階段特征

先秦時期（遠(yuǎn)古至公元前221年）是中華文明的起源、形成與發(fā)展時期，中華文明經(jīng)歷了從原始社會到奴隸制社會再到封建社會的發(fā)展過程。精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟模式逐步形成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神初步奠定，華夏認(rèn)同觀念初步形成。

第1講 中華文明的起源與早期國家

必修：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。

選擇性必修：知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義；知道古代中國的食物生產(chǎn)及其對社會生活的影響。

核心熱考：中華文明多元一體、王位世襲制、內(nèi)外服制、分封制、宗法制、禮樂制度、家國同構(gòu)、原始民主、工商食官、神權(quán)政治

1．中華先民的出現(xiàn)——舊石器時代的到來

2.中華文明的奠基——新石器時代的發(fā)展

3.從部落到國家

(1)三皇五帝

(2)國家產(chǎn)生

[圖解歷史]　私有制、階級和國家的起源

4．早期國家的發(fā)展——商和西周

(1)商朝

(2)西周

　(3)商周的社會經(jīng)濟

[深化認(rèn)知]　古代中國早期國家的特征

能力提升

1.轉(zhuǎn)變

2.歷史作用

（1）農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后很快成為原始社會的基本生產(chǎn)部門。

（2）由于農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)分工。

（3）農(nóng)業(yè)發(fā)展是腦力勞動得以從體力勞動中分化出來的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（4）農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是具有劃時代意義的大事，是進(jìn)入文明社會的基礎(chǔ)。

[學(xué)術(shù)前沿]　用“和”的精神維護宗法制

西周基于血緣宗親脈系建立的宗法制度，究其本質(zhì)，乃是一種差序政治格局。西周宗法制度特別強調(diào)血緣親疏和等級分別，這就極有可能造成族群成員之間的相互疏離，乃至分裂。因此，宗法社會又需要強調(diào)一種“和”的精神來彌縫可能出現(xiàn)的疏離和分裂。

——姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》

[思維激活]　作者從宗法制的造成族群分裂的弊端說明“和”的精神的必要性。

[史料實證]　中華文明起源的多元化

史料　中國舊石器時代重要人類遺址統(tǒng)計表

[解讀]　從統(tǒng)計表來看，我國古代早期文明的分布遍及全國大江南北，突破了“黃河一元中心論”的說法，印證了“滿天星斗說”的觀點。這充分體現(xiàn)出中國早期文明起源具有多元化的特征。

[探究]　史料中人類文化遺存在時間和空間上分別體現(xiàn)了我國古代文明起源的哪些特點？

[歷史解釋]　宗法制對傳統(tǒng)社會的影響

(1)宗法制促使“忠”“孝”觀念深入民心，造就了中華民族“國”與“家”密不可分的觀念。

(2)受宗法觀念的長期熏陶，國人養(yǎng)成了謙和忍耐、溫良恭敬、勤勞儉樸的社會美德和尊老愛幼、兄弟相親的社會公德。

(3)宗法制影響著中國人的社會生活。例如，重男輕女觀念、修族譜、后代繼承父親的姓氏等。

[唯物史觀]　井田制與分封制的關(guān)系

分封制和井田制是西周時期國家的政治制度和經(jīng)濟制度。

(1)分封制起到維系、調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國家對奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強盛的政治保證。

(2)井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(3)二者相互影響，是西周奴隸制興盛的支柱。春秋時期，隨著井田制瓦解、分封制破壞，奴隸制文明逐步為封建制文明所取代。

1. 考古發(fā)掘表明，約7000年前的河姆渡人已開始栽培水稻。當(dāng)時的水稻是由野生稻逐步培育而成的，其谷粒外形、顆粒大小已接近于現(xiàn)代栽培稻，粒重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過野生稻。據(jù)此可知( )

