人物生平早年經(jīng)歷清光緒十六年庚寅五月十七日（1890年7月3日），陳寅恪生于湖南長沙通泰街的周達(dá)武私宅，生時(shí)祖母黃夫人以其生值寅年，且恪為兄弟間排輩，因此為其取名寅恪。陳家屬于客家人，從陳寅恪六世祖陳公元開始從福建上杭遷到江西義寧州（今江西省修水縣）居住。陳寅恪的祖父是清末擔(dān)任湖南巡撫的陳寶箴，父親陳三立是光緒十五年的進(jìn)士，后輔助其父陳寶箴處理湖南政務(wù)，被時(shí)人稱為“晚清四公子”之一。[a][2][7]陳寅恪是陳三立的第三子，陳氏家族總排行第六，有兄弟四人和姐妹三人。[3] 光緒十九年至二十年（1893年-1894年），年僅四五歲的陳寅恪在湖北武漢被安排進(jìn)私塾啟蒙讀書。清光緒二十一年（1895年），陳寅恪祖父陳寶箴調(diào)任湖南巡撫，陳家全家搬往長沙居住，陳寶箴邀請(qǐng)湘潭宿儒周大烈擔(dān)任陳寅恪等兄弟的家庭教師。陳寅恪在這樣的環(huán)境下，幼承家訓(xùn)且飽讀經(jīng)史，對(duì)于《十三經(jīng)》《皇清經(jīng)解》等書基本能背誦；同時(shí)受陳寶箴的影響，陳寅恪對(duì)《本草綱目》等中醫(yī)著作也感興趣。光緒二十六年（1900年夏天），祖父陳寶箴去世后，陳寅恪隨父陳三立舉家遷居江蘇金陵，由于家學(xué)淵源深厚，陳寅恪眼界開始擴(kuò)及東西洋。[5] 兩次留日光緒二十八年二月（1902年3月），十三歲的陳寅恪跟隨長兄陳衡恪東渡日本自費(fèi)留學(xué)，他們同時(shí)和率領(lǐng)官費(fèi)留學(xué)生的舅舅俞明震一同乘船前往日本，到達(dá)日本之后，陳寅恪兄弟二人入日本巢鴨弘文學(xué)院速成普通科江南班，學(xué)習(xí)日語和普通課程，除此之外還學(xué)習(xí)其他的文化知識(shí)。兩年之后的暑假，陳寅恪返回南京看望父親，并在同年與五兄陳隆恪一道通過官費(fèi)留日學(xué)生的考試，到達(dá)日本后仍在弘文學(xué)院高中部學(xué)習(xí)。[6] 留學(xué)日本期間，陳寅恪主要將精力放在學(xué)習(xí)日語上，同時(shí)體驗(yàn)日本的生活習(xí)俗和研究日本民族的歷史文化、學(xué)術(shù)著作等。光緒三十一年（1905年），陳寅恪由于所患的腳氣病加重，不能再堅(jiān)持學(xué)習(xí)而休學(xué)回國調(diào)養(yǎng)，但卻一直關(guān)心日本學(xué)術(shù)界的發(fā)展情況，為自己的學(xué)術(shù)研究做借鑒，從這年秋天到宣統(tǒng)元年（1909年），陳寅恪一直就讀于上海吳凇復(fù)旦公學(xué)（后來的復(fù)旦大學(xué)），期間他一邊就醫(yī)一邊讀書，涉獵各種學(xué)科的知識(shí)，還曾在某次夏季考試中考取第一名的成績。[16][6] 三赴歐美宣統(tǒng)元年（1909年）秋，陳寅恪尚未從復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)，就在三舅俞明頤的資助下被父親陳三立送到德國留學(xué)，[17]到達(dá)德國后陳寅恪于次年考入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)語言文學(xué)，期間為日本吞并朝鮮感到憤懣而寫詩譏諷。宣統(tǒng)三年（1911年）春，由于腳氣病復(fù)發(fā)，陳寅恪不得不轉(zhuǎn)地治療調(diào)理，后他自費(fèi)來到挪威旅行。同年秋天陳寅恪轉(zhuǎn)到瑞士的蘇黎世大學(xué)學(xué)習(xí)語言文學(xué)，學(xué)習(xí)期間成為第一個(gè)讀過馬克思德文原版《資本論》的中國人。[18] 然而由于祖父陳寶箴去世后，家里經(jīng)濟(jì)狀況出現(xiàn)問題，再加上辛亥革命爆發(fā)后國內(nèi)環(huán)境混亂，陳寅恪和兩個(gè)兄長的留學(xué)費(fèi)用難以籌集，因此陳寅恪不得不于1912年春天暫停學(xué)業(yè)提前回國。次年春天，陳寅恪籌足留學(xué)的費(fèi)用，只身前往歐洲并考入法國巴黎高等政治學(xué)校社會(huì)經(jīng)濟(jì)部學(xué)習(xí)，選擇社會(huì)經(jīng)濟(jì)專業(yè)。由于陳寅恪自費(fèi)留學(xué)的生活開支很大，因而在法國期間生活貧困，但期間他學(xué)習(xí)了西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，為他之后做歷史研究提供借鑒。[18] 1914年秋，江西省教育司副司長符九銘以“閱留德學(xué)生考卷、并許補(bǔ)江西省留學(xué)官費(fèi)”為由電召陳寅恪回國，次年春天陳寅恪到北京擔(dān)任經(jīng)界局局長蔡鍔的秘書，主要負(fù)責(zé)翻譯東西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資料，1916年還被湖南督軍譚延闿邀請(qǐng)擔(dān)任湖南公署交涉科科長，負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)絡(luò)事宜。