按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結經(jīng)驗、吸取教訓，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。此詩由國畫家孫持雄繪制《文天祥寧死不屈》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學者張紅星教授注解。全書365篇內容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關成語。 丁酉夏懷忠烈信國公文天祥七律 儒者向來修正氣，每于危難見精神。 年方弱冠著弘論，國主歡如獲至珍。 取義成仁除外侮，丹心碧血映千春。 朝聞大道夕能死，勁節(jié)清風覺后人。
黃德勁先生詩評： 文天祥，中國歷史上頂天立地的君子也，儒士也，文魁也，英雄也，忠烈也！人人皆知，萬古敬仰！欲給這樣一位“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人物畫像，殊為不易。彬宇先生懷忠烈公文天祥七律，拈出“正氣丹心”，“勁節(jié)清風”，而為文天祥永世不朽之光輝，可謂一語點睛。歷史滾滾，一刻未停，而千百年干戈寥落，辛苦遭逢，“每于危難見精神”者，有幾人也？ 文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孫，字宋瑞，又字履善。自號浮休道人、文山。江南西路吉州廬陵縣人，南宋末年政治家、文學家，民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。元至元十九年十二月（1283年1月），文天祥從容就義，終年四十七歲。明代時追賜謚號“忠烈”。 正氣沛然天地間 “儒者向來修正氣，每于危難見精神?！北蛴钕壬呗傻氖茁?lián)，道盡了真儒者的風骨。正氣在胸，為法忘軀，為義忘死，每于危難之時，從不顧及自身安危，而將一腔熱血，付于大道國民。自孔子以降，代代皆有不惜身命，以死赴之的儒者，撐起了中華民族的脊梁。 “天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡模屯旅魍ァr窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！?/p> 一首《正氣歌》，讀來正氣凜然，蕩氣回腸。天地間英雄的人物，總是擁有著高貴的魂魄，不屈的精神，可以映日月，可以照大地，可以啟群氓。而文忠烈公的《正氣歌》所寫就的時間，正是山河破碎，壯士泣血的時刻。 宋祥興元年（1278）十二月，文天祥在潮陽五坡嶺兵敗被俘，次年十月解達元都燕京，囚系土室。根據(jù)《正氣歌》的序言： 余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當侵沴，鮮不為厲。 長期被囚禁在這樣潮濕陰暗，濁氣彌漫的地牢，生存之惡劣可想而知。然而文天祥不為所動，甚至還能有“怡然自得”之心境。 據(jù)載，五月十七日深夜，元大都忽然下起了一場暴雨，頃刻之間，牢房成為一片汪洋。文天祥呼喊牢卒，可因為雨聲太大，牢卒根本聽不見。水漫過木床，已經(jīng)無法睡覺了。文天祥只能站在牢房中央等待天亮。他看到，水漫過老鼠的洞穴，老鼠都游了出來，在水中撲騰，像魚一樣亂竄，一會兒就溺水而死了。文天祥在水中站了整整一夜。第二天，牢卒過來排水，一開渠溝，水就像決堤一樣，傾瀉而出。 這一場暴雨澆得文天祥格外高興，因為這一年的春夏，元大都久旱無雨，禾苗枯焦，而農(nóng)作物正處在生長的黃金時節(jié)，急需雨水灌溉，文天祥心中早已經(jīng)置個人生死于度外，想的是天下蒼生，所以很高興。他在《五月十七日夜大雨歌》中寫道:“達人識義命，此事關綱常。萬物方焦枯，皇皇禱穹蒼。上帝實好生，夜半下龍章。但愿天下人，家家足稻粱。我命渾小事，我死庸何傷。”