A. 中國是世界上最早種植水稻的國家 B. 鐵犁牛耕推動了水稻種植業(yè)的發(fā)展

C. 古代中國形成南稻北粟的種植格局 D. 中國原始農(nóng)業(yè)獲得較高程度的發(fā)展

2. [2022山東濰坊5月模擬]據(jù)國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時代早期，無論男性還是女性，他們的陪葬品大多是農(nóng)具；而在新石器時代晚期，男性的陪葬品依然多為石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說明(  )

A. 生產(chǎn)發(fā)展影響勞動分工 B. 階級分化日益明顯

C. 文明之初性別分工形成 D. 集體勞作正在瓦解

3. [2022四川宜賓二模]下表所示為考古發(fā)掘的中國早期玉器生產(chǎn)的三個中心?？捎糜谧糇C早期中華文明(  )

A. 以玉器開發(fā)使用為主要特征 B. 具有多源特征和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)

C. 具有高度的同源同向性特征 D. 神權(quán)與王權(quán)從緊密結(jié)合到對立

4. [2022安徽師范大學(xué)附中模擬]考古研究表明，距今約5000年的良渚先民設(shè)計了一整套標(biāo)志身份的玉禮器，如下圖中的玉琮象征神權(quán)，玉鉞象征軍權(quán)，等。玉禮器的制作使用表明良渚社會(  )

A. 能夠使用鐵制的工具 B. 出現(xiàn)農(nóng)耕和定居生活

C. 已初步具備國家形態(tài) D. 王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合

5. [2023河北唐山摸底]考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城周邊存在大規(guī)模水利系統(tǒng)，河道、灌水孔、排水槽，規(guī)劃有致；存在眾多寬大田埂，縱橫交錯，蔓延近8萬平方米。在古城核心莫角山南側(cè)還發(fā)現(xiàn)了約20萬千克的稻谷堆積。這表明當(dāng)時該地區(qū)( )

A. 統(tǒng)治階級主導(dǎo)農(nóng)田管理和經(jīng)營 B. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為重要的經(jīng)濟活動

C. 國家政權(quán)的組織建設(shè)能力增強 D. 農(nóng)業(yè)技術(shù)精耕細(xì)作的特征初顯

6. [2022遼寧葫蘆島一模]錢穆在《國史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久，雖王朝有夏、商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相沿。這表明當(dāng)時(  )

A. 中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長 B. 早期國家發(fā)展呈連續(xù)性

C. 分封制成熟于夏商時期 D. 夏商周帝王系一脈相承

7. [2022遼寧大連一模]甲骨文主要是殷商使用的文字?！都坠俏木帯分?/span>“福”字有50種構(gòu)型，基本上是關(guān)于祭祀或祈禱活動的，意為“捧酒獻(xiàn)于祭臺”，下圖為其中的三種構(gòu)型。由此可知，殷商(  )

①神權(quán)色彩濃厚 ②具有宗法血緣觀念

③社會經(jīng)濟繁榮 ④人們向往美好生活

A. ①②④ B. ②④ C. ①②③ D. ①②③④

8. [2023湖北名校摸底聯(lián)考]殷商統(tǒng)治者認(rèn)為其權(quán)力來自至上的神——“帝”，因而受到“帝”的庇佑，這種“受命”是“恒?！薄安灰住钡?，為此商王尊鬼神而重祭祀。周公提出“天命靡常”的思想，認(rèn)為商因“不敬厥德”而亡，至上的神即“天”應(yīng)是有“德”的，“天佑有德”，因而主張“明德”“慎罰”。這種變化反映出西周    (  )

A. 以德治國觀念深入人心 B. 民本思想取代天命觀

C. 王權(quán)與神權(quán)趨向于背離 D. 治國理念更注重人事

9. [2022遼寧沈陽二模]《禮記·王制》云，“天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗……”，西周封建著眼于天、地、人，尊“地之義”“民之行”“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以見天下”。據(jù)此可知，西周封建(  )