從1915年至1918年，陳寅恪連續(xù)三年為江西省批閱留德學(xué)生考卷，但之后由于生性清高而厭倦官場習(xí)氣，最后選擇辭官專門治學(xué)。[18] 1918年11月，29歲的陳寅恪從上海乘船至美國留學(xué)，次年抵達(dá)美國后他注冊(cè)哈佛大學(xué)文理研究院學(xué)習(xí)世界歷史，并師從藍(lán)曼教授學(xué)習(xí)梵文和巴利文，期間陳寅恪廣泛涉獵史學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，還與美國比較文學(xué)系教授白璧德討論佛理。[19]1921年，為進(jìn)一步研究梵文等中亞語言文字，陳寅恪選擇進(jìn)入德國柏林大學(xué)東方語言研究所，并師從呂德施教授繼續(xù)深造梵文等語言。后他申請(qǐng)加入首個(gè)以漢學(xué)為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)組織——景星學(xué)社。[18] 清華執(zhí)教1924年下半年，吳宓擔(dān)任清華學(xué)校國學(xué)研究院籌辦處主任，并致信校長曹云祥邀請(qǐng)陳寅恪回國任教，次年曹云祥同意以薪資四百元邀請(qǐng)陳寅恪至清華研究院任導(dǎo)師。但陳寅恪在1925年收到吳宓的回信后并未立即動(dòng)身，反而要求國學(xué)研究院購進(jìn)一批國內(nèi)買不到的圖書。同年8月，吳宓多次奔走于庶務(wù)處、會(huì)計(jì)處和曹云祥校長等處活動(dòng)。曹校長經(jīng)過考慮，同意預(yù)支陳寅恪薪金2000元，預(yù)付購書公款2000元，折合成美元于9月3日、9月18日，由吳宓親自交花旗銀行匯出。10月8日吳宓給陳寅恪匯去追加的購書公款2000元。[20] 12月18日，陳寅恪從德國出發(fā)動(dòng)身歸國，并在收到吳宓寄來的款項(xiàng)后請(qǐng)羅家倫等朋友在德國幫忙購置圖書。1926年，陳寅恪回到杭州看望已患尿閉癥的父親陳三立，同年7月在陳三立病情未定之后他到達(dá)北京清華園報(bào)到。在清華任教期間，陳寅恪支持吳宓主編天津《大公報(bào)·文學(xué)副刊》，后又資助經(jīng)濟(jì)困難的《學(xué)衡》雜志，結(jié)交歸國的歐美留學(xué)生和文化教育界名流等人。1927年7月21日，陳寅恪在反對(duì)提前畢業(yè)出洋的宣言上簽字，并與金岳霖等人一起登報(bào)質(zhì)問清華董事會(huì)，反對(duì)留美預(yù)備部學(xué)生提前被遣派出洋，最終迫使外交部訓(xùn)令否決預(yù)備部學(xué)生的提前出洋決議。[20][21] 1928年春，北平大學(xué)北大學(xué)院院長陳大齊聘請(qǐng)陳寅恪為歷史系學(xué)生講解佛教翻譯文學(xué)和“蒙古源流”，此后陳寅恪一直在北平大學(xué)與清華大學(xué)兩處奔走，同年8月30日，陳寅恪赴上海與臺(tái)灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結(jié)婚。次年清華國學(xué)研究院因梁啟超、王國維等人去世而宣布停辦，陳寅恪改任清華大學(xué)中文、歷史系合聘教授，同時(shí)在中文研究所、歷史研究所開設(shè)專題課，結(jié)合德國蘭克學(xué)派、西方東方學(xué)理論、中國乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法研究并指導(dǎo)學(xué)生。1929年，陳寅恪提出不脫離教學(xué)和不負(fù)責(zé)行政工作的要求，獲允之后同意受聘中央研究院歷史研究所主任。[20][21] 同年6月，為紀(jì)念王國維去世二周年，陳寅恪受邀撰寫王國維紀(jì)念碑文，其中首先提出以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。1931年5月，他在《國立清華大學(xué)二十周年紀(jì)念特刊》上發(fā)表《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華職責(zé)》，系統(tǒng)闡發(fā)自己的歷史價(jià)值觀，表達(dá)對(duì)中國史學(xué)研究落后日本的擔(dān)憂，以及調(diào)整研究方向以振興中國學(xué)術(shù)文化的意圖。同年，陳寅恪由于學(xué)術(shù)研究方向有變而退出德國東方學(xué)會(huì)。從1931年至1937年，陳寅恪一直專心于史學(xué)研究和清華執(zhí)教。