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《續(xù)金瓶梅》的主旨何在？一言以蔽之曰：無該書《太上感應(yīng)篇陰陽無字解序》云：
……謹(jǐn)取御序頒行《感應(yīng)篇》而重鋟之欲附以言，而箋者已詳之矣吾聞天道至秘，以言解之而反淺；人心惟微，以法繩之而愈遁
不如以不解解之……談《易》者始于無極，參禪者妙于無字解者，解之；不解者，不必解也
丁耀亢把《續(xù)金瓶梅》作為《感應(yīng)篇》的無字解，就是以小說為一無字，來參解《感應(yīng)篇》中所體現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)理論
何謂 無？《序》中指出：談《易》者始于無極，參禪者妙于無字
這就明確告訴我們，他所謂無、所謂以不解解之，并不是什么也沒說，不是空無所有，而是道家所說的有無相生之無
有無相生的理論淵源，是道家的文藝和美學(xué)思想
老莊所理想的大音希聲，大象無形1的藝術(shù)境界，就是建立在有無相生、以無為本的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的
在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，司空圖所謂不著一字，盡得風(fēng)流2以及韻外之致、味外之旨3等美學(xué)思想，與此一脈相承
小說批評家金圣嘆，開始把這一理論廣泛運(yùn)用于其它文學(xué)批評之中如《戲題王宰畫山水圖歌》：
原來王宰此圖,滿幅純畫大水，卻于中間連水亦不復(fù)畫，只用烘染法，留取一片空白絹素……看他不著筆墨處,便將太史公一篇《封禪書》無數(shù)妙句妙字，一一渲染盡情，更無毫發(fā)遺憾；
《讀第六才子書〈西廂記〉法》：《西廂記》是一'無’字，等等
金圣嘆還把有關(guān)無的美學(xué)觀點(diǎn)，由其它藝術(shù)門類引入小說領(lǐng)域：
夫文章至于心手皆不至，則是其紙上無字、無句、無局、無思者也，而獨(dú)能令千萬世下人之讀吾文者，其心頭眼底乃窅窅有思，乃搖搖有局，乃鏗鏗有句
這就表明.小說之妙在于留下空白，即無字、無句、無局、無思者也，以便讓讀者借助于吾文去想象、聯(lián)想，從而領(lǐng)會(huì)空白處即 無的言外之意、韻外之致、味外之旨
丁耀亢提出無字解，是對金圣嘆小說美學(xué)思想的繼承
他說的以不解解之……談《易》者始于無極，參禪者妙于無字，也是強(qiáng)調(diào)不要把意旨直接說出來，
不要說得太具體、太直觀，而是要留出空白，讓讀者依據(jù)作品的言象（具體的人物、情節(jié)、故事）去體味超越于言象之外的東西
這個(gè)道理，用現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的術(shù)語來表述，其實(shí)就是借助直接性的描寫來體現(xiàn)間接性的東西
所謂無，指的就是藝術(shù)的間接性，亦即通過具體有形的直接描寫所引發(fā)的筆墨之外的東西
藝術(shù)的間接性，其最突出的特點(diǎn)就是若有若無，非有非無說它有是因?yàn)樗_實(shí)存在；說它無是因?yàn)樗鼪]有直接說出來
《續(xù)金瓶梅》南海愛日老人題《序》即指出這一特點(diǎn)：
共識(shí)文字性空，不妨同德山疏抄一時(shí)焚卻是乃續(xù)《金瓶梅》六十四章競
佛教禪宗主明心見性，不立文字，對來學(xué)者隨機(jī)觸發(fā)，俟其自悟，至有開口便罵，動(dòng)手即打者德山（宣鑒）以棒打?yàn)榻?，素有德山棒之美稱