利世濟眾，悲天憫人，何其寬廣仁厚的胸懷！ 七月初二日，元大都又下了一場暴雨。文天祥所想的仍然不是個人遭受的苦難，仍然是天下蒼生。他寫道:“天門皇皇虎豹立，下土孤臣位云表，莫令赤子盡為魚，早愿當空日杲杲?！钡诙欤鞖夥徘?，暑熱難耐。牢房仿佛一個蒸籠，又鬧又熱，死老鼠發(fā)出的臭味一陣一陣散發(fā)開來，奇臭難聞。在這樣的屋子里待著，別說做飯、洗衣，就是站一會兒都受不了。然而文天祥安之若素：“而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。” 正因為自身有深厚的修養(yǎng)，內心恬然自安，所以不為外境所傷。文天祥說： “然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：'吾善養(yǎng)吾浩然之氣’。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。”文天祥一口氣寫下了大氣磅礴、激蕩萬古的《正氣歌》。如此燦爛詩篇，真不忍刪節(jié)： （接前）……在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗槎山?，慷慨吞胡羯?；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。 清圣祖御制《古文評論》卷四十三：斯篇出于至性，慷慨凄惻。朕每于披讀之際，不覺淚下數(shù)行，其忠君憂國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石。 《正氣歌》是文天祥一生的寫照，是他哲學思想的集中表現(xiàn)，也是他詩歌創(chuàng)作的集大成之作。這首詩，闡述了文天祥的人生觀，人生有七氣，乃“水、土、日、火、米、人、穢”，他以一氣敵七氣，這一氣就是正氣，就是孟子所說的浩然之氣。全詩元氣淋漓，正氣酣暢，層次分明，大氣渾成，洶涌奔瀉，慷慨悲涼。（《文天祥傳》·何郁） 乾隆在《文天祥論》中說：“若文天祥，忠誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵，浩然之氣，與日月爭光。該志士仁人欲伸大義于天下者，不以成敗利鈍動其心?！鴶”粓?zhí)，視死如歸?！?/p> 危難對于胸懷浩然正氣、家國天下的志士仁人、君子儒者來說，恰如烈火真金，于熊熊烈火中，更見璀璨光芒，直沖斗牛。 奇才從來出少年 “年方弱冠著弘論，國主歡如獲至珍。”彬宇先生七律頷聯(lián)，點出了文忠烈公的“才氣淋漓”。文天祥實在是天地間的不世之材，俊秀人物，可謂“又帥又有才”。年方弱冠，便高中狀元，便有雄文驚世，皇帝歡喜，眾皆稱善。這是自然的孕育，更和文山公自幼接受的熏陶與教育分不開?！端问贰の奶煜閭鳌罚?/p> 文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時，見學宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進士，對策集英殿。時理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一?？脊偻鯌胱嘣唬骸笆蔷砉耪x若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！睂ざ「笐n，歸。 據(jù)《文譜》記載，文天祥的祖先一直可以追溯到五代時期的文時。文時字春元，成都人，為西漢景帝時蜀郡太守文翁后裔。帶兵打仗,留鎮(zhèn)江西。史籍說他“廉以律己，寬以御人，為治崇簡尚功，軍士懷服”。至文天祥的父親文儀這一輩，遷居江西，家資饒富。 文儀生于南宋嘉定八年(1215 年)，字士表，號革齋。文儀終生未仕，喜歡讀書，而且達到了很高的境界，被人稱為“有德君子”。尤喜藏書，種竹，特意在竹林邊蓋了一棟書房，起名“竹居”，顯示了他潔身勁節(jié)的高雅情趣。 