[22] 南遷歲月1937年，盧溝橋事變爆發(fā)之后，日軍開始全面侵華，陳寅恪的父親陳三立義憤絕食五天，并于當(dāng)年的9月14日去世。治喪完畢后，陳寅恪本來打算隱居讀書而觀察時(shí)局變化，但受父親絕食而亡的刺激，同時(shí)日本人已經(jīng)注意到其行蹤，因此陳寅恪為避免個(gè)人失節(jié)問題而決定改裝離開北平，適逢清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)三校南遷湖南長沙組建臨時(shí)大學(xué)，陳寅恪攜全家和朋友毛子水一同前赴長沙。[22] 1938年由于戰(zhàn)局變化，清華大學(xué)奉令前往云南昆明，與北京大學(xué)、南開大學(xué)組成國立西南聯(lián)大，陳寅恪選擇從衡陽轉(zhuǎn)到廣西桂林，再乘船抵達(dá)香港并取道安南到云南西南聯(lián)大授課。同年8月，陳寅恪在西南聯(lián)大開學(xué)之前抵達(dá)昆明，并擔(dān)任文學(xué)研究所史學(xué)組導(dǎo)師，次年6月主持文學(xué)研究所的口試招生工作。[22]但陳寅恪在昆明期間，身體羸弱且眼病加重（右眼視網(wǎng)膜脫落），其妻子唐筼和女兒身體狀況同樣欠佳，雖經(jīng)傅斯年四處籌款醫(yī)治，但由于戰(zhàn)時(shí)醫(yī)療條件較差，而未能將陳寅恪的眼病根治。陳寅恪靠著對(duì)知識(shí)的記憶和毅力完成《隋唐制度淵源略論稿》，于1940年在重慶商務(wù)印書館出版。[23] 1938年，陳寅恪得知英國劍橋大學(xué)漢學(xué)教授孟樂退休，于是向劍橋大學(xué)申請(qǐng)教授職位，但由于申請(qǐng)資料未到而被劍橋大學(xué)延緩申請(qǐng)。后牛津大學(xué)向陳寅恪發(fā)出邀請(qǐng)，但最初陳寅恪由于經(jīng)濟(jì)薪酬問題而婉拒。1939年春，牛津大學(xué)正式聘請(qǐng)陳寅恪為該校的漢學(xué)教授，并授予他英國皇家學(xué)會(huì)研究員的職稱，陳寅恪成為牛津大學(xué)建校以來第一位中國人專職教授。同年6月22日，陳寅恪從昆明出發(fā)抵達(dá)香港，在和家人短暫團(tuán)聚之后準(zhǔn)備前往英國，但由于二戰(zhàn)爆發(fā)而終止行程。[23] 重返昆明之后的第二年（1940年）3月，國民政府教育部授予陳寅恪新著《唐代政治史述論稿》以學(xué)術(shù)研究社科類一等獎(jiǎng)，同年4月又被國民政府教育部聘為史地教育委員會(huì)委員。期間陳寅恪因蔣介石指定顧孟余為中央研究院代理院長而憤懣不平，堅(jiān)決反對(duì)投票支持，后雖然其心中候選人胡適未能繼任院長，但陳寅恪卻對(duì)蔣介石的行徑感到不滿，于是離開重慶返回香港，并致函牛津大學(xué)要求開始下半年授課。[23] 1940年11月，陳寅恪被聘為香港大學(xué)哲學(xué)客座教授，并由中英庚款委員會(huì)支付其薪水以供生活，次年接替病故的許地山擔(dān)任中國史教授。1942年日軍發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭并攻占香港，陳寅恪未能成功逃離，后他辭去香港大學(xué)的教授職位而在家閑居，委托學(xué)生張向天謀得圖書館中的職位以過生計(jì)，期間陳寅恪多次拒絕日本和汪偽漢奸的邀請(qǐng)和勸降，雖生活貧困但仍保持文人氣節(jié)。不久國民黨要員朱家驊被陳寅恪的愛國事跡感動(dòng)，并籌資四萬元幫助陳寅恪離開香港。[24] 晚年與病逝1945年抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，順道去倫敦治療眼疾，經(jīng)英醫(yī)診治本已見成效但由于此前受國內(nèi)庸醫(yī)手術(shù)影響，再開刀眼病逐漸加劇，最后被診斷雙目失明。陳寅恪失望之余辭去聘約，于1949年經(jīng)北美返回祖國并任教于清華園，同年他移居廣州，拒絕中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺(tái)灣、香港的邀聘，應(yīng)嶺南大學(xué)教授陳序經(jīng)的邀請(qǐng)任教于廣州嶺南大學(xué)，擔(dān)任中文和歷史雙系的合聘教授。從1949年到1952年，陳寅恪先后在《嶺南學(xué)報(bào)》《南國》等嶺南大學(xué)刊物止發(fā)表了《白樂天之先祖及后嗣》《論元白詩之分類》《白樂天與劉夢得之詩》《崔浩與寇謙之》《論隋末唐初所謂山東豪杰》《論唐高祖稱臣于突厥事》《元和體》等論文，以及《論韓愈》《記唐代之李武韋楊婚姻集團(tuán)》《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》等十篇新論文。