可見，《序》以《續(xù)金瓶梅》為文字性空，不妨同德山疏抄一時(shí)焚卻，也就是指岀《續(xù)金瓶梅》以無字為宗的審美特性
要之，作為一種審美范疇，無字所標(biāo)示的，應(yīng)當(dāng)是一種既與作品之言象關(guān)聯(lián)又超越于言象之外的意旨
《續(xù)金瓶梅》的主旨，在作品言象直接表現(xiàn)的意旨之外，還應(yīng)有超越于言象之外的寄托，應(yīng)當(dāng)是多元的、多層次的
二、《續(xù)金瓶梅》的基本內(nèi)容
與言象之外的寄托
《續(xù)金瓶梅》的基本內(nèi)容，是借宋金隱喻明清，以易代之際亂后掠影，全方位地描繪形形色色的社會(huì)眾生相與社會(huì)風(fēng)情
小說承續(xù)《金瓶梅》故事，主要引出了三條線索
三是金（金桂）、瓶（銀瓶）、梅（梅玉）及西門慶（金哥）、陳經(jīng)濟(jì)（劉瘸子）等轉(zhuǎn)世人物的生活經(jīng)歷
圍繞金兵南下宋金交兵這條線索，作者主要描繪了宋代帝王奢侈浮華，不惜民力，國本全傾，民心離散，以致中原淪陷徽欽北狩；
金人南下，燒殺搶掠，民不聊生，四方流離；雖有忠臣如宗澤、岳飛、韓世忠奮力抗金，然亂臣賊子如張邦昌、秦檜、劉豫，賣國小人如蔣竹山、
苗青乃至跳梁小丑如王六兒、二搗鬼、韓愛姐諸惡，夤緣謀利，助紂為虐，禍亂其間，終致南北分離，難成一統(tǒng)
吳月娘母子本為官宦之家，因西門慶之死及金人之亂而落入社會(huì)底層，這一特定身份，自然使其家人離散、南北奔波，備嘗人世艱辛的苦難遭遇,在易代之際的亂世中，更具典型意義
因此，這條線索便與金兵南下易代之亂的背景描寫，形成互為表里的虛實(shí)映襯關(guān)系
同時(shí)，由于月娘母子由官宦之家落入社會(huì)底層，牽動(dòng)多方面的社會(huì)關(guān)系，因而借助這一線索的展開，作品也進(jìn)一步展現(xiàn)了社會(huì)生活的廣闊畫面，描繪了世態(tài)炎涼人情冷暖，揭示出亂世人物的種種心態(tài)
其間，如圍繞月娘被盜前后，來安、張小橋父子之奸惡；吳典恩、應(yīng)伯爵之負(fù)義忘恩；
徐通判、劉推官、山東按院之索賄貪婪；劉學(xué)官父子、溫葵軒之仗義助人等等，都可謂各具面目，令人感慨不已
此外，吳月娘母子又是作者著力描寫的主要正面人物，母子二人廉凈寡欲一生從善，也與書中所寫沉溺于貪淫盜殺的惡人惡事，形成了鮮明的對比
在描寫大亂同時(shí)，作者通過第三條線索，圍繞轉(zhuǎn)世人物著力描寫了鄭玉卿、翟員外與銀瓶；金桂與梅玉；黎指揮娘子、孔千戶娘子與李守備等人別無所思惟淫是求的醉生夢死的生活
而李師師這個(gè)曾因禍國而發(fā)跡的寵妓，在國難當(dāng)頭之日，更是不顧廉恥，串通金朝將官，重整家業(yè)，大興巢窩，趁亂淘金，為本已瘡痍滿目的亂世更添贅疣
作品刻意描繪將李師師住宅改建為大覺寺、三教堂，敘寫胡姑姑借講經(jīng)為名而演大喜樂禪，以及三空書院書生尼姑秘約諸事，亦以諷刺筆調(diào)鞭撻了淫穢玷污圣賢的丑惡現(xiàn)象
要之，圍繞三條線索所展示的種種情景，為我們描繪了一幅易代之際天下大亂的全景式鳥瞰圖
作者把上至帝王賊臣、州縣官吏、豪族世家，下至青皮土賊、落難小民、尼僧寵妓、乞丐奴仆等等蕓蕓眾生呈現(xiàn)在我們面前，撲面而來的是：
一個(gè)個(gè)血腥的場面、一筆筆骯臟的交易、一樁樁罪惡的事件、一幅幅淫穢的圖畫、一張張無恥的面孔、一顆顆丑陋的心靈……
這是一個(gè)罪孽深重的社會(huì)，是一個(gè)災(zāi)難深重的時(shí)代，也是一場民族的大劫難、大悲劇
作者有感于置身其中的蕓蕓眾生執(zhí)迷不誤不知改悔，只此黑心爛肚，不是謀財(cái)害人，就是貪淫昧己，分明活現(xiàn)的地獄，卻說是行樂；分明是害人的強(qiáng)盜，卻說是時(shí)局（第六十四回）