文天祥的母親叫曾德慈，是吉州泰和縣梅溪人。曾德慈也出身于書香門第，其父曾玨，字天賜，號義陽逸叟。曾玨悟性好，博覽群書，早年醉心于佛學。年逾花甲，又對儒學產(chǎn)生了濃厚興趣。他為人豪爽、仗義，“議論剛正，好面折人，不藏怒宿怨，有古君子之風焉”。文天祥自8歲起，便經(jīng)常跟隨母親去外祖父家讀書。外祖父為其聘請私塾先生，教授學習長達20多年，其間對文天祥人格文章的養(yǎng)成，可謂居功至偉，影響至深。 文天祥的母親是一位極其知大義的女性，在兒子英勇抗元時，她支持兒子毀家紓難，并隨隊伍輾轉各地,“兵革紛擾，處之恬然”。《梅溪曾氏族譜》曾給她很高的評價:“夫人重婦道母儀，古今罕儷”。 在文天祥出生的前一天夜晚，文儀的父親夢見天際間一個嬰兒踩著一朵紫云，所以給孩子起名叫云孫，字從龍。孩子長大后，朋友又給他起了個字叫天祥、履善。如此好名字，也讓他在隨后的殿試中，收獲了“天賜之祥”。 文儀共生有四子三女。天祥老大，還有三個弟弟——文璧文霆孫和文璋，三個妹妹——文懿孫文淑孫和文順孫。大約在文天祥五六歲時，父親開始請當?shù)氐乃奕逶P教他和文璧讀書。曾鳳字朝陽，廬陵人。后來任衢州府學教授，累遷國子監(jiān)丞。文儀平日對朋友、鄰里非常和善，但督促天祥兄弟的學習卻極為嚴厲： 夜呼近燈誦日課。誦竟，旁摘曲詰，使不早恬，以習于弗懈。小失睡，即示顏色。雖盛寒暑，不縱檢束。 在日復一日的刻苦學習中，天資甚好的文天祥，不僅學到當時程朱理學的儒學精義，更把“主辱臣死”的宋人氣節(jié)，學到了骨子里。他曾有一次去當?shù)氐膹]陵學宮參觀： 見學宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦ㄨ、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰:“沒不俎豆其間，非夫也?！?/span> 意即不能像三位先賢一樣，謚號忠義而被祭祀，就不是男子漢大丈夫。文忠、忠襄、忠簡三位當?shù)丶拿?，在氣?jié)上都有令人稱道之處。歐陽修字永叔，廬陵人。官至參知政事，在文學和史學方面均有很大成就。他為人剛介正直，《宋史》稱他“以風節(jié)自持”，“天賢剛勁，見義勇為”，死后謚號“文忠”。 楊邦ㄨ字希稷，吉州吉水人。建炎三年(1129)在建康(今南京)被金人俘虜，金軍統(tǒng)帥完顏宗弼進行勸降，他用血在衣服上寫道:“寧作趙氏鬼，不為他邦臣?！苯鹑舜饝o他官復原職，楊邦ㄨ用頭猛撞堂柱，血流滿面，大聲說:“世豈有不畏死而可以利動者？速殺我?！辈磺缓Γu號“忠襄”。 胡銓字邦衡，廬陵人。紹興八年(1138年)秦檜決意與金講和，擔任樞密院編修的胡銓義憤填膺，上疏請求斬秦檜、孫近(時任參知政事)、王倫(出使金國的使者)三人，對金作戰(zhàn)。這篇奏疏震動一時，被人們廣泛傳抄。高宗和秦檜害怕激起民變，趕忙把他削職，并押解出京。孝宗繼位后，他才復出。死后謚號“忠簡”。 理宗寶祐元年(1253年)，文天祥18歲，在家鄉(xiāng)參加了科舉的第一站考試——州試(也叫鄉(xiāng)試)，成績優(yōu)異。20歲，入吉州白鷺洲書院學習，是他成長過程的一個重要階段。 白鷺洲書院是理宗淳祐元年(1241年)由知吉州的江萬里創(chuàng)辦的。江萬里字子遠，江西都昌人。歷池州教授、沿江制置司準備差遣、兩浙安撫司干辦公事。史書說他“器望清峻，議論風采傾動一時”，是一位很正直的學者型官員。書院初建時，沒有合適的人擔任山長(書院里主持講學的人)，他曾親自授課，后來正式聘請門人歐陽守道做山長。 歐陽守道字公權，初名巽，晚號巽齋，吉州人。家境貧窮，靠自學成才。不到30歲時，即“翕然以德行為鄉(xiāng)郡儒宗”?？既〈镜v元年進士。為人清廉，死后家無分文，靠學生們捐款，才辦理了喪事。文天祥進白鷺洲書院學習時，正值歐陽守道為山長。近一年的朝夕相處，文天祥耳濡目染，在經(jīng)史方面受到了嚴格、規(guī)范的訓練，而且與歐陽守道建立了深厚的友情?！