[9] 1950年8月，由杜國庠主持的中國歷史學(xué)會(huì)廣州分會(huì)成立，陳寅恪受邀成為該會(huì)的委員之一，這是陳寅恪第一次擔(dān)任中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的職務(wù)。1952年底，嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)，陳寅恪于當(dāng)年的初冬擔(dān)任中山大學(xué)歷史系教授。次年11月，陳寅恪的學(xué)生汪籛受郭沫若等人的委托勸說陳寅恪北上擔(dān)任中古史研究所所長，但陳寅恪要求研究所不尊奉馬列主義并不學(xué)習(xí)政治，后郭沫若再次向陳寅恪發(fā)出任職邀請(qǐng)又被其拒絕。1954年春天，陳寅恪評(píng)論清代女子陳端生《再生緣》的作品《論再生緣》最終定稿，次年9月，中山大學(xué)校方采納陳寅恪的建議正式聘請(qǐng)黃萱擔(dān)任陳寅恪的專任助教。1956年1月，陳寅恪擔(dān)任全國政協(xié)第二屆全國委員會(huì)特邀委員之一，之后又擔(dān)任第三屆和第四屆委員，但陳寅恪都沒有前往與會(huì)。[8][9][10][11] 1960年7月，由著名文人章士釗提議和中央相關(guān)部門批準(zhǔn)，陳寅恪和沈尹默等四人擔(dān)任中央文史研究館副館長，但陳寅恪等人都沒有北上接受聘任。1962年，雙目失明的陳寅恪洗浴時(shí)不慎跌倒，右腿骨折，但仍堅(jiān)持完成《柳如是別傳》的初稿。文化大革命開始之后，廣州的紅衛(wèi)兵趕走陳寅恪的得力助手黃萱女士，他們還張貼大字報(bào)要求陳寅恪不能出校門，將其列為“特號(hào)對(duì)象”，凍結(jié)他的薪俸與銀行存款，陳寅恪珍藏的大量詩稿書籍也被焚燒，因此陳寅恪的身心遭受巨大折磨。1969年5月5日下午，陳寅恪躺在床上，氣脈幾近衰竭。同年10月7日晨5時(shí)30分，陳寅恪由于心力衰竭和腸梗阻、腸麻痹等疾病在廣州病逝，享年八十歲。[11][12][25] 人物成就陳寅恪的研究范圍很廣泛，在很多研究領(lǐng)域都取得了巨大成就，尤其是史學(xué)領(lǐng)域如宗教史、西域民族史、蒙古史、魏晉南北朝史、隋唐史、史學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)更為突出。[26]他是中國現(xiàn)代第一代的魏晉南北朝隋唐史專業(yè)史學(xué)家，其后中外名家輩出, 莫不尊奉他為現(xiàn)代中國中古史研究的先驅(qū)。[27]直到現(xiàn)在，中古史領(lǐng)域的許多根本性問題的檢討依然建立在陳寅恪先生提供的分析框架中，陳寅恪的論著構(gòu)筑了中文世界中古史研究最重要的學(xué)術(shù)典范。[28] 治學(xué)思想詩史互證陳寅恪的治學(xué)方法比較突出的一點(diǎn)是他從文、史、哲多視角思考并綜合中外前代史學(xué)研究方法，然后加以繼承和發(fā)展而總結(jié)的“以詩證史、以史說詩”的方法。這種方法本質(zhì)上講是以最廣義的“文化”來界定其“詩”和“史”的內(nèi)涵，“以詩證史“就是以最廣義的文化史料來考證“正史”，側(cè)重于歸納；“以史說詩”是在廣闊的歷史文化背景中闡釋傳統(tǒng)文化作品，側(cè)重于演繹，而在過程中使用不同于馬克思主義的“階級(jí)分析法”——“文化決定論”，比如陳寅恪在《講演錄》中，“以詩證史、以史說詩”表現(xiàn)為“史”(或“詩”)與其他多學(xué)科多事物間的復(fù)雜聯(lián)系，除了包含以詩、文等傳統(tǒng)的文學(xué)材料證“史”之外，至少還包括以野史筆記和其它子、集部材料證史，以文字、音韻、訓(xùn)詁等經(jīng)學(xué)、小學(xué)資料和方輿、天算等輔助材料證史，以及上述諸學(xué)科材料在“詩”“史”互證中兼綜貫通諸義。[29] 重視考據(jù)陳寅恪繼承乾嘉學(xué)者的優(yōu)良考據(jù)傳統(tǒng)，認(rèn)為準(zhǔn)確地鑒別史料便能提高歷史學(xué)的科學(xué)性。陳寅恪在考據(jù)史料中不依靠偏僻的史料或版本上的異文立論，而是多引用常見的典籍和通行的版本，另外從許多事物的相互聯(lián)系中判斷某一事的真?zhèn)?、發(fā)生、變化和發(fā)展，而不偏重于字句的比勘。陳先生認(rèn)為文字的校訂也是考據(jù)的一種手段，并非不需要，在他的著作中也視善本書的作用。他認(rèn)為從文字上校訂史料，屬校勘學(xué)的范疇，而?？睂W(xué)不過是考據(jù)學(xué)的一個(gè)部分。他把文字?？弊鳛槭伦C的旁證。比如陳寅恪在《桃花源記旁證》中考證了陶潛所寫的“桃花源”，并非純出于亂世人們對(duì)世外桃源的向往，而是當(dāng)時(shí)確實(shí)存在的塢堡的情況。