因此，出于勸世、醒世的目的，極力鋪寫這些賊子奸臣、淫夫貪吏，無一有好的下場，令其或橫尸街頭，或千刀萬劇，亂箭穿心，或墮入阿鼻地獄……其意即在于使人知懼知警，由畏懼而改悔第六十四回結(jié)尾，作者寫道：
且說一個(gè)典故……白公請問佛法，師曰：諸惡莫作，眾善奉行
白公大笑說：這兩句話，三歲孩兒也道得出來，有甚么高處？
白公乃為之作禮我今講一部《續(xù)金瓶梅》，也外不過此八個(gè)字，以憑世人參解，才了得今上圣明，頒行《感應(yīng)篇》勸善錄的教化，才消了前部《金瓶梅》亂世的淫心
不難看出，揚(yáng)善懲惡，勸人棄惡從善，乃是作品通過形象描寫所表達(dá)的最直接的意旨
這一部《續(xù)金瓶梅》替世人說法，做《太上感應(yīng)篇》的注腳，就如蜻蜓點(diǎn)水，卻不在蜻蜓上
才說因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘；才說感應(yīng)，要看到上圣修行，并感應(yīng)也是妄想，才是百尺竿頭進(jìn)一步的道理
所謂不在蜻蜓、意不在魚，所謂百尺竿頭進(jìn)一步的道理,都是暗示讀者超越作品的直接描寫，去領(lǐng)略言象之外更深一層的意蘊(yùn)作者指出：
三教講了一個(gè)空字，并因果包藏在內(nèi)，才知忠臣孝子、烈士貞女，當(dāng)他一心成仁取義，原沒有個(gè)想到報(bào)應(yīng)輪回上才去行善的
那些賊子奸臣忘了君父，淫夫貪吏不怕鬼神，當(dāng)他行惡之時(shí)，定沒有那個(gè)怕那因果輪回，猛然退步的總是因果二字為下根人說法
講佛宗的，從上根人便講了個(gè)空，從下根人須講個(gè)果到了正果，自然能空，不落禪家套棒
顯然，作者是告誡我們，一定要從狹隘的因果感應(yīng)的閱讀空間中跳出來，放開視野，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的天地，即：看到大乘佛法，看到上圣修行，由色悟空，修得正果
作者認(rèn)為，因果二字,只是為下根人說法，不過是讓那些蒙昧愚蠢之人，因懼怕惡報(bào)而棄惡從善
然而，這還只能算是治表而非治里，治末而非治本由色悟空，修成正果，才是人生根本的解脫
用我們今天的話說，這就是個(gè)世界觀的問題，解決了世界觀的問題，才能從根本上確立諸惡莫作，眾善奉行的人生態(tài)度，從而切切實(shí)實(shí)棄惡從善，一心一意成仁取義，而不至于陷入頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的境地
這里，作者提出的思考，實(shí)際上觸及到改造人的靈魂的問題，是值得我們深思的
然而粗淺地理解，則無非是說世界是瞬息萬變的、是永無固定的所以，人生如夢如幻，不必實(shí)求；一切追求都是靠不住的，不如廉凈寡欲作者指出：
《（續(xù)）金瓶梅》講了六十四回，從色字入門，就是太極圖中一點(diǎn)陰精（按即指空）
犯了貪淫盜殺，就是個(gè)死機(jī)，到了廉凈寡欲,就是個(gè)生路
由色悟空，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象世界瞬息萬變永無定局，如夢如幻以空為本的道理，就會(huì)自然舍棄物欲、淫欲、金錢欲、權(quán)勢欲而轉(zhuǎn)向廉凈寡欲
在作者看來,那些把世間萬物看做固定不移、永存不變的人，必然執(zhí)著于種種欲望，從而在欲望誘惑下貪淫盜殺，走向作惡之途，故曰犯了貪淫盜殺，就是個(gè)死機(jī)；
