第一章、首先，我們要認(rèn)真研究歷史文獻(xiàn)、史料等，確定《易經(jīng)》的性質(zhì)：

研究歷史資料，確定《易經(jīng)》的性質(zhì)。

《易經(jīng)》的確是一本哲理書籍。

一、《易經(jīng)》的文字內(nèi)容，經(jīng)歷了三個大過程才發(fā)展完整。

東漢班固在《漢書 藝文志》曰：“故曰《易》道深矣，人更三圣，歷經(jīng)三古”。

意思是：“《易經(jīng)》的道理，是很深奧的，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子三位圣人”。

即：

1、遠(yuǎn)古的：（約8000年前）伏羲創(chuàng)制八卦。

2、中古的：（約3000年前）周文王在伏羲八卦基礎(chǔ)上創(chuàng)制64卦；

3、近古的：（約2500年前）孔子作《十翼》。

這樣，跨越了幾千年，才把《易經(jīng)》的文字內(nèi)容，發(fā)展完整的。

二、《易經(jīng)》的性質(zhì)

1、《易經(jīng)》作為中華文化的源頭——這樣一部宏大理論的發(fā)展過程：是按照“質(zhì)變量變、否定之否定”的科學(xué)規(guī)律，演化而來的；

2、《易經(jīng)》是中國古圣先賢總結(jié)出的客觀規(guī)律，教示后人如何“自強不息，厚德載物”來可持續(xù)發(fā)展的哲理書籍。

3、所以，孔子在《易經(jīng) 系辭上傳》曰：“生生之謂《易》?！?/p>

意思是：“《易經(jīng)》是講述如何生生不息的?！?/p>

4、關(guān)于對《易經(jīng)》定性的更多論述，筆者已在“百度”和“今日頭條”上發(fā)表的一篇論文表述過了。

詳見：《論文：韓國拿《易經(jīng)》去申遺，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)中華文化的源頭》的第二章。

輸入文章名字即可查詢出來。

《易經(jīng)》是中華文化的源頭。

在這里，我們只談一下古往今來、歷朝歷代都是對《易經(jīng)》高度重視的。

第二章：中國歷朝歷代，從古至今，都對《易經(jīng)》十分重視。

1、包括：古圣先賢。

2、包括：“秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕”所在的朝代。

3、包括：今天我們的“新時代?！?/p>

第一節(jié)、三皇五帝時期：

一、《易經(jīng) 系辭下》記載了包犧氏即伏羲：“仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取于身，遠(yuǎn)取諸物，于是始創(chuàng)八卦?！?/p>

意思是伏羲：“仰觀日月星辰的規(guī)律，俯瞰高低地形的法則……在近處結(jié)合自身（即人）的規(guī)律，在遠(yuǎn)處結(jié)合萬物的規(guī)律，于是創(chuàng)立了八卦?！?/p>

伏羲“一畫開天，文明肇始?！?/p>

這就是我們今天常講的“天人合一”思想的來源。”

八卦是《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，是《易經(jīng)》的萌芽階段。

二、中華文化發(fā)展到了伏羲的時期，他“一畫開天，文明肇始”，創(chuàng)制了陰爻、陰爻形成的先天八卦。

從此，在華夏大地上文化的發(fā)展更加生生不息。

1、2006年甘肅天水的太昊伏羲祭典被列入首批“國家（注：非世界級別）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，在天水的大地灣古文化遺跡被認(rèn)為是伏羲的發(fā)祥地，距今已有約8000年歷史。

2、中國、韓國都向聯(lián)合國教科文組織提出了把《易經(jīng)》確定為本國的“世界（級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，目前都沒有申遺成功。

第二節(jié)、西周時期：

1、《史記 周本紀(jì)》記載了：“周文王在獄中把伏羲的八卦，擴(kuò)展成64卦，寫成了《周易》。”

周文王根據(jù)伏羲八卦，創(chuàng)制了64卦，寫成了《周易》

為了不讓商紂王發(fā)現(xiàn)它是一本治國的哲理書籍，就故意寫得讓人看不懂，把它偽裝成了一本卜筮的書。

2、《帝王世紀(jì)》記載了：“商紂王為了試探周文王研究的《周易》，即周文王自稱的卜筮書是否靈驗，殺了周文王的長子伯邑孝，做成肉湯給周文王喝，周文王喝了以后。商紂王認(rèn)為他研究的卜筮不僅不靈，反而是老糊涂的表現(xiàn)”。于是對他放松了警惕，周文王后來才能順利出獄。

如果周朝靠迷信的書籍來治國，根本不可能推翻商紂王，并存續(xù)了八百多年。

第三節(jié)、春秋戰(zhàn)國時期：

一、《論語 述而》孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”。

意思是：“如果能多給我?guī)啄?，讓我五十歲時就能學(xué)到《周易》，我就可以不犯后來犯的大過錯了。”

孔子的重要成就之一：制作了《易傳》

二、據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子晚年很愛讀《周易》，翻來覆去地讀，使串連《易經(jīng)》竹簡的皮條斷了好幾次，史稱“韋編三絕”

三、孔子寫《易傳》，把《周易》由人們誤以為是卜筮的書，恢復(fù)了它是哲理書的本來面目。

①、《史記 孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說》《卦》《文言》?！?/p>

②、《漢書 藝文志》曰：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”。

即孔子，晚年喜歡研習(xí)《周易》，為《周易》寫了《十翼》，即《易傳》，使之合稱為《易經(jīng)》。

長沙馬王堆出土了帛書《要》篇

③、1973年長沙馬王堆出土的帛書《要》篇，其中有一段記載了孔子不提倡用《周易》占卜，而只注重《周易》的哲理：

孔子曰：“德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁?！炱湟?，不詭其辭……《易》我后其祝卜矣，我觀其德、義耳也。……吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”

意思是：“沒有德行的人，才會只想依靠神靈；缺乏智謀的人，才會頻繁地進(jìn)行卜筮?！鞑炝恕吨芤住返囊迹筒粫J(rèn)為它的言辭詭秘（即具有卜筮的作用）……對于《周易》，我不提倡把它當(dāng)作卜筮工具，我只注重它其中的德、義呀！……我只求索《周易》中的德、義而已，我與史、巫等人在重視學(xué)習(xí)《周易》上是一樣的，但學(xué)習(xí)《周易》的目的是不同的。君子用修養(yǎng)德行的方法去追求福，就會很少祭祀；用踐行仁義的方式追求吉祥，就會遠(yuǎn)離卜筮。我不提倡祈禱卜筮的行為”。

孔子明確表明了：自己不同于史巫把《周易》用來卜筮工具的做法，而只研究其哲理。

這與孔子在《乾卦 大象》、《坤卦 大象》里提倡的：“自強不息”、“厚德載物”的精神是一致的。

④、《易經(jīng)》共有16589個字，孔子在《易傳 系辭上傳》僅僅用幾十個字介紹了一下當(dāng)時人們的卜筮方法，之后曰：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之事畢矣?！?/p>

意思是：“八卦之間的關(guān)系，推而廣之，可以代表天下萬事萬物的哲理?！?/p>

可以看出：孔子只是為了進(jìn)一步說明《易經(jīng)》可以代表萬事萬物之間的哲理，最多也只是在平時把卜筮當(dāng)作一種活躍氣氛的娛樂項目而已。

所以，孔子在《易傳 系辭上傳》曰：“動則觀其變，而玩其占?！?/p>

意思是：“如有行動就觀察形勢的變化，對于占卜，只是娛樂一下而已。”

⑤、儒家把《易經(jīng)》奉為講哲理的“四書五經(jīng)”之首，儒門弟子中沒有一個從事或提倡算命的，主張祭祀只是為用“同宗同族同源”來凝聚人心，維護(hù)安定，和今天我們舉行公祭黃帝的活動是一個道理。

⑥、儒門書籍《禮記 王制》曰：“假于鬼神、時日、卜筮，以疑眾，殺”。

意思是：“凡是假托鬼神、時辰日子、卜筮來招搖撞騙的，殺掉?！?/p>

可見，儒家反對卜筮等迷信的態(tài)度是十分堅定的。

也是非常符合，我們今天提倡的唯物主義思想。

第四節(jié)、秦朝：

秦始皇統(tǒng)一天下之后，雖然沒有史料顯示：有人才為他完全翻譯清楚了《易經(jīng)》的義理，但是孔子作的《易傳》很多句子還是很好理解的。尤其是《易傳 乾卦 坤卦 大象辭》：“自強不息 厚德載物?！?/p>