[30] 講求史識(shí)陳寅恪直接繼承了宋賢重義理求通鑒的史學(xué)思想，特別強(qiáng)調(diào)“在史中求史識(shí)”，“在歷史中尋求歷史的教訓(xùn)”，根據(jù)史籍或其他資料來證明史實(shí)、認(rèn)識(shí)史實(shí)，要擺脫“時(shí)間空間之限制”達(dá)到“總匯貫通，了解其先后因果之關(guān)系”，從而對(duì)該史實(shí)有“新的理解，或新的看法”。他重視在豐富的史料考證基礎(chǔ)上的闡釋與批評(píng)，能從豐富復(fù)雜的文學(xué)歷史中找出反映時(shí)代特征和本質(zhì)意義的典型現(xiàn)象，然后從這些普遍性現(xiàn)象的具體分析和闡述中體現(xiàn)歷史或文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。在具體的研究實(shí)踐中，陳寅恪多次強(qiáng)調(diào)比較方法在文學(xué)史研究中的重要性，主張回到“原典”，探索比較文學(xué)背后之文化本原，從個(gè)別的比較研究上升到對(duì)文學(xué)規(guī)律和文化特質(zhì)的總結(jié)。陳寅恪講求“史識(shí)”，善于從大量復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中抽象出一些古今相同的歷史或文學(xué)史“規(guī)律”。[31] 研究成果佛教文化陳寅恪留學(xué)歐美期間就學(xué)習(xí)梵文、巴利文等東方語言文字，以研究宗教史崛起于史學(xué)界，尤其是對(duì)中古佛教史的研究成就集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，陳寅恪注重中古佛經(jīng)的文字校勘和考證，力圖通過考證來說明社會(huì)文化現(xiàn)象，他根據(jù)《三國志》考證出三國名醫(yī)華佗二字來自天竺語agada，意為“藥”，漢譯時(shí)脫去字首元音“a(阿)”即為華佗。華佗原名華剪，因醫(yī)術(shù)高明，人們將其比附于印度神話中的藥神；竹林七賢雖有七賢存在，但竹林一詞則是假托佛教名詞Veluvana的譯語，是佛祖釋迦牟尼說法的地方。七賢大談玄道，故以Velu一詞比附，遂有竹林之游一說。[26] 第二，陳寅恪注重佛經(jīng)與中古文學(xué)的聯(lián)系，他考證出許多中國小說的人物和故事情節(jié)都可溯源于佛經(jīng)故事，比如《西游記》中玄奘弟子孫悟空的原型為印度著名敘事史詩《羅摩延傳》第六篇中的工巧猿，合并了《賢愚經(jīng)、頂生王緣品》中頂生王升天爭位的故事，于是有猿猴大鬧天宮一節(jié)；慈恩法師流沙河誦經(jīng)去惡鬼的故事則為沙和尚故事之起源。除此之外，陳寅恪還通過研究佛典中長行與偈頌相間的形式以及向說經(jīng)文體的遞嬗，指出中國傳統(tǒng)的章回小說是說經(jīng)文體的一種結(jié)構(gòu)。散文偶雜詩歌為說經(jīng)文體的另一種結(jié)構(gòu)，這為中國古典文學(xué)的研究提供了富有啟發(fā)的起點(diǎn)。[26] 第三，陳寅恪借佛教來解釋社會(huì)歷史的一般狀況，比如佛教教義“無父無君”、“沙門不拜”、“沙門不敬王者”等亦皆與中國傳統(tǒng)的忠君孝親觀念不相容而不得不摒；借用佛道行般若之意旨以解釋莊子之《逍遙游》，便是以佛釋道之一例，天臺(tái)宗也是佛教華化的結(jié)果。除此之外，陳寅恪還詳細(xì)注重佛教與社會(huì)政治的關(guān)系，在《陳垣明季滇黔佛教考序》中指出詳細(xì)地分析了隋文帝、煬帝、武則天與佛教的關(guān)系，以此說明自隋大業(yè)至唐景云年間佛教地位的升降與政治集團(tuán)變易的關(guān)系；中國傳統(tǒng)之聲本位為五聲，即宮、商、角、徵、羽，而所謂平、上、去、入四聲，乃摹擬西域讀經(jīng)之方法以供中國行文之用。[26] 中古歷史陳寅恪從上個(gè)世紀(jì)30年代初開始講授中國中古史課程，研究中國中古史長達(dá)30多年，學(xué)術(shù)成就和貢獻(xiàn)比較突出，大概是三個(gè)方面的研究方向。為首的是政治內(nèi)容（統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)勢力的起伏），陳寅恪從文化的角度指出魏晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩大集團(tuán)競爭勝敗的問題，他將東漢末年的統(tǒng)治階級(jí)分為兩大集團(tuán)（尚法輕禮、出身寒族的內(nèi)廷閹宦和出身豪族、崇尚儒學(xué)的士大夫）；他還首先提出南北朝隋唐時(shí)期“關(guān)隴集團(tuán)”的說法，初唐社會(huì)的軸心“關(guān)隴集團(tuán)”和以山東士族為代表的高門貴族相抗衡，武則天改革科舉制度引進(jìn)人才而打破關(guān)隴集團(tuán)；中唐后士大夫分為兩黨——世族舊人和科舉新人勾結(jié)內(nèi)廷宦官（牛李黨爭）。