反之，如果看透人生，以空為本，便自然會(huì)放棄種種欲望而廉凈寡欲，一心行仁取義，從而走向?yàn)樯浦?，故又曰到了廉凈寡欲，就是個(gè)生路
回顧書中所寫，作者極摹張邦昌與秦檜、蔣竹山與苗青、鄭玉卿與銀瓶、金桂與梅玉、吳典恩與應(yīng)伯爵、來安與張小橋、徐通判與劉推官等等惡人惡行，
難道不正是在于揭示其無限膨脹的物欲、淫欲、金錢欲、權(quán)勢欲，才是致使他們走向作惡之途的根本原因嗎？
或許，擺脫因果輪回的狹隘利害關(guān)系，由色悟空，重塑靈魂，也就是作者要表達(dá)的第二重意旨，即所謂百尺竿頭進(jìn)一步的道理吧
由色悟空，自不足取，然而制約種種膨脹的欲望，則發(fā)人深省司馬遷說過：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往4
可見，對經(jīng)濟(jì)利益的追求，乃是社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力但是，另一方面，個(gè)人的欲求如果過分膨脹，也勢必走向貪淫盜殺的為惡之途
古今來帝王奢泰亡國、賊吏貪贓枉法，說之不盡，逸害無窮，難道不值得引以為戒嗎？
中國從來不是一個(gè)重法治的國家，而是向來以仁德教化為治國之術(shù)
生當(dāng)罪惡累累惡貫滿盈的易代之際，天下大亂，人心思治，作者無力回天、無術(shù)可求而拳拳于勸善醒世，其赤子之心，亦難能可貴
《續(xù)金瓶梅》所描繪的易代之亂，是一場民族的大劫難、大悲劇面對這樣一個(gè)災(zāi)難深重的時(shí)代，
作者所思考的不僅是個(gè)人的命運(yùn)與前途，而且時(shí)時(shí)思考著國家民族的命運(yùn)與前途
由此，亦不難揣測作者希圖表現(xiàn)的第三重意旨——重塑民魂的社會(huì)理想
第六十二回活閻羅判盡前身，死神仙算知來世，作者縱論 元會(huì)劫運(yùn)、周天因果，指出：
元會(huì)輪回大冊，千年一大輪，五百年一小輪，系歷代治亂劫數(shù)……輪回大劫不與常人百年因果相同
原來天運(yùn)一南一北，一治一亂，俱是自北魏至五代、六朝、唐、遼、金、元，更迭承統(tǒng)
好似一件衣服，這個(gè)穿破了，那個(gè)又來縫補(bǔ)拆洗一番，才去這些灰塵虱蟣；又似一件窯器，這個(gè)使污了，那一個(gè)又來洗濯磨刷一番，才去了那些腥葷泥垢……
這等看來，一部綱目，把這天地運(yùn)數(shù)只當(dāng)做一個(gè)大裁縫、大燒窯匠……豈不勾消了一部二十一史？
顯然，作者認(rèn)為，朝代的興衰更替，不過是天地運(yùn)數(shù)借助輪回大劫來滌除灰塵虱蟣、腥葷泥垢以縫補(bǔ)拆洗、洗濯磨刷舊時(shí)代的一種更迭承統(tǒng)由亂而治的自律形式；
對于易代之亂這樣的輪回大劫，應(yīng)當(dāng)擺脫常人百年因果的狹隘歷史觀念，打破二十一史的界限，從而通觀歷史，反思天下治亂之由
然則，天下何以亂？第十三回陷中原徽欽北狩，屠清河子母流離指出：
世界眾生不可淫奢太過、暴殄天物，上自帝王卿相，下至士庶百姓，倶生來有一定的福祿，享用太過，福過災(zāi)生
上帝恨這人人暴殄，就地獄輪回也沒處報(bào)這些人，以此釀成個(gè)劫運(yùn)，刀兵、水火、盜賊、焚燒，把這人一而盡，才完了個(gè)大報(bào)應(yīng)
聯(lián)系全書,這里所謂淫奢太過、暴殄天物，無疑既包括帝王如徽欽二帝的昏庸腐?。磺湎嗳鐝埌畈?、秦檜、劉豫之流的賣國求榮；
貪吏如徐通判、劉推官、山東按院之流的索賄枉法；亦包括賣國小人如蔣竹山、苗青、王六兒、二搗鬼之流的夤緣謀利；
包括好色淫女如金桂、梅玉、銀瓶之流的淫孽穢行；包括勢利小人如吳典恩、應(yīng)伯爵、謝希大之流的負(fù)義忘恩……易代之際的輪回大劫，
