祭祀，就是以獻(xiàn)出祭品為代價(jià)，換取神靈的護(hù)佑。

老家，是北方的農(nóng)村，

每當(dāng)逢年過節(jié)，村里的老人們都會(huì)在家里不同的方位，擺上香案，獻(xiàn)上祭品，祭祀神靈。

神靈可以是天地、土地爺爺、灶君、財(cái)神，但祭品卻大同小異：家境殷實(shí)的，會(huì)獻(xiàn)祭雞鴨魚（小三牲）。家境一般的，會(huì)獻(xiàn)祭蔬果點(diǎn)心。

無論獻(xiàn)祭給哪位神靈，這些獻(xiàn)祭都有兩個(gè)共同點(diǎn)：

1、人們都會(huì)盡量獻(xiàn)最好的祭品給神靈；

2、祭品的最終歸宿：會(huì)被獻(xiàn)祭者分而食之。

這兩點(diǎn)都很好理解，

祭品的規(guī)格越高，越能得到神靈的護(hù)佑，

而在古代，高規(guī)格的祭品，通常需要精心準(zhǔn)備很久，無論是大三牲（牛羊豬）還是小三牲，在平時(shí)都是難得一見的食物，祭祀后直接倒掉，不僅是浪費(fèi)，也是對(duì)神靈的褻瀆，

中華文化就充分考慮到這種情況，分而食之，共享神靈帶來的福運(yùn)，稱之為 分祚。

古人的祭祀活動(dòng)會(huì)有更多的規(guī)則：時(shí)間、對(duì)象、祭品等級(jí)等等，這些不是本文要講述的重點(diǎn)。

現(xiàn)在，請(qǐng)大家做個(gè)想象：把上述的祭品，換成人！

這不是恐怖故事，而是考古證實(shí)的史實(shí)：人祭，是商朝的文化。

注意，是商朝的文化，不是紂王一個(gè)人的嗜好，

也就是說，酒池肉林、炮烙之刑，在整個(gè)商王朝都存在的，子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/span>

既然要用人來祭祀，這些被祭祀的人從哪里來的？羌人。

商王朝的城之外，零星分布著的眾多羌人部落，就是商人祭品的來源。

商人比羌人更早的掌握青銅技術(shù)，在軍事上有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他們獵殺羌人，就像獵殺牛羊豬一樣。

如果能捕獲羌族部落首領(lǐng)，那應(yīng)該是最高規(guī)格的祭品了。

當(dāng)時(shí)的周族，是眾多羌人的一個(gè)部族，也是商人的爪牙。他們獵殺自己的同族，并作為人祭的祭品獻(xiàn)給商人。

周武王的爺爺季歷，據(jù)說是被商王文丁殺死的，很有可能被當(dāng)成了祭品。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，周族只是幫忙獵殺羌人，并未親眼目睹祭祀的整個(gè)過程。也許某一天，周族人目睹了商王朝的人祭，被驚的目瞪口呆：人祭太可怕。

周武王的哥哥 伯邑考，應(yīng)該是被獻(xiàn)祭了，而且 姬昌、姬發(fā)、周公旦都親眼目睹了整個(gè)獻(xiàn)祭過程。

伯邑考: 

1，伯仲叔季，說明是長(zhǎng)子 

2，邑是名字，姬是姓，周是氏，所以叫姬邑，或周邑。 

3，考，即父?！暗鄹哧栔缫豳?，朕皇考日伯庸”，皇考就是已故的父親。周朝開國(guó)后尊周邑為考。

和所有祭品的最終歸宿一樣，伯邑考被獻(xiàn)祭后，也被分而食之。。。

也許正因如此，弟弟姬發(fā)才會(huì)噩夢(mèng)連連，在滅商之后只活了兩年，

也許正因如此，周公吃飯的時(shí)候才會(huì)反胃，將吃下去的東西吐出來--周公吐哺。

因?yàn)槿思牢幕难瓤植溃軠缟讨?，周公進(jìn)行了一系列的文化改革，把商王朝的人祭文化從歷史上抹除了。

這些文化改革，就是后來的詩(shī)書禮樂。

周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把這一切文本成果匯總起來，形成蓋棺定論的“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世：華夏文明的源頭就是如此，再無其他。

這本《翦商》，有大量的考古資料作為佐證，揭示了華夏文明的源頭，推薦一讀。

最早讀到的是這篇文章，沒想到多年后出了一本書：周滅商與華夏新生（轉(zhuǎn)）

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