僅從這八個字就知道《易經(jīng)》絕不是什么卜筮書籍。

他必定也能看出這應(yīng)該是周朝能延續(xù)800多年的重要治國理論，所以高度重視它，在“焚燒列國史書”的運動中并沒有燒毀它。

1、秦始皇一直都是按《易經(jīng)》的“文眼”——“自強不息，厚德載物”來行事的：

千古一帝，自強不息

①、自強不息

即一個人想要成功，就要依靠自身不懈地努力。對于國家來講也是如此。

秦始皇非常注重靠自己的努力去強大國家。《史記 秦始皇本紀(jì)》記載了他“衡石程書”的典故來源。

并且，秦始皇非常講求強國的方法，他把“人才強國”作為最根本的國家戰(zhàn)略。

他把重視人才，看得比自己生命還重要。據(jù)《史記 老子韓非列傳》記載：秦始皇見到韓非子的文章，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”

意思是：“我要是能見到這個人，并和他交往，就是死，也不遺憾了?！?/p>

并為得到韓非子發(fā)動了對韓戰(zhàn)爭。雖然，秦始皇最終誤殺了韓非子，卻全面使用了他的法家學(xué)說。

②、厚德載物

據(jù)《史記 秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇注重招攬了李斯、韓非子、尉僚等人才。即使李信打了敗仗，秦始皇也歸咎于自己，親自馳車去王翦家里請他伐楚，從不妄殺功臣，最終才能一統(tǒng)天下。他為了彰顯德行的重要性，把黃河改名為“德水”。

③、秦始皇極力符合《易經(jīng)》的思維來治國，比如：《易經(jīng) 系辭上傳》曰：“六爻之動，三極之道也?！?/p>

意思是：“六爻的運行，體現(xiàn)了天、地、人，這三大最重要方面的運行規(guī)律?！?/p>

也就是“天時、地利、人和”，這三大最重要因素的陰陽辯證變化規(guī)律。

據(jù)《史記 秦始皇本紀(jì)》記載：“秦始皇統(tǒng)一天下以后，數(shù)目以六為單位，符節(jié)、法冠都定為六寸，車廂寬六尺，六尺為一步，一車駕六馬?！?/p>

第五節(jié)、漢朝：

1、漢武帝建元五年（公元前136年），根據(jù)董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的“大一統(tǒng)”思想，漢武帝設(shè)置了“五經(jīng)博士”，即為儒家的五部經(jīng)典：《詩》、《書》、《禮》、《易》和公羊《春秋》，各設(shè)一個博士。

雄才大略漢武帝，設(shè)立《易》學(xué)博士。

2、根據(jù)《漢書·藝文志》記載：漢宣帝、漢元帝時，施仇、孟喜、梁丘賀、京房，可以在官府傳授《易經(jīng)》。

自此《易經(jīng)》完全被漢朝官方認(rèn)可為哲理書籍。

3、又因為《易經(jīng)》是中國年代最早的一部成書，所以自漢朝開始，就從年代和哲理深度兩個方面都認(rèn)可了：“《易》為群經(jīng)之首”。

4、中國的歷代著名中醫(yī)學(xué)家大都非常重視《易經(jīng)》學(xué)說，尤其是陰陽辯證思想。

例如：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想，源于《易經(jīng)》。

①、成書于西漢（或西漢以前）的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是以《易經(jīng)》的“天人合一學(xué)說、陰陽學(xué)說、由陰陽學(xué)說產(chǎn)生的五行學(xué)說”，這三大學(xué)說為根本思想的。

②、張仲景“勤求古訓(xùn)”，著有《傷寒雜病論》，提出“辨證論治”，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)基礎(chǔ)。

《莊子 雜篇 天下》曰：“《易》以道陰陽?！?/p>

意思是：“《易經(jīng)》是講述陰陽（辯證）變化規(guī)律的?！?/p>

所以，張仲景的“辨證論治”，可以在《易經(jīng)》中找見根源。

第六節(jié)、三國：

三國時期曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，王弼寫了《周易注》、《周易略例》 。

第七節(jié)：晉朝

晉武帝司馬炎在公元275年取年號為“咸寧”，出自《易經(jīng) 乾卦 彖辭》：“首出庶物，萬國咸寧”。

第八節(jié)、南北朝：

南朝梁武帝蕭衍，著有《周易大義》、《周易講疏》、《大易疑問》。

第九節(jié)、隋朝：

隋煬帝楊廣在公元605年取年號為“大業(yè)”，來自《易經(jīng) 系辭上》：“盛德大業(yè)至矣哉，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。

第十節(jié)、唐朝：

①、唐太宗公元627年取年號為“貞觀”，取自于系《易經(jīng) 系辭下》中的“天地之道，貞觀者也?！?/p>

唐太宗的年號，來自《易經(jīng)》。

②、唐太宗命孔穎達(dá)等人撰寫了《周易正義》。

③、唐中后期經(jīng)學(xué)家李鼎祚撰寫了《周易集解》，并進(jìn)獻(xiàn)給了唐代宗。

《周易集解》雜采子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王虞、張瑤、向秀、王凱仲、侯梁、蜀才、翟元、韓康伯、劉讞、何妥、崔憬、沈瞵士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達(dá)、姚規(guī)、朱仰之、蔡景吾等三十五家之說。其中，主要匯集易學(xué)中象數(shù)派各家的注釋，又以引茍爽、虞翻、干寶等人注釋最多。于王弼、何晏、韓康伯等義理派易學(xué)家的注釋也有所采納，但總體上是排斥的。

其主張就是《序》中所說的“刊輔嗣(王弼字)之野文，補康成(鄭玄字)之逸象”。

意思是：“糾正王弼的錯誤解釋，糾正鄭玄的失誤地方”。

除集前人注解外，李鼎祚自己也有一些注釋和評論，但數(shù)量甚少，有新意者更少。

李氏本人對《周易》體例及其性質(zhì)的看法可略見于《序》中。他認(rèn)為鄭玄易學(xué)“多參天象”，王弼易學(xué)“全釋人事”，就此兩家相比，鄭學(xué)高于王弼。這表明他是重視象數(shù)學(xué)派的。

他又認(rèn)為《周易》既講天道，又講人事。元氣分為陰陽二氣，二氣又相交為三，便形成天象。從天地萬物到人身，皆符合天地陰陽變化的法則。從人事上說，天地形成后，就有天高地卑的差別，由此也有了人類生活中的君臣、父子、男女、夫婦之道。

他其實是強調(diào)了（屬于象數(shù)派的）陰陽家的思想中的哲理部分。

詳見，筆者在本文第一章開頭提到的，在“百度”和“今日頭條”上發(fā)表的論文《論文：韓國拿《易經(jīng)》去申遺，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)中華文化的源頭》。

在此論文中的第四章，筆者對《易經(jīng)》的派別，做了與時俱進(jìn)的、新的劃分。對陰陽家和《易經(jīng)》的關(guān)系，有進(jìn)一步的解釋，在此不再贅述。

④、唐太宗時期的宰相虞世南說“不讀《易》，不可以為將相”。

⑤、唐高宗李治在公元670年取年號為“咸亨”，取自《易經(jīng) 坤卦 彖辭》：“含弘廣大，品物咸亨”。

⑥、唐朝大醫(yī)學(xué)家孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)”。

第十一節(jié)、宋朝：

一、北宋時代無論是皇帝還是普通儒生，都對《周易》推崇備至。隨著宋代科舉考試制度的完善，《易經(jīng)》成為宋代科舉考試必考的內(nèi)容。

王安石倡導(dǎo)、發(fā)展了《易經(jīng)》的哲理。

二、1、王安石撰寫了《易解》、《易象論解》、《卦名解》、《易泛論》、《河圖洛書義》等文章，其思想一脈相承的就是支持易學(xué)義理派，不贊成并打壓象數(shù)派。

2、王安石和唐宋時期大多數(shù)名士一樣，對于《周易》的所謂占卜功能不以為然，他看重的是《易經(jīng)》中蘊含的哲學(xué)理論，尤其在《易解》中重點闡發(fā)了這個觀點，并且發(fā)展了義理派理論。