正是由于這種種上自帝王卿相，下至士庶百姓淫奢太過、暴殄天物的惡德惡行所致
故作者云：大金兵入，這些蕩夫淫婦、賊吏貪奴，平生積得罪孽盡投天網(wǎng)；
總是奢靡浮華，上下偷安，以致滅亡，豈止天運(yùn)！（第十三回）
在第十九回宋道君隔帳琵琶中，作者還特別讓徽宗賦《望江南》一首，詞中道：
行樂事，歲月幾般般，微服狹邪花爛漫，石山艮岳玉攢岏，四海怨傷殘堪恨處，邊禍起無端國喪不知猶信佞，身亡方悔誤從奸，拋骨黑河灘
易代之亂，非亂于金，實(shí)亂于宋；北宋之亡，實(shí)亡于宋，而非亡于金！
淫奢太過、暴殄天物、奢靡浮華，上下偷安，才是易代之亂、北宋之亡的真正原因
這些眾生遇此大劫，說是天運(yùn)，不知平日作業(yè)太重，大家湊將來的今日因西門慶身后災(zāi)禍，妻子流離，說入大劫，以勸世人惜福（第十三回）
所謂惜福，即勸導(dǎo)世界眾生不可淫奢太過、暴殄天物，從而避免福過災(zāi)生的輪回大劫
這與前所謂由色入空、廉凈寡欲，本質(zhì)上完全相通所不同者，只是前者重在自我完善，而后者則從更為宏觀的角度，提出了重塑民族之魂的思考
這里，作者雖僅借宋金易代之亂而說法，但所引發(fā)的思考，卻涉及上下數(shù)千年的治亂興衰：
那盤古也是這個(gè)山川日月，今日也是這個(gè)山川日月，日月東西升沉不息，山川上下今古不收，只有這人心一日壞似一日，
世事一朝不如一朝那圣賢古道淳厚風(fēng)俗，不知江河日下到于何時(shí)（第六十四回）
人人惜福，廉凈寡欲，洗濯磨刷其物欲、色欲、金錢欲、權(quán)勢欲等等欲心、邪心、貪愛心的染污，方可避免民族的大劫難、大悲劇
無字解者，本無一定之解作者丁耀亢言：解者，解也；不解者，不必解也
這里，我們對作品三重意旨的分析，也并非為了尋求實(shí)解，而是為了印證作品以無為宗的審美意趣，從而進(jìn)一步探索其藝術(shù)表現(xiàn)形式及其美學(xué)風(fēng)格
在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中，最能發(fā)揮以無為美的審美優(yōu)勢的藝術(shù)形式，是書法與繪畫
我國古代的書法藝術(shù)就講究空間布白之美，如所謂計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出5，就是要求把整個(gè)書法畫面上有字部分和無字部分有機(jī)地結(jié)合起來，使點(diǎn)畫之間皆有意趣，以構(gòu)成強(qiáng)烈的美感
我國古代的繪畫也很注意發(fā)揮畫面上空白之處的作用，把有畫部分與無畫部分結(jié)合起來，讓有畫部分引起觀賞者的聯(lián)想，使空白之處產(chǎn)生無形之畫，
由此而收到無畫而有畫的效果，使畫中之白即畫中之畫，亦如畫外之畫6，從而產(chǎn)生有無相生、無畫處皆成妙境的生動(dòng)景象
所謂象外之象，景外之景就是通過具體的藝術(shù)描寫，引起人的豐富聯(lián)想，
從而在象外構(gòu)成-個(gè)想象的虛的藝術(shù)境界，以獲得不著一字，盡得風(fēng)流的審美效果
但上述藝術(shù)形式，其表意性大都強(qiáng)于敘事性以敘事性為主的藝術(shù)形式，則重在求實(shí)而不宜擬寫虛境
以小說為例，無論是長篇、中篇、短篇，就都很難創(chuàng)造出古典詩詞那樣的意境來
戲劇表演的舞臺(tái)設(shè)置，雖然也沒有什么布景，室內(nèi)室外、下雨下雪、騎馬乘船、山水風(fēng)景，全都靠演員的手勢和動(dòng)作來虛擬，但那是因?yàn)楣糯镔|(zhì)條件的限制，而且即使如此，其劇情主體，也仍然離不開寫實(shí)性敘事描寫
