l、八字論命的理論和方法是什么？很多學(xué)者都有自己的認(rèn)識(shí)和想法，但正確的很少，能正確而比較完整的更少;.在運(yùn)用上，很多學(xué)者都有一部分方法， 但絕大多數(shù)學(xué)者不難發(fā)現(xiàn)我們總是因缺乏一個(gè)固定的、根本的依據(jù)而存在諸多的模糊和茫然，對(duì)論命的方法都心中無(wú)底。對(duì)別人的方法也無(wú)鑒別對(duì)錯(cuò)的能力。多數(shù)學(xué)者都清楚地意識(shí)到我們運(yùn)用的八字方法缺失了部分根本的、主要的理論依據(jù)和方法運(yùn)用的依據(jù)。

    八字論命的理論和方法是什么?理論無(wú)疑是周易理論，理論具體運(yùn)用到八字吉兇的方法是怎樣的呢?

斷語(yǔ)，我們要固定的、我們不要似是而非的，能解決所有八字吉兇的理論方法。

目前形成較成熟的體系方法有：傳統(tǒng)方法，盲派方法、新派方法。我們常規(guī)所說(shuō)的傳統(tǒng)方法理論性強(qiáng)、內(nèi)容很龐大，在運(yùn)用上卻沒(méi)有闡明核心的理論指導(dǎo)的運(yùn)用方法而讓讀者不知其所言的奧妙，而無(wú)法系統(tǒng)地學(xué)習(xí)運(yùn)用。如神煞，是后天卦陰陽(yáng)吉兇而確定的干支之間的固定關(guān)系，運(yùn)用方法卻是空白。其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容都有說(shuō)明，但又如納音五行，是河圖數(shù)與先天范圍數(shù)比較所確定的五行所生的五行，與以后天卦象為吉兇內(nèi)容的八字方法有什么關(guān)聯(lián)呢？胎元、命宮是月時(shí)變化之氣結(jié)合還原成原始?xì)獾亩ㄎ?，與命局有什么關(guān)聯(lián)呢?大運(yùn)是怎樣確定的?與命局是什么關(guān)系?與命局論生克嗎?太多的模糊的產(chǎn)生都來(lái)自理論方法運(yùn)用上的模糊。

而到具體方法、具體問(wèn)題之論時(shí)則眾說(shuō)紛紜，就連簡(jiǎn)單的六親定位都不能確定、統(tǒng)一。如父親，子平以財(cái)為父，而任鐵樵則認(rèn)為以財(cái)為父為父婦同宗而不合理;以殺為子則子來(lái)管父而有悖人倫。這些基本定位問(wèn)題都不能確定，而再去論吉兇則怎么可能準(zhǔn)確?怎么可能不花樣百出呢?后學(xué)者博覽古今命理群書(shū)之后是明白了論命方法呢還是更糊涂了呢?

    常規(guī)所說(shuō)的傳統(tǒng)命理判斷吉兇的根本依據(jù)是以日干旺衰平衡，其他諸多內(nèi)容有象的論述，而其吉兇與象的內(nèi)容就是無(wú)法統(tǒng)一、落實(shí)，應(yīng)斷結(jié)果就是不能與實(shí)際情況吻合。后天卦的內(nèi)

容因多無(wú)吉兇判斷所依據(jù)的方法而成了難以運(yùn)用到八字中的內(nèi)容。而古人對(duì)日干旺衰平衡的劃分從判斷到運(yùn)用卻十分詳細(xì)，讓人一看就懂、一學(xué)就會(huì)，但用于實(shí)際命局中卻難以與實(shí)際對(duì)應(yīng)落實(shí)，總是形成不了正確的占斷。更奇怪的是對(duì)于同一個(gè)命局、同一個(gè)運(yùn)用方法而不同的學(xué)者卻看法與判斷都有不同，這顯然存在一個(gè)固定的理論方法為依據(jù)的問(wèn)題。也即是說(shuō)，以已知的方法因不正確或不完整而不能成為正確的運(yùn)用依據(jù)方法.

