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“教天地人事，育生命自覺”，這句話來自于葉瀾，她在一次面向華東師大本科生的講座中，以此作為講座的標題，很快流傳開來，變成許多人的口頭禪。后來有校長請人把這句話變成了書法作品，掛在我的墻壁上。 “教天地人事”，說的是教育的內(nèi)容，教給學生有關(guān)天地萬物的真理知識和人間之事背后的規(guī)范和道理；“育生命自覺”，闡明了教育的目的。 既然教育是促進人的生命生長的實踐，那么培育什么樣的生命，就成為教育者必須回答的問題。在中國，每年七八月份，是畢業(yè)生升學就業(yè)的高峰，每到此時，校長和教師都能清楚地說出從自己學校走出的學生有多少人、考了多少分、考到哪所學校、在哪里高就等。但恐怕很少有人能夠講得清楚：通過多年的教育，這些學生走出校門的時候，他們成為了什么樣的人？在他們踏進校門的時候，我原本希望他們成為什么樣的人？培育有生命自覺的人，就是一種教育的理想和標桿。一個有“生命自覺”的人，具備三大特征。
孔子在《論語》中描述了人生的基本歷程：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順……”他實際上是在告誡我們，人在一生的不同階段都要學會“明自我”。“三十而立。”不僅是說人到30歲要成家立業(yè)了，更是說，人到了這個歲數(shù)需要“立志”：自己這一生到底要追求什么、有什么人生信念。老師、家長和長輩可以幫他，但不能替他立起來，到了30歲，一個人可以而且應該自主、自覺地立起來了。曾經(jīng)有人提出“教育就是立人”，這是一條流傳甚久的教育常識，但還沒有完全觸及教育的真諦?！傲⑷恕敝械摹傲ⅰ闭呤墙逃?，“人”是受教育者，是“受立者”和“被立者”，這樣的教育很可能淪為替代和被動的教育。教育的最終目的，不是“立人”，而是“人立”，使我們所欲“立”的孩子或?qū)W生，能夠自主自覺確立自己此生的人生目標和信念。教育可以從“立人”開始，但必須以“人立”結(jié)束，使每一個孩子長大成人之后，都能自主自覺地站立于宇宙、自然和社會之間，這就是人們通常所說的“自立”。“四十不惑。”進入這個年齡階段，被諸多困惑、疑慮等重重迷霧包裹的人生，開始有了云開霧散的感覺，那些困擾生命的或重大或微小的問題逐漸得以清晰。其中最重要的問題，就是“人究竟為什么而活？”“生命的價值和意義到底何在？”這樣一些似乎空洞但卻時常折磨我們的問題，開始有了些許答案。在我快要進入40歲的時候，我送給自己的每個學生一本書《世界因你而不同》，我想借此書展現(xiàn)我的“不惑”，同時也表達對學生的期望。對于教師而言，這個世界是學生的生命世界，我們都需要以自己的教育實踐回答一個至關(guān)重要的問題：你的孩子或?qū)W生的生命世界，有沒有因為你這樣一個教育者的存在而有所不同？如果有所不同，而且是促進生命健康生長意義上的不同，你的教育生涯就有了價值，你的人生就有了意義。我相信，每個人降生在此世，必有他的使命和價值，不管使命的大小，但都屬于這個人的命運，都是這個獨一無二的宇宙的核心要義，只要履行了此生的使命，人生就有了價值，生命就有了意義，世界就因為有了你這樣一個生命曾經(jīng)存在過，而有了這樣或那樣的不同。2011年，天才喬布斯去世當天，我寫了一條短信評論并轉(zhuǎn)發(fā)給每個學生：“喬布斯走了，他完成了自己的使命，以自己的方式改變了世界，此生無憾?！?/span>“五十知天命。”50歲之后的人生，應有兩個重大改變：一是知道此生的獨特。明確了什么是我這個生命在宇宙中的獨一無二，什么使我與蕓蕓眾生區(qū)別開來并因此成為我安身立命的根基？二是明了自己的限度。每個人的生命，無論是長度、寬度、深度，還是高度，都是有限度的。限度就是一個人一生的路程或者射程。