3、北宋時期，與王安石同時代的“北宋五子”，都對《易經(jīng)》做了深刻研究：

①、程頤寫有《程氏易傳》；

②、張載寫有《易說》；

③、周敦頤寫有《太極圖說》繼承了孔子寫的《易傳 系辭傳》思想，全文只有249個字，闡釋了其宇宙觀：“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”

該哲學(xué)著作認(rèn)為：“人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極”。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！?/p>

又特別突出圣人的價值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。

4、與王安石同時代的歐陽修、司馬光也分別著有《易童子問》、《溫公易說》來闡述《易經(jīng)》是一本講哲理的書籍。

蘇軾把《易經(jīng)》當(dāng)作人生的重要精神支柱

5、與王安石同時代的蘇軾說：“撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。”并寫下了《東坡易傳》一書。

朱熹是《易經(jīng)》研究的集大成者

6、①、南宋的朱熹雖然囊括《周易》義理派和象數(shù)派，但他對于王安石的《易解》十分重視，他創(chuàng)立了南宋理學(xué)不少理論借鑒了王安石的觀點。

②、朱熹著有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語類》，是以“義理派的思想為主的”，體現(xiàn)了《易經(jīng)》是哲理書籍的本旨，是當(dāng)時科舉考試的立論重要根據(jù)，包括明、清科舉考試的八股文都是運用的朱熹的觀點。

③、在朱熹的《周易本義》里，他指出：“至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存?！?/p>

意思是：“宏大啊，《易經(jīng)》！它的哲理非常廣大，無所不包；它的作用非常精妙，處處都可以使用?！?/p>

第十二節(jié)、元朝：

①、蒙古皇帝元世祖忽必烈采納漢臣官員劉秉忠的建議，改國號為元，依據(jù)就是《易經(jīng)乾卦 彖辭》中的“大哉乾元”。

元朝的國號，來自《易經(jīng)》。

②、1315年，元仁宗下詔恢復(fù)科舉考試，《易經(jīng)》是必科內(nèi)容，在考題中，設(shè)有經(jīng)義一道，《詩經(jīng)》以朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)，《周易》以程頤、朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)，《尚書》以蔡沈注為標(biāo)準(zhǔn)，要求五百字以上。

第十三節(jié)、明朝：

①、明朝的“明”字取自于《易經(jīng) 乾卦 彖辭》中的“大明終始”。

明朝的國號，來自《易經(jīng)》。

②、明成祖朱棣，命胡廣編寫《周易大全》，于永樂十三年（1415年）頒行天下。作為明代科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)教材之一。全面采用了程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》的注本。

第十四節(jié)、清朝：

乾隆重視《易經(jīng)》

清朝乾隆在位時，主持編撰了《四庫全書》。在《四庫全書總目提要》里指出：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！?/p>

第十五節(jié)、現(xiàn)代、當(dāng)代：

一、毛主席的字“潤之”，來自《易經(jīng) 系辭上》：“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨?！焙汀兑捉?jīng) 說卦傳》：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之?！薄?/p>

毛主席的字“潤之”，來自《易經(jīng)》。

二、蔣介石的名“中正”，字“介石”，分別來自《易經(jīng) 豫卦 六二爻小象和爻辭》：“不終日，貞吉，以中正也”；“介于石，不終日?！?/p>

三、1987年中國大陸第一次主持了國際《易經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會，《人民日報》的標(biāo)題是：探討中國古時候的“宇宙代數(shù)學(xué)”。

因為《易經(jīng)》的哲理可以啟發(fā)代數(shù)學(xué)方面的思維。

四、現(xiàn)代許多學(xué)者也都注重研究《易經(jīng)》。例如：聞一多編寫有《周易義證類纂》。

五、當(dāng)代許多學(xué)者也都注重研究《易經(jīng)》。例如：

①、高亨匯集了前人的解說，編寫有《周易古經(jīng)今注》；

②、金景芳編寫有《周易全解》；

③、曾仕強、南懷瑾等人的著書立說，并在中央電視臺和網(wǎng)絡(luò)上講解。

六、1、中國科學(xué)家錢學(xué)森把《易經(jīng)》稱為“科學(xué)的經(jīng)典”。

2、①、錢學(xué)森為英文版《周易參同契》寫了序言。其中有一句話說：“《周易參同契》這本書在冶金技術(shù)和人體科學(xué)方面具有重要作用，說明了周易跟技術(shù)跟科學(xué)的關(guān)系?！?/p>

②、筆者還在“百度”、“今日頭條”上發(fā)表了一篇文章——

論文：《易經(jīng)》里的十大數(shù)字哲學(xué)思維，深刻影響了哲學(xué)、醫(yī)、工業(yè)。

論文：《易經(jīng)》里的十大數(shù)字哲學(xué)思維

筆者在此論文的第三、四、六節(jié)，講述了《易經(jīng)》與《夢溪筆談》里的冶金技術(shù)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》里中醫(yī)的關(guān)系。

證明了：錢學(xué)森對《易經(jīng)》的評價，的確是有依據(jù)的。

七、1、在新時代，黨和國家的思想理論中常常引用《易經(jīng)》里的哲理。

中國贈送美國書法作品“厚德載物”。

2、在2014年3月，美國總統(tǒng)奧巴馬夫人米歇爾·奧巴馬訪問中國，中國贈以書法作品“厚德載物”，這四個字來自《易經(jīng) 坤卦 大象傳》。

3、央視的《典籍里的中國》也制作和播出了《易經(jīng)》的欄目。

第十六節(jié)、我們常說的很多哲理名句和成語也來自《易經(jīng)》，例如：

一陰一陽之謂道《易經(jīng) 系辭上傳》、

窮則變，變則通，通則久《易經(jīng) 系辭下傳》、

自強不息《易經(jīng)·乾卦》、

厚德載物《易經(jīng)·坤卦》、

群龍無首《易經(jīng)·乾卦》、

虎視眈眈《易經(jīng)·頤卦》、

云行雨施《易經(jīng)·乾卦》、

謙謙君子《易經(jīng)·謙卦》、

厚德載物《易經(jīng)·坤卦》、

九五之尊《易經(jīng)·乾卦》、

防微杜漸《易經(jīng)·坤卦》、

見幾而作《易經(jīng)·系辭》、

反目成仇《易經(jīng)·小畜卦》、

止所當(dāng)止《易經(jīng)·艮卦》、

出入無疾《易經(jīng)·復(fù)卦》、

物極必反《易經(jīng)·泰卦》、

枯楊生華《易經(jīng)·大過卦》、

殊途同歸《易經(jīng)·系辭》、

否極泰來《易經(jīng)·否卦》、

無妄之災(zāi)《易經(jīng)·系辭》、

革故鼎新《易經(jīng)·雜卦》、

不速之客《易經(jīng)·需卦》、

三陽開泰《易經(jīng)·泰卦》、

天地玄黃《易經(jīng)·坤卦》、

用晦而明《易經(jīng)·明夷卦》。

第三章、世界眾多哲學(xué)家、科學(xué)家等對《易經(jīng)》也推崇備至，以下舉例：

第一節(jié)：德國

1、十七世紀(jì)之末，中國還處于康熙時代，德國科學(xué)家萊布尼茨首次發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制時，并不自信，于是論文一直沒有發(fā)表。1701，法國傳教士白晉將《易經(jīng)》和伏羲八卦的資料從北京寄給萊布尼茨。讓萊布尼茨驚訝的是，他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制在中國的伏羲先天六十四卦圖中早有表述和使用，于是才正式發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制的論文，題目是“二進(jìn)制位計算的闡述”附題是“關(guān)于只用0與1兼用其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義”，認(rèn)為伏羲八卦是“最古老的科學(xué)紀(jì)念物，伏羲為世界科學(xué)始祖”。

二進(jìn)制，是電腦的基礎(chǔ)技術(shù)。

欽佩之余，萊布尼茲寫信給康熙帝，還要求加入中國籍。后來，萊布尼茨在德國法蘭克福建立了一所中國學(xué)院，一直延續(xù)了二百多年，在第二次世界大戰(zhàn)才毀于戰(zhàn)火。

萊布尼茨的二進(jìn)制，是如今電腦的基礎(chǔ)技術(shù)。

黑格爾十分推崇《易經(jīng)》。

2、德國大哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中指出：《周易》包含著中國人的智慧。我一生中最大的遺憾就是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》。

3、德國漢學(xué)家馬菲博士指出：“將《周易》解釋為神秘的，或者是非科學(xué)的都不對。它在人類社會，以及遍布在當(dāng)今世界的偉大宗教產(chǎn)生之前就存在了。我們可以說，它是宇宙的法則，真理?！?/p>

第二節(jié)：韓國

1、 在1882年《朝美修好通商條約》簽字前，朝鮮方面設(shè)計了一種無卦的太極旗，經(jīng)中國外交官馬建忠提示加入了八卦，同年出使日本的朝鮮大臣樸泳孝與英國船長商量后決定去掉四卦，在1883年被朝鮮高宗選定為國旗。

韓國國旗的設(shè)計，來自《易經(jīng)》。

2、韓國國旗的意義：太極旗的橫豎比例為3：2，白底代表大地，也象征著韓國人民的純潔和對和平的熱愛，中間為太極兩儀，四角有黑色四卦。太極的圓代表人民，圓內(nèi)上下彎魚代表兩儀，上紅下藍(lán)，分別代表陽和陰，象征宇宙。四卦中：

左上角的乾卦代表天、春、東、仁；

右下角的坤卦代表地、夏、西、義；右上角的坎卦代表水、秋、南、禮；左下角的離卦代表火、冬、北、智。

3、西漢時的董仲舒在《天人三策 第一策》曰“夫仁、誼（即義）、禮、知（即智）、信，五常（根本）之道。”

所以，韓國的國旗，把董仲舒的“五個根本之道”中的四個，用來解釋它的國旗含義。

當(dāng)時，朝鮮是清朝的附屬國，1882年朝鮮發(fā)生壬午兵變，向清政府求救，清政府還派袁世凱（當(dāng)時23歲）等人組成的軍隊進(jìn)駐朝鮮，平定了兵變。

所以，朝鮮當(dāng)時使用中國的文化來制定國旗，清朝并未反對。

第三節(jié)：日本

1、1999年12月，日本的包含日光東照宮的“日光神殿與廟宇”，被評為世界文化遺產(chǎn)。

日本的東照宮的名稱來自《易經(jīng)》的震卦，在后天八卦里，把東方定為震卦，象征龍，象征長子，中國古代就有“東宮太子”之說。

2、日本明治維新時期的政治家伊藤博文說：“不學(xué)《易》，不可入內(nèi)閣”。

3、日本學(xué)者對《易經(jīng)》的研究，隨著儒學(xué)在公元5世紀(jì)傳入日本就開始了，至公元757年，《易經(jīng)》正式成為日本古代國子監(jiān)的教材之一。

4、日本的漢學(xué)家本田成之稱，《周易》“乃是中國人一切智慧的基礎(chǔ)，是唯物主義及其規(guī)律的基礎(chǔ)。”

可見，連日本人都認(rèn)為：《易經(jīng)》是唯物主義的、而絕不是什么迷信、卜筮書籍。

第四節(jié)、美國：

愛因斯坦高度評價《易經(jīng)》

1、愛因斯坦說：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎。”

2、1975年，美國高能物理學(xué)家卡普拉，諾貝爾獎得主，出版了《物理學(xué)之道》一書，他把量子力學(xué)理論與《易經(jīng)》作了對比，認(rèn)為《易經(jīng)》與基本粒子的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動力學(xué)模型一致，而且八卦圖與強子的八重態(tài)相對應(yīng)等。

第五節(jié)、英國：

1、英國諾貝爾獎獲得者、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家查理森威爾海姆談到：“知識經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時代，但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典——《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計算機(jī)，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南?！?/p>

2、英國劍橋?qū)W者李約瑟，在他著名的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中說：“中國類似《易經(jīng)》等古代科學(xué)技術(shù)知識，曾極大地影響了世界文明的進(jìn)程，為全人類做出了巨大貢獻(xiàn)?！?/p>

第六節(jié)：瑞士

瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家榮格說：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！?/p>

第七節(jié)、法國

1973年法國學(xué)者M(jìn)·申伯格出版了《生命的秘密鑰匙：宇宙公式、易經(jīng)和遺傳密碼》，首次闡明了 64個生物遺傳密碼與《易經(jīng)》六十四卦之間的對應(yīng)。

第四章、陳立夫評價《易經(jīng)》與諾貝爾自然科學(xué)獎項的關(guān)系。

諾貝爾獎

這可以進(jìn)一步證實：《易經(jīng)》的哲學(xué)思維的確可以促使產(chǎn)生自然科學(xué)技術(shù)的思維，甚至可以幫助科學(xué)家產(chǎn)生獲得諾貝爾獎自然科學(xué)成就的思維。

一、1、《馬克思恩格斯文集》第九卷、人民出版社2009版、第460頁，恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：

“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配”。

2、《易經(jīng)》所有對自然科學(xué)的成就，并不神秘，都是因為：《易經(jīng)》的哲理可以啟發(fā)科學(xué)技術(shù)的思維。

所以，歸根結(jié)底，《易經(jīng)》是一本哲理書籍。

二、1、國民黨政治家，中國解放前“四大家族”成員之一的陳立夫（1900年_2001年），晚年竭力推動海峽兩岸的交流。提出“中國文化統(tǒng)一論”。

同為中華兒女，炎黃子孫，我們共同擁有一萬年文化史，五千年文明史。

他的這一主張，在兩岸都得到積極回應(yīng)，他也因此當(dāng)選為“海峽兩岸和平統(tǒng)一促進(jìn)會”的名譽會長。

2、二十世紀(jì)之后，《易經(jīng)》在西方影響力越來越大，甚至還助推了四位學(xué)者獲得諾貝爾獎！

3、在《論腦中風(fēng)及中醫(yī)科學(xué)基礎(chǔ)》一文中，現(xiàn)代著名政治家陳立夫談到，“由于易理之啟示，獲得諾貝爾獎獎金者，已有四人……今后由此書而得獎?wù)?，?dāng)猶有其人，其能謂《易經(jīng)》不科學(xué)乎”，這四人具體如下：

①、漢森堡：

德國之漢森堡（又譯海森堡），其論文為《測不準(zhǔn)定律》，1932年獲得諾貝爾獎。

②、李政道：

1972年，美籍華人諾貝爾獎獲得者李政道談到，從哲學(xué)上講“測不準(zhǔn)定律”和中國老子所說的“道可道，非常道，名可名，非常名”的意義頗有符合之處，所以近代物理學(xué)某些看法，和中國太極、陰陽二元的學(xué)說很有相似的地方。

③、楊振寧：

中國的楊振寧與美籍華人李政道，論文為《不對等定律》，1957年兩人獲得諾貝爾獎。楊振寧明確自稱靈感源于《易經(jīng)》。

④、玻爾：

丹麥之寶雅（又譯為玻爾）教授，其論文為《相生相克原理》，1922年獲得諾貝爾獎。當(dāng)玻爾被封為爵士時，則用陰陽太極圖作為其徽章的圖案，并刻上“互補即對立”的文字。

三、1、陳立夫認(rèn)為，未來或許還會有人受到《易經(jīng)》哲理的啟發(fā)而獲得諾貝爾獎，因此，不能再批判《易經(jīng)》不科學(xué)了。果然，此后《易經(jīng)》又一次助推科學(xué)家斬獲諾貝爾獎。

2、普里高津：

在1977年比利時科學(xué)家普里高津獲得諾貝爾獎，自稱《易經(jīng)》給予了一定啟發(fā)，“中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉”。

第五章、《易經(jīng)》不僅是中華文化的源頭，還是世界四大元典之一。

一、四大元典分別是中國的《易經(jīng)》、西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、阿拉伯的《古蘭經(jīng)》。

所以，《易經(jīng)》不僅是中國的文化遺產(chǎn)，也是世界的文化遺產(chǎn)。

二、古今中外，歷朝歷代，受到如此不同歷史時間、不同國家、不同種族、不同宗教信仰的人們一致推崇的典籍：

唯有中國的《易經(jīng)》！

2023年8月27日

第一章、首先，我們要認(rèn)真研究歷史文獻(xiàn)、史料等，確定《易經(jīng)》的性質(zhì)：

研究歷史資料，確定《易經(jīng)》的性質(zhì)。

《易經(jīng)》的確是一本哲理書籍。

一、《易經(jīng)》的文字內(nèi)容，經(jīng)歷了三個大過程才發(fā)展完整。

東漢班固在《漢書 藝文志》曰：“故曰《易》道深矣，人更三圣，歷經(jīng)三古”。

意思是：“《易經(jīng)》的道理，是很深奧的，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子三位圣人”。

即：

1、遠(yuǎn)古的：（約8000年前）伏羲創(chuàng)制八卦。

2、中古的：（約3000年前）周文王在伏羲八卦基礎(chǔ)上創(chuàng)制64卦；

3、近古的：（約2500年前）孔子作《十翼》。

這樣，跨越了幾千年，才把《易經(jīng)》的文字內(nèi)容，發(fā)展完整的。

二、《易經(jīng)》的性質(zhì)

1、《易經(jīng)》作為中華文化的源頭——這樣一部宏大理論的發(fā)展過程：是按照“質(zhì)變量變、否定之否定”的科學(xué)規(guī)律，演化而來的；

2、《易經(jīng)》是中國古圣先賢總結(jié)出的客觀規(guī)律，教示后人如何“自強不息，厚德載物”來可持續(xù)發(fā)展的哲理書籍。

3、所以，孔子在《易經(jīng) 系辭上傳》曰：“生生之謂《易》?！?/p>

意思是：“《易經(jīng)》是講述如何生生不息的?！?/p>

4、關(guān)于對《易經(jīng)》定性的更多論述，筆者已在“百度”和“今日頭條”上發(fā)表的一篇論文表述過了。

詳見：《論文：韓國拿《易經(jīng)》去申遺，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)中華文化的源頭》的第二章。

輸入文章名字即可查詢出來。

《易經(jīng)》是中華文化的源頭。

在這里，我們只談一下古往今來、歷朝歷代都是對《易經(jīng)》高度重視的。

第二章：中國歷朝歷代，從古至今，都對《易經(jīng)》十分重視。

1、包括：古圣先賢。

2、包括：“秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕”所在的朝代。

3、包括：今天我們的“新時代。”

第一節(jié)、三皇五帝時期：

一、《易經(jīng) 系辭下》記載了包犧氏即伏羲：“仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取于身，遠(yuǎn)取諸物，于是始創(chuàng)八卦?！?/p>

意思是伏羲：“仰觀日月星辰的規(guī)律，俯瞰高低地形的法則……在近處結(jié)合自身（即人）的規(guī)律，在遠(yuǎn)處結(jié)合萬物的規(guī)律，于是創(chuàng)立了八卦。”

伏羲“一畫開天，文明肇始?！?/p>

這就是我們今天常講的“天人合一”思想的來源?！?/p>

八卦是《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，是《易經(jīng)》的萌芽階段。

二、中華文化發(fā)展到了伏羲的時期，他“一畫開天，文明肇始”，創(chuàng)制了陰爻、陰爻形成的先天八卦。

從此，在華夏大地上文化的發(fā)展更加生生不息。

1、2006年甘肅天水的太昊伏羲祭典被列入首批“國家（注：非世界級別）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，在天水的大地灣古文化遺跡被認(rèn)為是伏羲的發(fā)祥地，距今已有約8000年歷史。

2、中國、韓國都向聯(lián)合國教科文組織提出了把《易經(jīng)》確定為本國的“世界（級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，目前都沒有申遺成功。

第二節(jié)、西周時期：

1、《史記 周本紀(jì)》記載了：“周文王在獄中把伏羲的八卦，擴(kuò)展成64卦，寫成了《周易》?！?/p>

周文王根據(jù)伏羲八卦，創(chuàng)制了64卦，寫成了《周易》

為了不讓商紂王發(fā)現(xiàn)它是一本治國的哲理書籍，就故意寫得讓人看不懂，把它偽裝成了一本卜筮的書。

2、《帝王世紀(jì)》記載了：“商紂王為了試探周文王研究的《周易》，即周文王自稱的卜筮書是否靈驗，殺了周文王的長子伯邑孝，做成肉湯給周文王喝，周文王喝了以后。商紂王認(rèn)為他研究的卜筮不僅不靈，反而是老糊涂的表現(xiàn)”。于是對他放松了警惕，周文王后來才能順利出獄。

如果周朝靠迷信的書籍來治國，根本不可能推翻商紂王，并存續(xù)了八百多年。

第三節(jié)、春秋戰(zhàn)國時期：

一、《論語 述而》孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”。

意思是：“如果能多給我?guī)啄?，讓我五十歲時就能學(xué)到《周易》，我就可以不犯后來犯的大過錯了。”

孔子的重要成就之一：制作了《易傳》

二、據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子晚年很愛讀《周易》，翻來覆去地讀，使串連《易經(jīng)》竹簡的皮條斷了好幾次，史稱“韋編三絕”

三、孔子寫《易傳》，把《周易》由人們誤以為是卜筮的書，恢復(fù)了它是哲理書的本來面目。

①、《史記 孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說》《卦》《文言》。”

②、《漢書 藝文志》曰：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”。

即孔子，晚年喜歡研習(xí)《周易》，為《周易》寫了《十翼》，即《易傳》，使之合稱為《易經(jīng)》。

長沙馬王堆出土了帛書《要》篇

③、1973年長沙馬王堆出土的帛書《要》篇，其中有一段記載了孔子不提倡用《周易》占卜，而只注重《周易》的哲理：

孔子曰：“德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁?！炱湟?，不詭其辭……《易》我后其祝卜矣，我觀其德、義耳也?！崆笃涞露?，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”

意思是：“沒有德行的人，才會只想依靠神靈；缺乏智謀的人，才會頻繁地進(jìn)行卜筮?！鞑炝恕吨芤住返囊迹筒粫J(rèn)為它的言辭詭秘（即具有卜筮的作用）……對于《周易》，我不提倡把它當(dāng)作卜筮工具，我只注重它其中的德、義呀！……我只求索《周易》中的德、義而已，我與史、巫等人在重視學(xué)習(xí)《周易》上是一樣的，但學(xué)習(xí)《周易》的目的是不同的。君子用修養(yǎng)德行的方法去追求福，就會很少祭祀；用踐行仁義的方式追求吉祥，就會遠(yuǎn)離卜筮。我不提倡祈禱卜筮的行為”。

孔子明確表明了：自己不同于史巫把《周易》用來卜筮工具的做法，而只研究其哲理。

這與孔子在《乾卦 大象》、《坤卦 大象》里提倡的：“自強不息”、“厚德載物”的精神是一致的。

④、《易經(jīng)》共有16589個字，孔子在《易傳 系辭上傳》僅僅用幾十個字介紹了一下當(dāng)時人們的卜筮方法，之后曰：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之事畢矣。”

意思是：“八卦之間的關(guān)系，推而廣之，可以代表天下萬事萬物的哲理?！?/p>

可以看出：孔子只是為了進(jìn)一步說明《易經(jīng)》可以代表萬事萬物之間的哲理，最多也只是在平時把卜筮當(dāng)作一種活躍氣氛的娛樂項目而已。

所以，孔子在《易傳 系辭上傳》曰：“動則觀其變，而玩其占。”

意思是：“如有行動就觀察形勢的變化，對于占卜，只是娛樂一下而已?！?/p>

⑤、儒家把《易經(jīng)》奉為講哲理的“四書五經(jīng)”之首，儒門弟子中沒有一個從事或提倡算命的，主張祭祀只是為用“同宗同族同源”來凝聚人心，維護(hù)安定，和今天我們舉行公祭黃帝的活動是一個道理。

⑥、儒門書籍《禮記 王制》曰：“假于鬼神、時日、卜筮，以疑眾，殺”。

意思是：“凡是假托鬼神、時辰日子、卜筮來招搖撞騙的，殺掉?！?/p>

可見，儒家反對卜筮等迷信的態(tài)度是十分堅定的。

也是非常符合，我們今天提倡的唯物主義思想。

第四節(jié)、秦朝：

秦始皇統(tǒng)一天下之后，雖然沒有史料顯示：有人才為他完全翻譯清楚了《易經(jīng)》的義理，但是孔子作的《易傳》很多句子還是很好理解的。尤其是《易傳 乾卦 坤卦 大象辭》：“自強不息 厚德載物?！?/p>

僅從這八個字就知道《易經(jīng)》絕不是什么卜筮書籍。

他必定也能看出這應(yīng)該是周朝能延續(xù)800多年的重要治國理論，所以高度重視它，在“焚燒列國史書”的運動中并沒有燒毀它。

1、秦始皇一直都是按《易經(jīng)》的“文眼”——“自強不息，厚德載物”來行事的：

千古一帝，自強不息

①、自強不息

即一個人想要成功，就要依靠自身不懈地努力。對于國家來講也是如此。

秦始皇非常注重靠自己的努力去強大國家?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》記載了他“衡石程書”的典故來源。

并且，秦始皇非常講求強國的方法，他把“人才強國”作為最根本的國家戰(zhàn)略。

他把重視人才，看得比自己生命還重要。據(jù)《史記 老子韓非列傳》記載：秦始皇見到韓非子的文章，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”

意思是：“我要是能見到這個人，并和他交往，就是死，也不遺憾了?！?/p>

并為得到韓非子發(fā)動了對韓戰(zhàn)爭。雖然，秦始皇最終誤殺了韓非子，卻全面使用了他的法家學(xué)說。

②、厚德載物

據(jù)《史記 秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇注重招攬了李斯、韓非子、尉僚等人才。即使李信打了敗仗，秦始皇也歸咎于自己，親自馳車去王翦家里請他伐楚，從不妄殺功臣，最終才能一統(tǒng)天下。他為了彰顯德行的重要性，把黃河改名為“德水”。

③、秦始皇極力符合《易經(jīng)》的思維來治國，比如：《易經(jīng) 系辭上傳》曰：“六爻之動，三極之道也?！?/p>

意思是：“六爻的運行，體現(xiàn)了天、地、人，這三大最重要方面的運行規(guī)律。”

也就是“天時、地利、人和”，這三大最重要因素的陰陽辯證變化規(guī)律。

據(jù)《史記 秦始皇本紀(jì)》記載：“秦始皇統(tǒng)一天下以后，數(shù)目以六為單位，符節(jié)、法冠都定為六寸，車廂寬六尺，六尺為一步，一車駕六馬?！?/p>

第五節(jié)、漢朝：

1、漢武帝建元五年（公元前136年），根據(jù)董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的“大一統(tǒng)”思想，漢武帝設(shè)置了“五經(jīng)博士”，即為儒家的五部經(jīng)典：《詩》、《書》、《禮》、《易》和公羊《春秋》，各設(shè)一個博士。

雄才大略漢武帝，設(shè)立《易》學(xué)博士。

2、根據(jù)《漢書·藝文志》記載：漢宣帝、漢元帝時，施仇、孟喜、梁丘賀、京房，可以在官府傳授《易經(jīng)》。

自此《易經(jīng)》完全被漢朝官方認(rèn)可為哲理書籍。

3、又因為《易經(jīng)》是中國年代最早的一部成書，所以自漢朝開始，就從年代和哲理深度兩個方面都認(rèn)可了：“《易》為群經(jīng)之首”。

4、中國的歷代著名中醫(yī)學(xué)家大都非常重視《易經(jīng)》學(xué)說，尤其是陰陽辯證思想。

例如：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想，源于《易經(jīng)》。

①、成書于西漢（或西漢以前）的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是以《易經(jīng)》的“天人合一學(xué)說、陰陽學(xué)說、由陰陽學(xué)說產(chǎn)生的五行學(xué)說”，這三大學(xué)說為根本思想的。

②、張仲景“勤求古訓(xùn)”，著有《傷寒雜病論》，提出“辨證論治”，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)基礎(chǔ)。

《莊子 雜篇 天下》曰：“《易》以道陰陽?！?/p>

意思是：“《易經(jīng)》是講述陰陽（辯證）變化規(guī)律的?！?/p>

所以，張仲景的“辨證論治”，可以在《易經(jīng)》中找見根源。

第六節(jié)、三國：

三國時期曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，王弼寫了《周易注》、《周易略例》 。

第七節(jié)：晉朝

晉武帝司馬炎在公元275年取年號為“咸寧”，出自《易經(jīng) 乾卦 彖辭》：“首出庶物，萬國咸寧”。

第八節(jié)、南北朝：

南朝梁武帝蕭衍，著有《周易大義》、《周易講疏》、《大易疑問》。

第九節(jié)、隋朝：

隋煬帝楊廣在公元605年取年號為“大業(yè)”，來自《易經(jīng) 系辭上》：“盛德大業(yè)至矣哉，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。

第十節(jié)、唐朝：

①、唐太宗公元627年取年號為“貞觀”，取自于系《易經(jīng) 系辭下》中的“天地之道，貞觀者也。”

唐太宗的年號，來自《易經(jīng)》。

②、唐太宗命孔穎達(dá)等人撰寫了《周易正義》。

③、唐中后期經(jīng)學(xué)家李鼎祚撰寫了《周易集解》，并進(jìn)獻(xiàn)給了唐代宗。

《周易集解》雜采子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王虞、張瑤、向秀、王凱仲、侯梁、蜀才、翟元、韓康伯、劉讞、何妥、崔憬、沈瞵士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達(dá)、姚規(guī)、朱仰之、蔡景吾等三十五家之說。其中，主要匯集易學(xué)中象數(shù)派各家的注釋，又以引茍爽、虞翻、干寶等人注釋最多。于王弼、何晏、韓康伯等義理派易學(xué)家的注釋也有所采納，但總體上是排斥的。

其主張就是《序》中所說的“刊輔嗣(王弼字)之野文，補康成(鄭玄字)之逸象”。

意思是：“糾正王弼的錯誤解釋，糾正鄭玄的失誤地方”。

除集前人注解外，李鼎祚自己也有一些注釋和評論，但數(shù)量甚少，有新意者更少。

李氏本人對《周易》體例及其性質(zhì)的看法可略見于《序》中。他認(rèn)為鄭玄易學(xué)“多參天象”，王弼易學(xué)“全釋人事”，就此兩家相比，鄭學(xué)高于王弼。這表明他是重視象數(shù)學(xué)派的。

他又認(rèn)為《周易》既講天道，又講人事。元氣分為陰陽二氣，二氣又相交為三，便形成天象。從天地萬物到人身，皆符合天地陰陽變化的法則。從人事上說，天地形成后，就有天高地卑的差別，由此也有了人類生活中的君臣、父子、男女、夫婦之道。

他其實是強調(diào)了（屬于象數(shù)派的）陰陽家的思想中的哲理部分。

詳見，筆者在本文第一章開頭提到的，在“百度”和“今日頭條”上發(fā)表的論文《論文：韓國拿《易經(jīng)》去申遺，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)中華文化的源頭》。

在此論文中的第四章，筆者對《易經(jīng)》的派別，做了與時俱進(jìn)的、新的劃分。對陰陽家和《易經(jīng)》的關(guān)系，有進(jìn)一步的解釋，在此不再贅述。

④、唐太宗時期的宰相虞世南說“不讀《易》，不可以為將相”。

⑤、唐高宗李治在公元670年取年號為“咸亨”，取自《易經(jīng) 坤卦 彖辭》：“含弘廣大，品物咸亨”。

⑥、唐朝大醫(yī)學(xué)家孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)”。

第十一節(jié)、宋朝：

一、北宋時代無論是皇帝還是普通儒生，都對《周易》推崇備至。隨著宋代科舉考試制度的完善，《易經(jīng)》成為宋代科舉考試必考的內(nèi)容。

王安石倡導(dǎo)、發(fā)展了《易經(jīng)》的哲理。

二、1、王安石撰寫了《易解》、《易象論解》、《卦名解》、《易泛論》、《河圖洛書義》等文章，其思想一脈相承的就是支持易學(xué)義理派，不贊成并打壓象數(shù)派。

2、王安石和唐宋時期大多數(shù)名士一樣，對于《周易》的所謂占卜功能不以為然，他看重的是《易經(jīng)》中蘊含的哲學(xué)理論，尤其在《易解》中重點闡發(fā)了這個觀點，并且發(fā)展了義理派理論。

3、北宋時期，與王安石同時代的“北宋五子”，都對《易經(jīng)》做了深刻研究：

①、程頤寫有《程氏易傳》；

②、張載寫有《易說》；

③、周敦頤寫有《太極圖說》繼承了孔子寫的《易傳 系辭傳》思想，全文只有249個字，闡釋了其宇宙觀：“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！?/p>

該哲學(xué)著作認(rèn)為：“人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極”。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！?/p>

又特別突出圣人的價值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。

4、與王安石同時代的歐陽修、司馬光也分別著有《易童子問》、《溫公易說》來闡述《易經(jīng)》是一本講哲理的書籍。

蘇軾把《易經(jīng)》當(dāng)作人生的重要精神支柱

5、與王安石同時代的蘇軾說：“撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過?！辈懴铝恕稏|坡易傳》一書。

朱熹是《易經(jīng)》研究的集大成者

6、①、南宋的朱熹雖然囊括《周易》義理派和象數(shù)派，但他對于王安石的《易解》十分重視，他創(chuàng)立了南宋理學(xué)不少理論借鑒了王安石的觀點。

②、朱熹著有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語類》，是以“義理派的思想為主的”，體現(xiàn)了《易經(jīng)》是哲理書籍的本旨，是當(dāng)時科舉考試的立論重要根據(jù)，包括明、清科舉考試的八股文都是運用的朱熹的觀點。

③、在朱熹的《周易本義》里，他指出：“至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存?！?/p>

意思是：“宏大啊，《易經(jīng)》！它的哲理非常廣大，無所不包；它的作用非常精妙，處處都可以使用?！?/p>

第十二節(jié)、元朝：

①、蒙古皇帝元世祖忽必烈采納漢臣官員劉秉忠的建議，改國號為元，依據(jù)就是《易經(jīng)乾卦 彖辭》中的“大哉乾元”。

元朝的國號，來自《易經(jīng)》。

②、1315年，元仁宗下詔恢復(fù)科舉考試，《易經(jīng)》是必科內(nèi)容，在考題中，設(shè)有經(jīng)義一道，《詩經(jīng)》以朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)，《周易》以程頤、朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)，《尚書》以蔡沈注為標(biāo)準(zhǔn)，要求五百字以上。

第十三節(jié)、明朝：

①、明朝的“明”字取自于《易經(jīng) 乾卦 彖辭》中的“大明終始”。

明朝的國號，來自《易經(jīng)》。

②、明成祖朱棣，命胡廣編寫《周易大全》，于永樂十三年（1415年）頒行天下。作為明代科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)教材之一。全面采用了程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》的注本。

第十四節(jié)、清朝：

乾隆重視《易經(jīng)》

清朝乾隆在位時，主持編撰了《四庫全書》。在《四庫全書總目提要》里指出：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。”

第十五節(jié)、現(xiàn)代、當(dāng)代：

一、毛主席的字“潤之”，來自《易經(jīng) 系辭上》：“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨?！焙汀兑捉?jīng) 說卦傳》：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之?！薄?/p>

毛主席的字“潤之”，來自《易經(jīng)》。

二、蔣介石的名“中正”，字“介石”，分別來自《易經(jīng) 豫卦 六二爻小象和爻辭》：“不終日，貞吉，以中正也”；“介于石，不終日?！?/p>

三、1987年中國大陸第一次主持了國際《易經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會，《人民日報》的標(biāo)題是：探討中國古時候的“宇宙代數(shù)學(xué)”。

因為《易經(jīng)》的哲理可以啟發(fā)代數(shù)學(xué)方面的思維。

四、現(xiàn)代許多學(xué)者也都注重研究《易經(jīng)》。例如：聞一多編寫有《周易義證類纂》。

五、當(dāng)代許多學(xué)者也都注重研究《易經(jīng)》。例如：

①、高亨匯集了前人的解說，編寫有《周易古經(jīng)今注》；

②、金景芳編寫有《周易全解》；

③、曾仕強、南懷瑾等人的著書立說，并在中央電視臺和網(wǎng)絡(luò)上講解。

六、1、中國科學(xué)家錢學(xué)森把《易經(jīng)》稱為“科學(xué)的經(jīng)典”。

2、①、錢學(xué)森為英文版《周易參同契》寫了序言。其中有一句話說：“《周易參同契》這本書在冶金技術(shù)和人體科學(xué)方面具有重要作用，說明了周易跟技術(shù)跟科學(xué)的關(guān)系?！?/p>

②、筆者還在“百度”、“今日頭條”上發(fā)表了一篇文章——

論文：《易經(jīng)》里的十大數(shù)字哲學(xué)思維，深刻影響了哲學(xué)、醫(yī)、工業(yè)。

論文：《易經(jīng)》里的十大數(shù)字哲學(xué)思維

筆者在此論文的第三、四、六節(jié)，講述了《易經(jīng)》與《夢溪筆談》里的冶金技術(shù)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》里中醫(yī)的關(guān)系。

證明了：錢學(xué)森對《易經(jīng)》的評價，的確是有依據(jù)的。

七、1、在新時代，黨和國家的思想理論中常常引用《易經(jīng)》里的哲理。

中國贈送美國書法作品“厚德載物”。

2、在2014年3月，美國總統(tǒng)奧巴馬夫人米歇爾·奧巴馬訪問中國，中國贈以書法作品“厚德載物”，這四個字來自《易經(jīng) 坤卦 大象傳》。

3、央視的《典籍里的中國》也制作和播出了《易經(jīng)》的欄目。

第十六節(jié)、我們常說的很多哲理名句和成語也來自《易經(jīng)》，例如：

一陰一陽之謂道《易經(jīng) 系辭上傳》、

窮則變，變則通，通則久《易經(jīng) 系辭下傳》、

自強不息《易經(jīng)·乾卦》、

厚德載物《易經(jīng)·坤卦》、

群龍無首《易經(jīng)·乾卦》、

虎視眈眈《易經(jīng)·頤卦》、

云行雨施《易經(jīng)·乾卦》、

謙謙君子《易經(jīng)·謙卦》、

厚德載物《易經(jīng)·坤卦》、

九五之尊《易經(jīng)·乾卦》、

防微杜漸《易經(jīng)·坤卦》、

見幾而作《易經(jīng)·系辭》、

反目成仇《易經(jīng)·小畜卦》、

止所當(dāng)止《易經(jīng)·艮卦》、

出入無疾《易經(jīng)·復(fù)卦》、

物極必反《易經(jīng)·泰卦》、

枯楊生華《易經(jīng)·大過卦》、

殊途同歸《易經(jīng)·系辭》、

否極泰來《易經(jīng)·否卦》、

無妄之災(zāi)《易經(jīng)·系辭》、

革故鼎新《易經(jīng)·雜卦》、

不速之客《易經(jīng)·需卦》、

三陽開泰《易經(jīng)·泰卦》、

天地玄黃《易經(jīng)·坤卦》、

用晦而明《易經(jīng)·明夷卦》。

第三章、世界眾多哲學(xué)家、科學(xué)家等對《易經(jīng)》也推崇備至，以下舉例：

第一節(jié)：德國

1、十七世紀(jì)之末，中國還處于康熙時代，德國科學(xué)家萊布尼茨首次發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制時，并不自信，于是論文一直沒有發(fā)表。1701，法國傳教士白晉將《易經(jīng)》和伏羲八卦的資料從北京寄給萊布尼茨。讓萊布尼茨驚訝的是，他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制在中國的伏羲先天六十四卦圖中早有表述和使用，于是才正式發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制的論文，題目是“二進(jìn)制位計算的闡述”附題是“關(guān)于只用0與1兼用其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義”，認(rèn)為伏羲八卦是“最古老的科學(xué)紀(jì)念物，伏羲為世界科學(xué)始祖”。

二進(jìn)制，是電腦的基礎(chǔ)技術(shù)。

欽佩之余，萊布尼茲寫信給康熙帝，還要求加入中國籍。后來，萊布尼茨在德國法蘭克福建立了一所中國學(xué)院，一直延續(xù)了二百多年，在第二次世界大戰(zhàn)才毀于戰(zhàn)火。