A. 消弭了地域間的文化差異 B. 緣于自然風(fēng)土民情

C. 秉持天下一家的治國理念 D. 以神權(quán)政治為核心

10. 商周時期，居住在國都的人被稱為“國人”，有參與議論國事的權(quán)利。“周厲王虐，國人謗王?！跖?，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之?！闭俟浴胺烂裰冢跤诜来ā睘橛?，勸諫厲王聽取國人對國家大事的看法，厲王不聽。“于是國（國人）莫敢出言，三年，乃流王于彘。”這說明(  )

A. 社會矛盾不斷激化           B. 周王失去天下共主的地位

C. 君主集權(quán)遭到嚴(yán)重削弱    D. 商周具有原始民主傳統(tǒng)

11. 西周初年，武王封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地域各為四百里，“親親之義，褒有德也”；封姜尚于齊，“兼五侯地，尊勤勞也”。西周初年所封的諸侯有數(shù)百個，其中姬姓者五十五，然其“地上不過百里，下三十里”。這說明西周分封制 (  )

A. 穩(wěn)定了政治局面 B. 有嚴(yán)格的等級限制

C. 以同姓分封為主 D. 實行嫡長子繼承制

12. [2022河北張家口期末]據(jù)西周后期的青銅器“衛(wèi)盉”銘文記載,一個名叫矩伯的人向裘衛(wèi)換取覲見天子時穿戴的東西，矩伯分兩次付給了裘衛(wèi)13塊田地。裘衛(wèi)把這件事情報告了有關(guān)大臣，得到了大臣們的認(rèn)可，還進(jìn)行了授田儀式。這可以用來說明(  )

A. 政府鼓勵土地買賣 B. 土地國有制受到?jīng)_擊

C. 禮崩樂壞局面形成 D. 封建土地私有制確立

13. [2022福建漳州閩東南聯(lián)考]《詩經(jīng)》中記載了“大田多稼，既種既戒”的民間歌謠，但其實更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知(  )

A. 面臨戰(zhàn)爭是古代人民生活的常態(tài) B. 傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活

C. 《易經(jīng)》中記載了最早的民間歌謠 D. 記載民間歌謠是傳統(tǒng)典籍的習(xí)慣

14. [2023北京海淀區(qū)期中]（12分）【遠(yuǎn)古禪讓傳統(tǒng)和傳說】閱讀材料，回答問題。

材料一

古本《竹書紀(jì)年》發(fā)現(xiàn)于西晉年間。其中明確記述了“昔堯德衰，為舜所囚……舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱（堯之子），使不與父相見也”，對堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提，只談到舜使用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡》則稱道堯舜禪讓，“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利（己）也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也”。

材料二

堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。

——《史記·五帝本紀(jì)》

（1） 舉例說明材料一、材料二所使用的文獻(xiàn)史料的類型，并比較史料內(nèi)容的異同。（6分）

（2） 分析“禪讓說”成為社會主流說法的原因。（6分）

1、 D

[解析]根據(jù)“當(dāng)時的水稻……谷粒外形、顆粒大小已接近于現(xiàn)代栽培稻，粒重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過野生稻”可以看出，中國的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展程度較高，故D正確；材料沒有進(jìn)行比較不能得出“最早”，排除A；鐵犁牛耕出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，排除B；材料沒有體現(xiàn)種植格局，排除C。

2、A

[解析]根據(jù)題干內(nèi)容中“在新石器時代晚期，男性的陪葬品依然多為石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”可知，在新石器時代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性的陪葬品則多與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響了勞動的具體分工，故選A項；題干反映的是不同性別的人，陪葬品有所不同，與“階級”無關(guān)，排除B項；題干內(nèi)容確實述及男性與女性陪葬品的不同，但是并不能據(jù)此認(rèn)為性別分工在文明之初就已經(jīng)形成，排除C項；題干內(nèi)容中并沒有述及勞動方式，排除D項。

3、B

[解析]中國早期玉器生產(chǎn)中心分布在“遼河流域”“長江中下游”“黃河中下游”等地，這反映出中華文明具有多源性特征；根據(jù)材料“有關(guān)自然崇拜和神權(quán)的禮器”“象征神權(quán)和王權(quán)的禮器”“代表王權(quán)的禮器”可知，紅山文化遺址、良渚文化遺址及二里頭文化遺址中的玉器都是權(quán)力的象征，這反映出早期中華文明具有統(tǒng)一性的特點，故選B項。A項不是材料的主旨，排除；從材料中遺址的分布地點可以判斷早期中華文明具有多源性，排除C項；材料并未體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的對立，排除D項。