[26] 除了政治之外，陳寅恪還注重考證典章制度的前后繼承，比如在第一部史學(xué)專著《隋唐制度淵源略論稿》精細(xì)地考察了隋唐主要制度，如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財(cái)政等制度的源流，糾正了人們認(rèn)為隋唐制度淵源于西魏、北周的一般看法，指出其源流主要是北魏、北齊，其中包括了東晉、南朝前期所承魏晉文化以及保存于河西一帶的漢文化，集江左、中原、河西三種文化之大成，是隋唐制度的主體，其次還有梁陳一源和西魏北周一源；關(guān)于刑律，先生指出隋唐與北魏、北齊嫡系相系，而與北周律無涉。[26] 陳寅恪還將眼光擴(kuò)至當(dāng)時(shí)的民族融合與遷徙，在《唐代政治史述論稿》和《隋唐制度淵源略論稿》中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)種族和文化問題“是治吾國中古史最要關(guān)鍵。”先生對(duì)五胡種族，少數(shù)民族政權(quán)的民族政策，民族的分布和遷徙以及各族在文化上的相互影響都進(jìn)行細(xì)致分析并提出獨(dú)特見解。例如在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文通過分析兩晉之際南來的北方各階層遷徙的路線及定居地來說明東晉南朝300年間政治社會(huì)之變動(dòng)及文化之融合；在《東晉南朝之吳語》和《從史實(shí)論切韻》中，則通過語言現(xiàn)象來看北方僑姓移居南方后南北文化的交流。[26] 邊疆民族陳寅恪注重研究中亞地區(qū)的民族并取得重要成就，他先后研究過中亞地區(qū)的突厥族、藏族和蒙古族。首先，陳寅恪對(duì)突厥史以及突厥和唐朝關(guān)系研究最詳。他利用掌握突厥文的優(yōu)勢，并吸取國外著名突厥史專家（法國的沙畹、俄國的巴托爾里德）的研究成果考證唐代許多重要史事。比如唐高祖李淵曾向突厥始畢可汗稱臣、唐太宗與突利可汗結(jié)為兄弟等為唐代史家所避諱的史實(shí)，經(jīng)過陳寅恪考證為世人熟知，除此之外還分析唐太宗滅突厥汗國成功原因、太宗用突厥蕃將兵和玄宗用蕃將兵的異同。[32] 其次，由于吐蕃在唐代歷史上關(guān)系重要，陳寅恪在中古史著作中對(duì)它有不少精辟論述，主要考證對(duì)藏族歷史事件和人物、挖掘藏族歷史資料。比如陳寅恪在《吐蕃贊普名號(hào)年代考》中考證出吐蕃彝泰的名號(hào)和年代，為吐蕃歷史研究提供了重要線索；陳寅恪對(duì)《長慶唐蕃會(huì)盟碑》的研究成果學(xué)術(shù)價(jià)值不菲，尤其是陳寅恪考證出已被埋沒的吐蕃名僧法成大師（吐蕃譯經(jīng)僧人，生為唐文宗太和之世，對(duì)佛教傳播和促進(jìn)中印文化交流作出重要貢獻(xiàn)，其藏譯本佛經(jīng)可以?？背鰸h文佛經(jīng)中的許多錯(cuò)誤）。[32] 最后，陳寅恪對(duì)蒙古族歷史的研究成就主要集中于對(duì)古代蒙古史書《蒙古源流》的考證。由于《蒙古源流》中內(nèi)容艱深，長期不為人所重視。陳寅恪曾發(fā)表了一組研究此書的文章（最有代表性的是《彰所知論與蒙古源流》），全面分析、論證此書并訂正錯(cuò)誤。陳寅恪研究《蒙古源流》最大的特點(diǎn)是首先引進(jìn)西方的對(duì)音勘同的譯名還原方法，后采取勘對(duì)滿、蒙、漢文本譯名的異同，訂正漢文史籍中對(duì)藏、蒙古史中的錯(cuò)名等，突破了晚清學(xué)者沿襲補(bǔ)證或重修正史的老路，使得30年代后的蒙古史步入新階段。[32] 語言研究陳寅恪的《四聲三問》從印度佛教傳入中國的歷史事實(shí)出發(fā)，探討了其對(duì)漢語音韻發(fā)展的作用，分析了梵語發(fā)音對(duì)漢語音調(diào)的影響，進(jìn)而解釋出漢語四聲音調(diào)的歷時(shí)變化過程。通過對(duì)比印度古時(shí)玄奘所稱的《聲明論》之三聲，陳寅恪在分析漢語音韻發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討了近代漢語的音韻和語調(diào)的特征，他借用傳統(tǒng)的“體用”之說，論證四聲的產(chǎn)生與佛教傳入中國的關(guān)系，解釋了四聲與中國宮、商、角、徵、羽的關(guān)系；以五聲為體，四聲為用，陳寅恪以嚴(yán)謹(jǐn)縝密而又公正科學(xué)的態(tài)度，從歷史的角度探討了外來文化對(duì)漢語的影響，認(rèn)為四聲的演變、駢文的繁榮和近體詩的興起，都與四聲的發(fā)展歷史密切相關(guān)。[33] 人物作品