人與人之間命運的差異，不僅在于所走之路方向上的差異，也在于路程或射程距離上的差異，有人能射一萬米，有的人只能射數(shù)千米甚至幾百米。明了生命的限度，就可以不再做超出射程之外的事情，否則就是勞而無功，適得其反。50歲之后的生命，可以不需要別人來算命，自己可以知曉此生的命運了。“六十而耳順。”除眼睛之外，耳朵是人最重要的獲取外界信息的感官。特別是獲取他人的聲音，包括對自我的評價。60歲的人，一切可以風淡云輕，但不能因此變得糊涂不堪，生理意義上的傾聽能力可能會下降，但精神意義上的傾聽能力卻在上升，至少對別人說的話，是好話，還是壞話；是坦誠的真話，還是虛與委蛇的假話，都能聽清晰、聽明白并有準確的判斷。如果把壞話當好話，把假話當真話，這就不是“耳順”，而是“耳背”了，此前60年的人生就白活了。一個能夠“明自我”的人，必然知曉自己的優(yōu)勢、劣勢和潛勢，必然會有清晰的自我規(guī)劃，并因此而變得坦然、從容和有氣度。一個光明磊落的人，首先是要對自己的人生有光明磊落的判斷和呈現(xiàn)。最可怕的無知，是對自我的懵懂無知；最恐懼的黑暗，是對自我的無知而導致的黑暗混沌。
“明他人”的要義是對他人的生命有敏感、尊重和敬畏。為什么要把“敏感”放在尊重和敬畏之前？因為沒有敏感，就沒有對他人生命的尊重和敬畏。 在中國說相聲的加拿大人“大山”，娶了個中國太太，生了個孩子。有一天太太在家中喂奶，突然有記者來家中采訪大山，看到記者進屋，太太趕緊跑到里屋，找到一條寬大的圍巾把自己身體蓋住，同時帶著歉意對記者說：“您別介意，這是他們加拿大人的習慣，有客人來訪，做媽媽的喂奶，總得找個東西遮蓋一下，這樣做，既是尊重你們客人，也是尊重我們自己?！?/span> 我曾經(jīng)給山東某地骨干教師培訓班上課。當?shù)亟逃珠L也來聽課，坐在前排。當我坐到講臺邊，有教師熱情地為我送上一瓶礦泉水。局長看見后立刻把她叫過來，耳語了一番，很快我的礦泉水被撤下，換上一杯熱茶，而且是紅茶。這是一個異常敏感的人。他看見了我的“瘦”，馬上聯(lián)想到瘦人往往胃不好，不能多喝涼水，可以喝熱茶，但盡量要少喝綠茶，綠茶傷胃，所以給我換上的是紅茶。這個局長對我這個獨特生命的敏感，讓我終身難忘。2011年3月11日，日本大地震，家園被毀的災民排隊去公共澡堂洗澡，大多急急洗完，匆匆出來，為的是讓后面的人也有洗澡的機會，因為當時的熱水是稀缺資源，這同樣是一種對他人生命的敏感。做任何事情都想到自己在做的事情，可能會給周圍的人造成什么樣的影響，如何才能給別人以方便，而不是給別人添麻煩。這種行為，起初是出于敏感，后來變成了一種習慣，并成為一個公民素養(yǎng)的具體表現(xiàn)。并不是所有的人，都有這樣的敏感和素養(yǎng)。我在北京教育學院工作時，曾經(jīng)參加過一次教師體檢，其中有一項是內(nèi)科檢查。在一個空蕩蕩的大教室中間放了一張臺子，每個人躺在上面，掀開衣服，接受醫(yī)生的檢查。這是一張沒有任何遮擋的開放式平臺，以它為核心，構(gòu)成了一幅并不鮮見的畫面：每個人都需要在眾目睽睽之下敞開自己的肚皮，旁邊是一個長長的隊伍，主要任務就是觀摩。大多數(shù)人似乎對此熟視無睹，安之若素。只有站在我前面排隊的詩人王家新產(chǎn)生了“強烈反應”，詩人的敏感使他的臉漲得通紅，忍不住大加抱怨：這簡直是侵犯人權(quán)嘛！隨后拂袖而去。還有比這更糟糕的事情。我有一次坐在上?；疖囌竞蜍囀遥瑴蕚涑塑嚦霾?。隨后到來的人在我面前排起了長隊。一位中年婦女碰巧站在了我的對面，她不幸感冒了，不停地咳嗽、打噴嚏，顯得十分難受。這本來是一件值得同情的事情，但很快我就發(fā)現(xiàn)值得同情的變成了我自己。她的咳嗽和噴嚏都十分“坦蕩光明”，從不捂嘴巴，唾沫、鼻涕等各種排泄物不斷噴到我臉上。連噴了幾次之后，我忍無可忍，但又不便發(fā)脾氣，只好表演了一番：假裝咳嗽、打噴嚏，隨后捂住嘴巴，眼睛直直地盯著她，意思很明顯：請像我一樣捂嘴巴吧。很遺憾，我的表演失敗了，她無所察覺或者是無所顧忌地繼續(xù)向我噴。這不是對他人生命的敏感，而是真正的遲鈍。一個對他人生命存在和生命需求遲鈍不堪的人，如何指望他有對別人生命的尊重和敬畏？這本是一條人之為人的基本常識，但違背常識的現(xiàn)象何以會在日常生活中成為常態(tài)？