小說擅長寫實(shí)，尤其是描寫世情生活的作用，自然就更是如此
因此，要使描寫世情生活的作品具有超越于作品言象之外的意蘊(yùn)，一個(gè)基本的條件就是要淡化作品的故事性并采取散文化的處理，這樣才有可能使接受者的注意焦點(diǎn)不再專注于情節(jié)本身，而產(chǎn)生注此寫彼的審美效應(yīng)，即把接受者的注意焦點(diǎn)，由情節(jié)引向言象之外的寄托
《續(xù)金瓶梅》淡化故事情節(jié)的散文化處理，主要是表現(xiàn)于作品大量的掠影式描寫
如作品描寫金兵入侵燒殺搶掠的情景,就采用的全是浮光掠影似的背景描寫方式
即使涉及具體的情節(jié)，如第十三回陷中原徽欽北狩，屠清河子母流離，也同樣是造成一種氣氛上的烘托而極少具體的描寫
至于寫到吳月娘母子坎坷遭遇；金桂、銀瓶、梅玉、金哥、劉瘸子等人的生活經(jīng)歷，以及張邦昌、秦檜、蔣竹山、苗青、王六兒、二搗鬼諸惡為虎作倀等眾多情節(jié)，作品也沒有把精力放在事件本身細(xì)膩的描寫上，而是強(qiáng)調(diào)事件的過程和前后發(fā)展的因果關(guān)系
從結(jié)構(gòu)上看，《續(xù)金瓶梅》與《金瓶梅》的最大區(qū)別，就在于它沒有一條貫穿始終的主線
《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)方式是縱橫組合式的，即以縱向推進(jìn)的基本情節(jié)線索為主干，同時(shí)借助人物關(guān)系橫向展開穿插他人他事以出枝杈
這種結(jié)構(gòu)的方式，是一種開放性的結(jié)構(gòu)方式在縱向推進(jìn)的同時(shí)，更注重橫向展開，介入基本情節(jié)的人物關(guān)系伸展到哪里，由基本情節(jié)連類所及而又活動(dòng)于基本情節(jié)之外的人物關(guān)系延伸到哪里，事件就延伸到哪里
張竹坡稱贊這一方式說：我喜其文洋洋一百回，而千針萬線同出一絲，又千曲萬折不露一線……蓋其書之細(xì)如牛毛，乃千萬根共具一體，血脈貫通，藏針伏線，千里相牽，少有所見，不禁望洋而退7
《續(xù)金瓶梅》的結(jié)構(gòu)方式，同樣顯示出生活的廣闊性
小說描寫的三條線索，以易代之際亂后掠影，全方位地描繪了形形色色的社會(huì)眾生相與社會(huì)風(fēng)情但是三條線索中的人物，除極少情況外，彼此之間卻沒有任何關(guān)聯(lián)
整個(gè)情節(jié)的推進(jìn)，雖以吳月娘母子的坎坷遭遇為時(shí)間標(biāo)尺，但其它事件的穿插，卻完全是作者根據(jù)需要所做的硬性安排
作者輪番敘述，隨時(shí)轉(zhuǎn)換視角，以展示社會(huì)生活的各個(gè)方面如果借用繪畫藝術(shù)的術(shù)語來表述的話，《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)方式酷似焦點(diǎn)透視，而《續(xù)金瓶梅》的結(jié)構(gòu)方式則是典型的散點(diǎn)透視
當(dāng)然，散點(diǎn)透視并非散亂的同義詞，作者按照散文體形散而神不散的結(jié)構(gòu)方法組織材料，以因果正論為全書之神，并把它作為一條貫穿于全書的暗線，從而將各個(gè)分散的人物、事件聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的整體
這種形散而神不散的結(jié)構(gòu)式，與前面所說的掠影式描寫相結(jié)合，就巧妙地形成了作品模糊性與凝聚性統(tǒng)一的審美效果