    新派方法也是以日干旺衰為吉兇確定用忌，以原八字組合為模式，以干象生克的變化為吉兇變化。雖然能計(jì)算部分十神內(nèi)容的應(yīng)事細(xì)節(jié)和過(guò)程，但沒(méi)有基本理論和后天卦的基本內(nèi)容而沒(méi)有辦法能確定應(yīng)事和應(yīng)期，命局的高低和吉兇更是無(wú)從論起。

    盲派方法以月氣陰陽(yáng)變化為吉兇依據(jù)，注重存在象和象的作用成象與應(yīng)事內(nèi)容的結(jié)合。但不注重理論而對(duì)命局的富貴貧賤的把握不太細(xì)致。

陰陽(yáng)五行的吉兇判斷對(duì)錯(cuò)都有相當(dāng)?shù)母怕剩词箾](méi)有正確的吉兇判斷方法，無(wú)論你用哪種方法而把五行干支象的對(duì)應(yīng)內(nèi)容代人命局，都有斷準(zhǔn)應(yīng)事的機(jī)會(huì)。但懂不懂論命方法卻是另一回事。

乾：乙巳，壬午，丙申，戊戌。

    1歲8個(gè)月起運(yùn)，67年寅月起運(yùn)。

    火土旺壬水被制而無(wú)貴、無(wú)壽，火無(wú)制，無(wú)富。

    以壬官為用，有戊土制壬水，為制用而得用之兇，主官災(zāi)。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土?xí)r則戊克壬成立，兇應(yīng)。

    火為忌，局中有巳合日支申金，又透為日干蓋日支頭，身體有病兇為直接的明象，巳在年，巳為血管，腦血管問(wèn)題。

    運(yùn)見(jiàn)金旺則得財(cái)、官災(zāi)，土旺窮、官災(zāi)，火旺自己死亡，木旺做事、有病。

    局中乙、壬、申為用，各有各的吉兇內(nèi)容，歲運(yùn)傷誰(shuí)則誰(shuí)的內(nèi)容應(yīng)，當(dāng)歲運(yùn)出一個(gè)字能同時(shí)傷此三個(gè)用神則死。顯然丁為令氣旺，能泄乙合壬，克申為原局組合，丁到則死。流年引動(dòng)則應(yīng)。

    每個(gè)八字都有作用點(diǎn)的氣、字。而有人僅以八字中某一個(gè)字為壽元星論生死，方法是不對(duì)的，論準(zhǔn)了也是碰巧。

    以傳統(tǒng)的日干旺衰方法論，則以戊泄旺火為用。

    古人之方法中有無(wú)根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶則激起強(qiáng)干之怒，弱干反受強(qiáng)干影響大。這大概是新派在理論中弱干無(wú)根用忌反斷的理論根據(jù)，但從實(shí)際命例中發(fā)現(xiàn)反斷有的正確有的不正確。問(wèn)題在于新派的用法超出了理論范圍。百神論、反斷論有六親使用范圍擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，違反了太極原理，所以是錯(cuò)誤的。

    無(wú)根之干怎么就不受生呢?弱之干怎么就不能有生扶呢?這都是實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有此象而主觀臆斷，是沒(méi)有正確的理論方法而產(chǎn)生的模糊和曲解。

    按新派理論，壬水為用反斷為忌，官為忌，靠近日干，官上不吉，故有官災(zāi)。但是令中壬水弱，壬官為忌弱，命理上應(yīng)該官災(zāi)不重。而新派方法以壬為正官論其正官內(nèi)環(huán)境卻偏偏大吉，以新派方法論斷卻為有權(quán)的大富命。

    庚辰運(yùn)，壬官用神雖受生而庚合制乙木、戊無(wú)制，應(yīng)官災(zāi)。81年辛酉為木被制，犯官而被少管，83年癸亥，癸水解金木戰(zhàn)而出獄;亥沖巳為祿馬沖主動(dòng)，十神象為官放其出獄，巳沖亥的十神象為又犯官，己卯運(yùn)己辛有制則出獄，至91年辛未，木局克土而辛有丙合。

    93年癸酉，己克癸、酉沖卯而木不克土，又被抓，至95年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥沖巳而離開(kāi)監(jiān)獄。

    戊寅運(yùn)，98戊寅，歲運(yùn)并臨，寅沖日支申金，與女友分手。沖申偏財(cái)，當(dāng)年喪父。

    戊寅運(yùn)戊土被截腳，但會(huì)火局兇，申金之災(zāi)，父親、自己身體與妻子都有災(zāi)。壬水根氣被傷，火局泄木生土克水，用神全傷，應(yīng)該論為生命結(jié)束之運(yùn)，為何無(wú)大兇呢?又局中乙被制則戊成兇，那么辛巳運(yùn)為何未應(yīng)官災(zāi)呢?或有人會(huì)說(shuō)因年齡小                                                                          之故。八字只論吉兇，不論年齡大小，再者因年齡小在八字中又是怎樣表示的呢?