4、C

[解析]根據(jù)“設(shè)計了一整套標(biāo)志身份的玉禮器”可知良渚社會出現(xiàn)了社會等級制度，初步具備了國家形態(tài)，C項正確；“設(shè)計了一整套標(biāo)志身份的玉禮器”并不代表其能夠使用鐵制的工具，也不能說明出現(xiàn)農(nóng)耕和定居生活，排除A、B兩項；王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合是商朝政治制度的顯著特點，良渚社會還未形成這一特點，D項不符合史實，排除。

5、B 

[解析]據(jù)材料“水利系統(tǒng)”“存在眾多寬大田埂”“發(fā)現(xiàn)了約20萬千克的稻谷堆積”并結(jié)合所學(xué)新石器時代的知識可知，這一時期原始農(nóng)業(yè)得到一定的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為重要的經(jīng)濟活動，B項正確；材料未涉及統(tǒng)治階級，排除A項；國家政權(quán)組織建設(shè)能力強，不能全面反映材料信息，排除C項；精耕細(xì)作是在鐵犁牛耕推動下產(chǎn)生的，排除D項。

6、B

[解析]根據(jù)材料“中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久”“雖王朝有夏、商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相沿”可知，早期國家發(fā)展呈連續(xù)性，B項正確；夏商時期未實現(xiàn)權(quán)力高度集中，排除A項；西周時分封制成熟，排除C項；夏商周帝王不是一脈相承的，排除D項。

7、A

[解析]根據(jù)材料“基本上是關(guān)于祭祀或祈禱活動的，意為'捧酒獻(xiàn)于祭臺’”可知神權(quán)色彩濃厚，①正確；祭祀活動涉及對祖先的祭祀，具有宗法血緣觀念，②正確；材料體現(xiàn)不出社會經(jīng)濟繁榮，排除③；“福”字體現(xiàn)了人們向往美好生活，④正確。綜上，正確的是①②④，故選A項，排除B、C、D三項。

8、D

[解析]殷商時期認(rèn)為君權(quán)神授、“天命恒常”，這種“天命觀”不能給政事以有效、正規(guī)的指導(dǎo)；西周時期統(tǒng)治者吸取商亡的教訓(xùn)，認(rèn)為“天命”是可以轉(zhuǎn)移的，為此“天命”被賦予道德內(nèi)涵，將“德”的概念引入統(tǒng)治階級意識形態(tài)，實行德政才能順應(yīng)“天命”，這反映出天命觀從殷商尊神轉(zhuǎn)變?yōu)橹苋俗鹕竦厝耸潞托薜拢?/span>D項正確。

9、C

[解析]據(jù)材料可知，西周封建基于“廣谷大川異制，民生其間者異俗”的現(xiàn)實情況，采取了整頓教化，統(tǒng)一政令但不改變當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗的措施，以達(dá)到天下即地方、地方即天下，體現(xiàn)出“因俗而治，天下一家”，故選C項?！跋簟闭f法錯誤，排除A項；西周封建的出發(fā)點是鞏固統(tǒng)治，排除B項；以神權(quán)政治為核心與“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”不符，排除D項。

10、D

[解析]從材料信息看，商周時期國人有參與議論國事的權(quán)利，召公勸周王不要限制國人的言論，說明商周具有原始民主傳統(tǒng)，故選D項；材料體現(xiàn)的是厲王虐，國人謗王，最終厲王被放逐的整個過程，社會矛盾不斷激化不能反映全貌，排除A項；厲王被放逐，不代表周王失去天下共生的地位，排除B項；商周時期尚未形成君主集權(quán)，排除C項。