第三大特征：明環(huán)境，即對環(huán)境的生命自覺人的生命生長過程，總是處在各種環(huán)境之中，從家庭環(huán)境、學校環(huán)境到所在的鄉(xiāng)村、社區(qū)和城市環(huán)境等。在人的生命生長與發(fā)展歷程中，環(huán)境具有重大影響。什么樣的環(huán)境最有利于受教育者生命的健康生長？是否有這種問題意識且能有自己明確判斷，是判斷一個人是不是具有教育眼光和學生立場的基本標準。著名的“孟母三遷”的故事，典型地反映了作為教育者的孟母對環(huán)境的敏感，她很清楚什么樣的環(huán)境最有利于孟子的健康生長。孟母雖然沒有多少文化，但卻可能和孔子一樣，是中國歷史上著名的真正“懂教育”的人。明環(huán)境的人，一定是敏感的人。這里的敏感不只是對環(huán)境本身的敏感，而是對環(huán)境與人的關(guān)系有敏感。原上海建平中學校長馮恩洪有一年去廣州出差，聽說廣州某五星級酒店很不錯，就跑過去觀摩一番，果然整體建筑外形很有風格，他想走進大門，到里面看一看。進去之前，他不由自主做了幾個動作：把因天熱而挽起的褲腳放下去，把被風吹亂的頭發(fā)捋平。正當他抬腳邁入大門之前，猛然一個問題涌現(xiàn)：我為什么要這樣？為什么在進去之前把自己修飾一下？他停下來，看看周圍，發(fā)現(xiàn)不少人做了類似的行為，都進行了這樣或那樣的自我修飾。為何如此？帶著這樣的問題，馮恩洪踏進酒店，很快又發(fā)現(xiàn)了更有意思的現(xiàn)象：剛才在外面還高聲喧嚷，粗俗不堪的人，到了里面，變得溫文爾雅輕聲細語；方才在外面隨地吐痰的人，到了里面就閉緊了嘴巴，而且旁邊并無保安監(jiān)督罰款。這又是為什么？原來酒店內(nèi)部的環(huán)境整潔優(yōu)雅，地板光潔得跟一面鏡子似的，任何人處在這樣一個優(yōu)美的環(huán)境里，都會不由自主約束自己的行為，避免做出與這樣的環(huán)境不適應的行為。馮校長由此聯(lián)想到自己管理的學校，他早已“三令五申”要求學生愛護學校環(huán)境，不要隨地丟紙屑，但效果不佳。原來是因為學校環(huán)境還不夠整潔優(yōu)雅，學生無所謂。帶著這樣的感悟，回到學校后的馮恩洪，啟動學校文化建設的第一步，就是大力改變學校的環(huán)境。馮恩洪的所感、所思、所行，說明他很早就意識到了一個當下被宣講的一條教育常識：環(huán)境即課程，環(huán)境具有影響人、改變?nèi)说慕逃齼r值。有環(huán)境自覺的人，對所處環(huán)境中有利于自我和他人的生命生長與發(fā)展的有利資源，會主動挖掘、充分利用；對阻礙或限制生命生長的不利資源，則會主動規(guī)避和化解，概言之，就是主動對環(huán)境及其資源“趨利避害”。如果一個人，既能明自我，還能明他人，更能明環(huán)境，就是具有生命自覺之人。我們的時代，需要這樣的人：在這樣一個已經(jīng)從跑馬圈地轉(zhuǎn)為拳擊手，再走向角斗士的時代，生存競爭日益慘烈，誰越主動，越自覺，誰擁有的生長發(fā)展的機會和空間就越大。我們的學校，需要為社會培養(yǎng)這樣的人，這是學校的使命，也是教育者的使命。這一使命是對教育內(nèi)涵的再詮釋，用原芝加哥大學校長赫欽斯的話來說，教育就是幫助學生學會自己思考，作出獨立的判斷，并作為一個負責的公民參加工作；用葉瀾的話來說，教育就是“教天地人事，育生命自覺”。文章來源：騰訊文化
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