    關(guān)鍵在于原局為作用模式。原局戊兇而有乙制，此為固定模式，此象就是告訴我們土制水兇，又告訴我們土制水之兇不應(yīng)在戊字上。丙生戊兇，丙有壬制，火生土之兇不應(yīng)在丙字上。辛巳運(yùn)辛克乙兇，以辛合巳，所謂貪合忘克，故辛巳運(yùn)的辛字不應(yīng)大兇。又因辛被巳合，巳為丙之祿、為身體，即因身體的原因而不論兇，不是身體有重病就是年齡小。此為原局為模式的生克的要求，有制則不應(yīng)，有制之字須解制時(shí)才起作用。乙制戊無(wú)力而兇，制乙則戊制壬之兇應(yīng)，制壬則全局之兇應(yīng)。

    按新派方法，時(shí)柱戊為用、為偏財(cái)為父，坐戌旺而斷身體不好，戊寅運(yùn)克戌則身體不錯(cuò)，不會(huì)喪父，與實(shí)際不符。而喪父的原因顯然是申金偏財(cái)在令中弱受制、又被巳火合制，戊寅大運(yùn)，運(yùn)命成寅午戌三合火局，有力克偏財(cái)申金之故。

    按盲派方法以申被巳合，逆運(yùn)見(jiàn)寅、順運(yùn)見(jiàn)申則喪父。

    新派把千支象定在十神上論吉兇、論應(yīng)事。新派千象用忌方法與命局有著難言之巧妙，從確定用忌方法上論，其不合陰陽(yáng)之理，但在干象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分。牽連到地支的內(nèi)環(huán)境的變化則差錯(cuò)就多了，如戊寅運(yùn)年，新派方法以戊為用吉，偏財(cái)內(nèi)環(huán)境吉，而此年卻父親因病去世。

所以新派方法在判斷吉兇的依據(jù)而確定用忌神上有理論上的根本錯(cuò)誤，如果能正確確定準(zhǔn)用忌神的話(huà)，新派方法的運(yùn)算思路是大有可借鑒之處，特別是對(duì)流年應(yīng)事的細(xì)節(jié)、過(guò)程、各方面因素上。

    日支申為用，以巳合申、午火克申，論身體有病時(shí)兇。病因在巳午火和壬水無(wú)力，以巳火能傷申中金水最兇，巳火有心腦血管之象，午火有腦神經(jīng)之象，壬水有血液、血管之象，

在年支，故頭腦血管之病。

    又有論身旺有食傷泄，論有能力為好命。此造火流通到土食神論大吉，可見(jiàn)此種論法不僅不合易理而且與事實(shí)天差地別。

    又論食神怕裊奪，而此造卻因無(wú)裊奪食而應(yīng)災(zāi)，可見(jiàn)古人之?dāng)嗾Z(yǔ)是有條件的，必須以陰陽(yáng)為吉兇判斷的依據(jù)時(shí)才能成立。所以食神論吉兇不是周易理論所規(guī)定的吉兇方法，根本不能成立，吉兇判斷的唯一理論方法在陰陽(yáng)二氣。

    丁丑運(yùn)土得火生、丁合壬泄乙而用神被傷，流年庚寅火局生土、泄木、克金，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大運(yùn)。庚寅年應(yīng)腦血管病手術(shù)后死亡。

    論生死則以局中用忌組合特點(diǎn)而確定在某個(gè)干支上，運(yùn)見(jiàn)則應(yīng)。

    論婚姻局中財(cái)在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得財(cái)，戊運(yùn)年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥沖動(dòng)申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭。

    此造有1姐1哥，自己最小。

    論兄弟姐妹則首論兄弟姐妹的數(shù)量，給各兄弟姐妹定位，然后論各兄弟姐妹的吉兇。論兄弟姐妹則以比劫，局中有已午，是否就以此論有1姐1哥呢?