這樣，因其模糊性，讀者便可擁有更為廣闊的想象空間；而因其凝聚性，則又可在作者引導(dǎo)之下去捕捉超越于作品言象之外更為豐富的意蘊(yùn)
此外，還應(yīng)看到，《續(xù)金瓶梅》采用的那種敘議結(jié)合、夾敘夾議的行文筆法,對于形成多元、多層的言象之外的寄托，也起到十分重要的作用
在古典詩詞的創(chuàng)作中,追求意境的作品雖然排斥理念化的邏輯思維，但井不排斥借議點(diǎn)題的寫法
如孟浩然《夏日南亭懷辛大》:山光忽西落，池月漸東上散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響欲取鳴琴彈，恨無知音賞感此懷故人，中宵勞夢想
詩中所表現(xiàn)的夏夜的寧靜清幽、悠然閑適的情思、濃厚的思友之情，以及懷才不遇以隱逸為樂的人生追求等多重意蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)說也是與詩中欲取鳴琴彈，恨無知賞感此懷故人，中宵勞夢想的議論點(diǎn)題分不開的
不言而喻，《續(xù)金瓶梅》借鑒了古典詩歌的這一表現(xiàn)方法作品在敘事的基礎(chǔ)上，融入了大量的議論成分
這些議論，雖然有時(shí)顯得過于煩瑣冗長，但有的議論如前引所謂蜻蜓點(diǎn)水、意不在魚、百尺竿頭進(jìn)一步的道理，以及有關(guān)元會(huì)劫運(yùn)、周天因果等等，則無疑對我們體味作品超越于言象之外的多重意蘊(yùn),起到暗示與導(dǎo)向作用
這一寫法的效果，如與《隔簾花影》相比，就可得到明顯的證明
《隔簾花影》是《續(xù)金瓶梅》的刪改本，不僅人物名目俱更，而且刪剪了大段說教與因果輪回的冗長描述，原書的三條線索，也都分別作了適當(dāng)?shù)暮喜?/section>
這種改法，自然有其道理和優(yōu)長，但如從表現(xiàn)多重意蘊(yùn)的角度看，則其效果又明顯不如《續(xù)金瓶梅》顯著
《續(xù)金瓶梅》的這種散文體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，過去和現(xiàn)在，都曾遭來許多批評
如劉廷璣就曾指責(zé)《續(xù)金瓶梅》有失演義正體，道學(xué)不成道學(xué)，稗官不成稗官8；現(xiàn)代某些論者也批評《續(xù)金瓶梅》既像小說又不像小說，是一重大弊端9
這些批評，應(yīng)當(dāng)說是對《續(xù)金瓶梅》審美追求的一種誤解寧宗一先生曾經(jīng)指出：
在中國古代小說研究中，經(jīng)常出現(xiàn)一種類型性錯(cuò)誤
所謂類型性錯(cuò)誤，就是主體在研究觀念和方法上混淆了不同范疇的小說類型，從而在研究活動(dòng)中使用了不屬于該范疇的標(biāo)準(zhǔn)
這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的錯(cuò)位，就像用排球裁判規(guī)則裁決橄欖球比賽一樣10
作為一種文化現(xiàn)象，《續(xù)金瓶梅》不拘格套，自創(chuàng)體制，盡管由于存在這樣那樣的缺陷和不足而難以視為一種新的小說類型，但也不宜以演義正體的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來對之進(jìn)行批評
作為一種大膽的創(chuàng)新和探索，其獨(dú)特的審美意趣和追求，也還是應(yīng)當(dāng)做實(shí)事求是的肯定的
10 《寧宗一小說戲劇研究自選集·說不盡的〈金瓶梅〉》
選自《<金瓶梅>研究》第六輯，1999，知識(shí)出版社出版
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