人物評(píng)價(jià)作家陸鍵東評(píng)價(jià)：“有些人死了，但他依然活著。作為歷史學(xué)家，陳寅恪的生命已依附到那些卓爾不群的著作之中；作為一個(gè)文化大師，陳寅恪的靈魂已經(jīng)刻在二十世紀(jì)的中國文化史上?！?/span>[37] 中國歷史學(xué)家周一良評(píng)價(jià)：“陳先生（寅?。┑膶W(xué)問，似乎深不可測，高不可攀，無從著手，不可企及?！?/span>[38] 著名歷史學(xué)家傅斯年評(píng)價(jià)：“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已?！?/span>[15] 陳寅恪的弟子、史學(xué)家卞僧慧：“陳寅恪先生教育我們一定要養(yǎng)成獨(dú)立精神、自由思想、批評(píng)態(tài)度?！?/span>[39] 著名學(xué)者毛子水曾評(píng)價(jià)：“那年夏天傅孟真也從英國來柏林，我見到他時(shí)他便告訴我：在柏林有兩位中國留學(xué)生是我國最有希望的讀書種子，'一是陳寅恪。一是俞大維?！?/span>[40] 陳寅恪的弟子、語言學(xué)家、歷史學(xué)家、佛學(xué)家季羨林評(píng)價(jià)：“乃師（陳寅?。┎W(xué)多能，泛濫無涯?！?/span>[41] 國學(xué)大師劉文典評(píng)價(jià)：“聯(lián)大只有三個(gè)教授，陳寅恪先生是一個(gè)，馮友蘭先生是一個(gè)，唐蘭先生算半個(gè)，我算半個(gè)?！?/span>[42] 國學(xué)?師吳宓評(píng)價(jià)：“合中西新舊各種學(xué)問?統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之??！?/span>[15] 哲學(xué)家金岳霖評(píng)價(jià)：“寅恪先生不只是學(xué)問淵博而已，記憶力之強(qiáng)，確實(shí)少見，而且也是堅(jiān)持正義勇于斗爭的人?！?/span>[43] 錢鐘書諷刺陳寅?。骸敖夥徘澳澄淮髮W(xué)者在討論白居易的《長恨歌》時(shí)，花費(fèi)博學(xué)和細(xì)心來考證'楊貴妃入宮時(shí)是否處女’的問題，而這是一個(gè)比'濟(jì)慈喝什么稀飯’、'普希金抽不抽煙’等西方研究話柄更無謂的問題，仿佛要從X光透視里來鑒定圖書家和雕刻家所選擇的人體美?！?/span>[44] 近代國學(xué)大師錢穆評(píng)價(jià)：“陳寅恪的作品一是'冗沓而多枝節(jié)’且不可誦；二是'臨深為高，故作搖曳’?！?/span>[45] 人物關(guān)系
人物軼事四不講陳寅恪先生，曾坦言自己的講課原則：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的?！标愐≈v課，聽眾甚多，甚至連朱自清、馮友蘭等知名教授也風(fēng)雨無阻前去旁聽。陳寅恪的“四不講”其實(shí)就是說點(diǎn)自己的話，言人所未言，講人所未講。[46] 妙對(duì)吳宓1929年吳宓與其原配夫人陳心一離婚，意圖與海倫女士結(jié)合，但后來海倫與他人結(jié)合，吳宓算是賠了夫人又折兵。陳寅格為安慰老友而送聯(lián)給吳宓，聯(lián)曰：“新雨不來舊雨往，此生未卜他生休?！?上聯(lián)取自杜甫《秋述》一文中的“常時(shí)車馬之客，舊，雨來；今，雨不來”，下聯(lián)是李商隱《馬嵬》詩中的一句，此聯(lián)兩處暗嵌吳宓字“雨生”，“新雨”與“舊雨”相對(duì)，暗喻與吳宓有關(guān)之兩位女性，而這兩個(gè)詞又分別與下句的“他生”和“此生”相對(duì)，喻示了吳宓的今生必定充滿悲劇，而來生是否幸福也不得而知。吳宓得此聯(lián)后知道是老友對(duì)己之幽默雅致的同情之語，而陳寅格也正是此意，因?yàn)樗缹?duì)于吳宓正面的勸解往往不會(huì)有效的。二人相知如此，不愧為真正的終生知己。后來吳宓自己也曾戲撰一聯(lián)，對(duì)一生予以總結(jié)，其中也暗嵌“雨僧”二字，可以與陳寅恪此聯(lián)相呼應(yīng)，聯(lián)曰：“一生長畏風(fēng)留雨；三寶終依佛法僧?！?/span>[47] 大宴東方樓陳寅恪初到哈佛，不少中國同學(xué)、同鄉(xiāng)接連為其接風(fēng)洗塵，陳寅恪為表示謝意決定于“東方樓”（哈佛附近最大也最有名的中國飯館）大設(shè)宴會(huì)，宴會(huì)出席者人數(shù)眾多，菜肴豐盛，和當(dāng)年北京、上海著名大飯店的規(guī)模和內(nèi)容相差無幾，燕窩、魚翅、海參及中國各地名特產(chǎn)等應(yīng)有盡有，所費(fèi)自然不寬。陳寅恪不像吳宓屬于公費(fèi)留學(xué)生，他完全是自費(fèi)留學(xué)，所以長期在外生活，經(jīng)濟(jì)上常常緊張，但因個(gè)人節(jié)省，除買書外基本無其他日?；ㄙM(fèi)，而且他們還有自己籌劃經(jīng)營的辦法，所以陳寅恪可以拿出錢來招待朋友，后來吳宓認(rèn)為陳寅恪請(qǐng)客一事可以算作中國留學(xué)生在哈佛之趣聞之一，因此套用《紅樓夢》中的題目，把它戲編為小說回目：“陳寅恪大宴東方樓，吳雨僧三探南車站”。