有盲派大師以日干旺則以財(cái)官傷數(shù)為兄弟姐妹數(shù)，以此方法論此造至少是兄弟姐妹5人，與事實(shí)不符，此方法顯然是錯(cuò)誤的方法。

    也有以連支中藏比劫同論的方法，以巳及巳中丙為1姐1 哥，午被蓋頭而論損。壬殺克火，以制殺存比劫為兄弟姐妹，乙生巳泄壬有1姐、戊克壬有1哥。那么局中巳午又是怎么回事呢?

    局中火克財(cái)申，以不克財(cái)?shù)谋冉贋樾值芙忝?，壬克午而?姐，壬克丙救申而有1哥。

    諸多方法論數(shù)量除了盲派大師的方法太離譜，其他方法似乎結(jié)果都差不多，但哪種方法才是正確的方法呢?不是正確的方法就沒(méi)有正確的定位，就不可能論兄弟姐妹的吉兇。

    此造有1女。

    論子女以食傷，土為食傷為子女。古人以用為子，壬為用而時(shí)見(jiàn)食神戊克壬，有乙克戊，有1女。

    盲派大師以局中有財(cái)則以官殺為子女，見(jiàn)壬殺有根為有1子。與事實(shí)不符，顯然這方法不對(duì)。

    申財(cái)被克，壬克丙午而財(cái)申受胎，丙有戊而不受克，午被克而有1女。

    諸多方法似乎都有道理，正確的只有一個(gè)。沒(méi)有正確的理

論方法，則只有猜測(cè)。

    論學(xué)業(yè)以乙木正印為學(xué)歷，有壬生吉，但時(shí)干有旺戊克則不吉。初運(yùn)辛巳庚辰而傷木而土無(wú)制，貪玩而不學(xué)習(xí)，顯然沒(méi)有好學(xué)歷。庚辰運(yùn)庚申辛酉年木受克則學(xué)業(yè)結(jié)束，按年齡應(yīng)該在初中畢業(yè)。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究競(jìng)是那一年                                                          呢?作用方法上論，木有水生，以金克木則見(jiàn)戊克水時(shí)為應(yīng)期。應(yīng)期方法上論，在辰運(yùn)則應(yīng)在酉戌之年。應(yīng)事、應(yīng)期方法都是一板一眼的，沒(méi)有模糊、猜測(cè)的余地。

    一個(gè)八字論法多種多樣，結(jié)果更是五花八門(mén)，沒(méi)有正確的理論方法，怎么能論清楚命運(yùn)呢?知道命局的應(yīng)事，分析原因都多種多樣，怎么能不爭(zhēng)吵呢?盲人摸象時(shí)盲人相信自己的手所摸到的大象，是不會(huì)相信別人所說(shuō)的。千年以來(lái)八字方法因偏離了根本理論而成了游離于正確與錯(cuò)誤之間的似是而非的方法。就連諸如張楠這樣的優(yōu)秀的學(xué)者都因無(wú)法脫離這種困惑而苦惱。

    那么八字論命的完整的理論方法到底是怎樣的呢?

    論命方法是周易理論為依據(jù)的數(shù)術(shù)，那么周易理論無(wú)疑是規(guī)定各種判斷方法的依據(jù)。我們要正確完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是斷一兩個(gè)象的應(yīng)事。

    什么是周易?

    是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)存在的指導(dǎo)思想和方法。以存在為整體、為太極，以對(duì)立因素為陰陽(yáng)、為太極的構(gòu)成，以陰陽(yáng)變化為存在的狀況。易為變，是指變化規(guī)律和階段性變化的狀態(tài)。

    以地球受太陽(yáng)等星體的影響的變化規(guī)律而產(chǎn)生的冷暖變化過(guò)程為后天卦、為周易的主要內(nèi)容。

    冷暖變化狀態(tài)分四象，變化過(guò)程為五行。狀態(tài)的肯定和否定為生克。為數(shù)術(shù)的主要方法。

    易理怎么落實(shí)到人命的吉兇的呢?

周易以象數(shù)理占統(tǒng)一完整的形式，全面反應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀態(tài)。

    象數(shù)為存在、理是認(rèn)識(shí)吉兇的易理、占是用易理對(duì)存在的判斷。沒(méi)有理就沒(méi)有吉兇，也就沒(méi)有正確的占斷。而理的運(yùn)用準(zhǔn)確則又高度表現(xiàn)在合理的類(lèi)比和定位上。: