公之圣與周所以王也。”（《孔子家語·觀周》）孔子心目中的圣人就是周公，他感到自己衰老的標(biāo)志就是長時(shí)間沒有夢見周公：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?/span>（《論語·述而》）對(duì)孔子與周公的關(guān)系，《淮南子·要略》中說得很清楚：“孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”孔子正是在周公思想基礎(chǔ)上，完善、升華了儒家思想與學(xué)說，成為“元圣”之后的又一位圣人——至圣。

曲阜周公廟

在唐以前，一直是以“周孔”并稱?！爸芸住辈⒎Q始于孟子，他說：““陳良，楚產(chǎn)，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國?！保ā睹献印る墓稀罚?/span>漢張衡也曾周孔并提，他在《歸田賦》中寫道：“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。”唐太宗李世民也說：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教?！保ā敦懹^政要·慎所好》）在唐以前的文廟里，主祀周公，孔子陪侍。唐武德二年，即唐高祖李淵即皇帝位的第二年，要求“立周公、孔子廟于國子監(jiān)”（《新唐書·高祖本紀(jì)》）。可是過了十幾年后的唐太宗李世民，卻把周公請(qǐng)出了文廟?！缎绿茣と鍖W(xué)上》載：“詔罷周公祠，更以孔子為先圣，顏氏為先師?！彪m然周公很偉大，但因?yàn)樗臄z政，讓李世民很不舒服，才做出了這個(gè)決定。到了高宗時(shí)期，曾一度恢復(fù)了周公為先圣、孔子為先師的地位，但不久，禮部尚書許敬宗等奏：周公攝政，功比帝王，應(yīng)移至帝王廟配享。高宗于顯慶二年（657），許敬宗的奏折得到了批準(zhǔn)。這一決定，實(shí)際是對(duì)周公的明升實(shí)降，此后，周公就再也沒有進(jìn)文廟，孔子升為主祀，孟子升為配享，由“周孔”變?yōu)椤翱酌稀保恢钡浇裉臁?/span>

周公像

2014年1月29日第一稿

2014年2月6日第二稿