[48] 墓葬與后世紀(jì)念墓地陳寅恪的墓地位于江西省中科院廬山植物園的三老墓（即廬山植物園的創(chuàng)辦人胡先骕、陳封懷、秦仁昌三人之墓）附近，陳寅恪夫婦墓地左側(cè)石頭上的碑文為黃永玉先生所撰，上書“獨(dú)立之精神，自由之思想”，落款為“后學(xué)湘人黃永玉敬書”。陳寅恪夫婦去世后，他們的骨灰先是寄存火葬場，后寄存銀河公墓，因“文革”時(shí)期遭受迫害一直未能真正平反，各地政府不愿接受陳寅恪先生的遺骨，直到2003年4月30日，植物園征得陳氏姐妹（陳流求、陳小彭）同意后，將陳寅恪夫婦骨灰入土廬山植物園。[49][50] 紀(jì)念活動(dòng)2019年11月1日至2日，清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦的“清華大學(xué)國學(xué)研究院復(fù)建十周年暨陳寅恪先生逝世五十周年紀(jì)念會(huì)”在北京舉行。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來主持會(huì)議開幕式并發(fā)表講話，陳來認(rèn)為紀(jì)念陳寅恪先生的重要方式是總結(jié)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與方法，并加以發(fā)展和開啟中國學(xué)術(shù)的新篇章。紀(jì)念會(huì)的第一場是清華大學(xué)國學(xué)研究院副院長劉東的主旨演講《古今中西間的陳寅恪》。為了準(zhǔn)備這次紀(jì)念會(huì)，劉東一年前組織了“重讀陳寅恪”工作坊，帶領(lǐng)學(xué)生系統(tǒng)閱讀陳寅恪的著作。在講稿中，劉東從四個(gè)角度闡述了對(duì)陳寅恪的理解。11月1日下午，清華大學(xué)國學(xué)研究院自2009年復(fù)建以來招聘和培養(yǎng)的博士后，按照史學(xué)、儒學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)等主題進(jìn)行研討。參與論文發(fā)表與評(píng)議的有來自清華大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院等的二十余位學(xué)者，論題包括陳寅恪的生平、唐代政治史、儒學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、文學(xué)史、少數(shù)民族語言文字等領(lǐng)域。[51] 故居康樂園，位于中山大學(xué)南校區(qū)，因曾是山水詩人謝靈運(yùn)居住之地得名。其中，格蘭堂南有一座紅色兩層樓，是中國歷史學(xué)家陳寅恪的故居。故居原名麻金墨屋一號(hào)，建于1911年，由美國麻金墨夫人捐建。1949年，陳寅恪從上海來廣州任教于嶺南大學(xué)，1953年夏他搬入此樓，并在此度過十六年。故居前的水泥路以白色分外醒目，為方便視力不佳的陳寅恪行走而設(shè)。故居前門有饒宗頤先生題寫的陳寅恪故居牌匾和“東南區(qū)一號(hào)”的木質(zhì)門牌。故居正廳中，有陳寅恪的半身塑像。壁上陳煒湛教授用甲骨文手書的陳寅恪名言是陳先生在1929年為王國維撰寫的碑銘。二樓的陳設(shè)保持陳先生生前的原貌。北墻窗戶外可見陳寅恪的銅像。南面寬敞的走廊分為書房和教室，都留有先生當(dāng)年的家具和教學(xué)工具。走廊東部的書房，是陳寅恪從事學(xué)術(shù)研究和著書的地方。《論再生緣》《柳如是別傳》等重要論著均在此完成。[52] 人物爭議陳寅恪的爭議主要還是他姓名中最后一個(gè)字的讀音，主要有兩種叫法：ke（四聲）、que（四聲）。在民國時(shí)期確實(shí)有不少人“que”音的現(xiàn)象，比如趙元任、楊步偉夫婦指出“恪”字的確有很多人誤讀若“卻”；胡適在1938年7月29日向英國牛津大學(xué)寫信推薦陳寅恪出任該大學(xué)漢學(xué)教授時(shí)寫道“Prefessor Ying-Chiuh Chan is about 47 years old..(陳寅恪教授時(shí)年47歲)”，這一寫法念出來是“陳寅?。▍s）”；陳寅恪的女兒在填學(xué)籍報(bào)家長名時(shí)就讀“que（卻）”，讀法來自陳寅恪祖籍江西修水的族譜，屬于客家方言的舊讀。但據(jù)王鐘翰《陳寅恪先生雜記》中記述陳寅恪講課略帶長沙口音，因此本人不太可能發(fā)出漢語普通話中的“que”音，而且陳寅恪家族中許多恪字輩的成員都不讀成“que”，因此陳寅?。╭ue）的名字也應(yīng)該是誤讀。實(shí)質(zhì)上，今天不少讀“que”的人，更多是出于對(duì)自己師長的尊重，態(tài)度是有些非理性的文化崇拜意味，按照目前比較流行的普通話發(fā)音，讀成“ke”是最標(biāo)準(zhǔn)的。[1][53][54]
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