11、B

[解析]本題主要考查西周的分封制。材料中西周初年所封的諸侯，或因德行高尚、或因功勛卓著，所封之地較大，而所封的姫姓諸侯，雖貴為宗室，但“地上不過百里，下三十里”，這說明西周分封制下有嚴(yán)格的等級限制，故選B項。

12、B

[解析]材料顯示“矩伯分兩次付給了裘衛(wèi)13塊田地”“進(jìn)行了授田儀式”，這表明當(dāng)時出現(xiàn)了交換土地的現(xiàn)象，土地國有制受到?jīng)_擊，B項正確。政府鼓勵土地買賣在材料中無法體現(xiàn)，排除A項；禮崩樂壞局面形成與材料信息不符，排除C項；封建土地私有制在西周時期還未確立，大臣認(rèn)可土地交換行為不等于土地私有制確立，排除D項。

13、B

[解析]據(jù)材料可知，《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中分別記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭活動，說明傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活，故選B項；古代人民生活除了戰(zhàn)爭之外還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，戰(zhàn)爭只是其中一種狀態(tài)，排除A項；僅憑材料不能得出《易經(jīng)》中記載了最早的民間歌謠的結(jié)論，排除C項；傳統(tǒng)典籍范圍較廣，而材料中只有兩本傳統(tǒng)典籍記載了民間歌謠，并不能說明所有傳統(tǒng)典籍都有這樣的習(xí)慣，排除D項。

14、（1）[答案]分類1：出土文獻(xiàn)——《郭店楚簡》；傳世文獻(xiàn)——《竹書紀(jì)年》《史記》。（如學(xué)生回答《竹書紀(jì)年》為出土文獻(xiàn)亦可）

分類2：簡牘史料——《郭店楚簡》；史書——《竹書紀(jì)年》《史記》（如學(xué)生回答《竹書紀(jì)年》為簡牘史料亦可）（2分，任選一種分類方式即可）

異同：《竹書紀(jì)年》《郭店楚簡》《史記》都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位?！豆瓿啞贰妒酚洝氛J(rèn)為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制?！吨駮o(jì)年》認(rèn)為堯舜之間不存在禪讓，而是權(quán)力爭奪。（4分）

[解析]第一小問，分類可以有不同的思路，比如從文獻(xiàn)史料的來源來看，分為出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，按照文獻(xiàn)史料的表現(xiàn)形式看，可以分為簡牘史料和史書兩類。第二小問，由材料一“舜使用暴力篡奪君位”“堯舜禪讓”和材料二“卒授舜以天下”等信息可得，三則史料都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位。由材料一中的“禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也”和材料二“授舜，則天下得其利而丹朱病”“卒授舜以天下”等信息可得，《郭店楚簡》《史記》認(rèn)為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制。由材料一“復(fù)偃塞丹朱（堯之子），使不與父相見也”“舜使用暴力篡奪君位”等信息可得，《竹書紀(jì)年》認(rèn)為堯舜之間不存在禪讓，而是權(quán)力爭奪。

（2）[答案]禪讓說體現(xiàn)原始社會后期部落民主傳統(tǒng)，更符合歷史實際。（2分）禪讓說符合儒家厚古薄今和民本的價值取向，隨著儒家思想成為社會正統(tǒng)思想，禪讓說成為主流說法。（2分）禪讓說宣傳正面價值觀，有利于社會秩序的穩(wěn)定，容易為社會接受。（2分）

[解析]可以從目前史學(xué)界認(rèn)定的史實和時代背景以及社會穩(wěn)定的需要三個角度分析。具體來說，從現(xiàn)有史實認(rèn)定來說，禪讓說體現(xiàn)原始社會后期部落民主傳統(tǒng)，更符合歷史實際；從漢武帝后儒家思想成為時代主流思想的背景思考，禪讓說符合儒家厚古薄今和民本的價值取向，隨著儒家思想成為社會正統(tǒng)思想，禪讓說成為主流說法；同時，禪讓說宣傳正面價值觀，有利于社會秩序的穩(wěn)定，也容易為社會接受。