萊布尼茨的二進(jìn)制，是如今電腦的基礎(chǔ)技術(shù)。

黑格爾十分推崇《易經(jīng)》。

2、德國大哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中指出：《周易》包含著中國人的智慧。我一生中最大的遺憾就是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》。

3、德國漢學(xué)家馬菲博士指出：“將《周易》解釋為神秘的，或者是非科學(xué)的都不對。它在人類社會，以及遍布在當(dāng)今世界的偉大宗教產(chǎn)生之前就存在了。我們可以說，它是宇宙的法則，真理?！?/p>

第二節(jié)：韓國

1、 在1882年《朝美修好通商條約》簽字前，朝鮮方面設(shè)計了一種無卦的太極旗，經(jīng)中國外交官馬建忠提示加入了八卦，同年出使日本的朝鮮大臣樸泳孝與英國船長商量后決定去掉四卦，在1883年被朝鮮高宗選定為國旗。

韓國國旗的設(shè)計，來自《易經(jīng)》。

2、韓國國旗的意義：太極旗的橫豎比例為3：2，白底代表大地，也象征著韓國人民的純潔和對和平的熱愛，中間為太極兩儀，四角有黑色四卦。太極的圓代表人民，圓內(nèi)上下彎魚代表兩儀，上紅下藍(lán)，分別代表陽和陰，象征宇宙。四卦中：

左上角的乾卦代表天、春、東、仁；

右下角的坤卦代表地、夏、西、義；右上角的坎卦代表水、秋、南、禮；左下角的離卦代表火、冬、北、智。

3、西漢時的董仲舒在《天人三策 第一策》曰“夫仁、誼（即義）、禮、知（即智）、信，五常（根本）之道?！?/p>

所以，韓國的國旗，把董仲舒的“五個根本之道”中的四個，用來解釋它的國旗含義。

當(dāng)時，朝鮮是清朝的附屬國，1882年朝鮮發(fā)生壬午兵變，向清政府求救，清政府還派袁世凱（當(dāng)時23歲）等人組成的軍隊進(jìn)駐朝鮮，平定了兵變。

所以，朝鮮當(dāng)時使用中國的文化來制定國旗，清朝并未反對。

第三節(jié)：日本

1、1999年12月，日本的包含日光東照宮的“日光神殿與廟宇”，被評為世界文化遺產(chǎn)。

日本的東照宮的名稱來自《易經(jīng)》的震卦，在后天八卦里，把東方定為震卦，象征龍，象征長子，中國古代就有“東宮太子”之說。

2、日本明治維新時期的政治家伊藤博文說：“不學(xué)《易》，不可入內(nèi)閣”。

3、日本學(xué)者對《易經(jīng)》的研究，隨著儒學(xué)在公元5世紀(jì)傳入日本就開始了，至公元757年，《易經(jīng)》正式成為日本古代國子監(jiān)的教材之一。

4、日本的漢學(xué)家本田成之稱，《周易》“乃是中國人一切智慧的基礎(chǔ)，是唯物主義及其規(guī)律的基礎(chǔ)?！?/p>

可見，連日本人都認(rèn)為：《易經(jīng)》是唯物主義的、而絕不是什么迷信、卜筮書籍。

第四節(jié)、美國：

愛因斯坦高度評價《易經(jīng)》

1、愛因斯坦說：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎?！?/p>

2、1975年，美國高能物理學(xué)家卡普拉，諾貝爾獎得主，出版了《物理學(xué)之道》一書，他把量子力學(xué)理論與《易經(jīng)》作了對比，認(rèn)為《易經(jīng)》與基本粒子的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動力學(xué)模型一致，而且八卦圖與強子的八重態(tài)相對應(yīng)等。

第五節(jié)、英國：

1、英國諾貝爾獎獲得者、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家查理森威爾海姆談到：“知識經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時代，但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典——《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計算機(jī)，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南?！?/p>

2、英國劍橋?qū)W者李約瑟，在他著名的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中說：“中國類似《易經(jīng)》等古代科學(xué)技術(shù)知識，曾極大地影響了世界文明的進(jìn)程，為全人類做出了巨大貢獻(xiàn)。”

第六節(jié)：瑞士

瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家榮格說：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！?/p>

第七節(jié)、法國

1973年法國學(xué)者M(jìn)·申伯格出版了《生命的秘密鑰匙：宇宙公式、易經(jīng)和遺傳密碼》，首次闡明了 64個生物遺傳密碼與《易經(jīng)》六十四卦之間的對應(yīng)。

第四章、陳立夫評價《易經(jīng)》與諾貝爾自然科學(xué)獎項的關(guān)系。

諾貝爾獎

這可以進(jìn)一步證實：《易經(jīng)》的哲學(xué)思維的確可以促使產(chǎn)生自然科學(xué)技術(shù)的思維，甚至可以幫助科學(xué)家產(chǎn)生獲得諾貝爾獎自然科學(xué)成就的思維。

一、1、《馬克思恩格斯文集》第九卷、人民出版社2009版、第460頁，恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：

“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配”。

2、《易經(jīng)》所有對自然科學(xué)的成就，并不神秘，都是因為：《易經(jīng)》的哲理可以啟發(fā)科學(xué)技術(shù)的思維。

所以，歸根結(jié)底，《易經(jīng)》是一本哲理書籍。

二、1、國民黨政治家，中國解放前“四大家族”成員之一的陳立夫（1900年_2001年），晚年竭力推動海峽兩岸的交流。提出“中國文化統(tǒng)一論”。

同為中華兒女，炎黃子孫，我們共同擁有一萬年文化史，五千年文明史。

他的這一主張，在兩岸都得到積極回應(yīng)，他也因此當(dāng)選為“海峽兩岸和平統(tǒng)一促進(jìn)會”的名譽會長。

2、二十世紀(jì)之后，《易經(jīng)》在西方影響力越來越大，甚至還助推了四位學(xué)者獲得諾貝爾獎！

3、在《論腦中風(fēng)及中醫(yī)科學(xué)基礎(chǔ)》一文中，現(xiàn)代著名政治家陳立夫談到，“由于易理之啟示，獲得諾貝爾獎獎金者，已有四人……今后由此書而得獎?wù)撸?dāng)猶有其人，其能謂《易經(jīng)》不科學(xué)乎”，這四人具體如下：

①、漢森堡：

德國之漢森堡（又譯海森堡），其論文為《測不準(zhǔn)定律》，1932年獲得諾貝爾獎。

②、李政道：

1972年，美籍華人諾貝爾獎獲得者李政道談到，從哲學(xué)上講“測不準(zhǔn)定律”和中國老子所說的“道可道，非常道，名可名，非常名”的意義頗有符合之處，所以近代物理學(xué)某些看法，和中國太極、陰陽二元的學(xué)說很有相似的地方。

③、楊振寧：

中國的楊振寧與美籍華人李政道，論文為《不對等定律》，1957年兩人獲得諾貝爾獎。楊振寧明確自稱靈感源于《易經(jīng)》。

④、玻爾：

丹麥之寶雅（又譯為玻爾）教授，其論文為《相生相克原理》，1922年獲得諾貝爾獎。當(dāng)玻爾被封為爵士時，則用陰陽太極圖作為其徽章的圖案，并刻上“互補即對立”的文字。

三、1、陳立夫認(rèn)為，未來或許還會有人受到《易經(jīng)》哲理的啟發(fā)而獲得諾貝爾獎，因此，不能再批判《易經(jīng)》不科學(xué)了。果然，此后《易經(jīng)》又一次助推科學(xué)家斬獲諾貝爾獎。

2、普里高津：

在1977年比利時科學(xué)家普里高津獲得諾貝爾獎，自稱《易經(jīng)》給予了一定啟發(fā)，“中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉”。

第五章、《易經(jīng)》不僅是中華文化的源頭，還是世界四大元典之一。

一、四大元典分別是中國的《易經(jīng)》、西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、阿拉伯的《古蘭經(jīng)》。

所以，《易經(jīng)》不僅是中國的文化遺產(chǎn)，也是世界的文化遺產(chǎn)。

二、古今中外，歷朝歷代，受到如此不同歷史時間、不同國家、不同種族、不同宗教信仰的人們一致推崇的典籍：

唯有中國的《易經(jīng)》！

2023年8月27日