扒鬄橛幸嬗谑烙?，而不為高談虛語”,歐陽先生的話，也正是文天祥孜孜以求的目標。這一共同點大概是他們師生間感情的重要基石吧。文天祥后來自稱“某青原白鷺書生耳”，表明了白鷺洲書院經(jīng)歷在他心目中的位置。 文天祥進入白鷺洲書院的那一年(理宗寶祐三年)，參加了省試(科舉的第二站)。宋理宗寶祐四年(1256年)二月初一日，省試結果公布，文天祥和文璧雙雙榜上有名。按照規(guī)定，由禮部奏名朝廷，參加科舉的第三站也是最高級別的考試——殿試。 這一年的殿試于五月八日在臨安(今浙江杭州)的集英殿舉行。對寶祐四年這次殿試，理宗皇帝特別重視，親自出題。有感于宋朝的國力衰微，宋理宗信奉朱熹理學，看重儒家的尊君觀念推行仁政，然而收效甚微。宋理宗想借這次殿試機會，讓考生們貢獻治國良策，幫他解決心中的困惑。他在試策卷中提出了以下五個問題: 第一，儒家倡導修身、齊家、治國、平天下的觀念，這自然是圣人之道，朕也奉行此道，可為什么我朝實行仁政，卻“志愈勤，道愈遠”？ 第二，上古時候天下太平，這自然是圣人治理的功效，可為什么后繼之王憂心慮道，殫精竭慮，卻難以達到上古那樣的效果？什么才是破解之道？ 第三，按理學之宗旨可以檢驗世道之清濁，可為什么漢唐君主，行仁政、推德化，卻不能使國家大治，而不行仁德的君主卻憑借綱紀可以維持統(tǒng)治？ 第四，朕夙興夜寐，日夜望治，國家卻災禍連連，財力衰微，人才匱乏，邊防力量薄弱，戰(zhàn)事緊急，這究竟是天道失去了作用，還是教化的功德沒有普及大眾？ 第五，古人說“變則通，通則久”，朕欲行變通之法，那今天可以實行變通之法嗎？什么才是今天行之有效的變通之法？ 最后，宋理宗表示自己愿意虛心聽取意見和建議，希望考生發(fā)表“至切之論”，不過，他又希望考生在提出對策時“勿激勿泛”。 接過考題的文天祥，“文思涌泉，運筆如飛，所對且萬言”，連自己都覺得神奇。 文天祥首先從“道”入手，討論“道”與治世的關系。什么是“道”？文天祥說，“所謂道，一不息而已矣”。那什么是“一不息”？“自太極而分陰陽，則陰陽不息，道亦不息；陰陽散而五行，則五行不息，道亦不息……道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者為之?！蔽奶煜槔^續(xù)論述，“圣人出，而為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，亦不過以一不息之心充之?！?/p> 文天祥針對宋理宗提出的為什么自己勤政卻收效甚微，提出了自己的中心論點——“臣之所望于陛下者，法天地之不息而已”?！胺ㄌ斓刂幌ⅰ本褪俏奶煜檫@一篇策對的中心思想。 文天祥說:“圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也?！笔ト酥琅c天地之道本是二而合一的，也是儒家天人合一的基本觀念。《周易》《中庸》都講圣人效法自然，自然就是道理。朱熹說，萬事萬物總有一個理，這個理就是大自然蘊藏的天道之理，所以朱熹講格致，格致就是做功夫。文天祥說，宋理宗行天道功效不顯，就好像“猶日至午而中”，只要堅持不懈地做下去，就能見到最后的功效，千萬不能半途而廢，這也是理學講述的敬誠功夫。文天祥用理學思想論述自己的治世主張，不單單是為了迎合宋理宗好理學的趣好，也是他深刻認識到了理學對于治世的價值。 文天祥對策中的精彩部分是對時政的見解，分為四個方面： 天變與民怨。他大膽暴露社會黑暗面:“陛下以為今之民生何如邪？今之民生困矣。自瓊林、大盈，積于私貯，而民困；自建章、通天，頻于營繕，而民困；自獻助迭見于豪家巨室，而民困；自和糴不間于閭閻下戶，而民困；自所至貪官暴吏，視吾民如家雞圈豕，惟所咀啖，而民困。嗚呼！東南民力竭矣?！?逆耳忠言，大聲疾呼。 人才與士習。他對當時的社會風氣進行了猛烈的抨擊：“今之十大夫之家，有子而教之。方其幼也，則授其句讀，擇其不戾于時好，不震于有司者，俾熟復焉。及其長也，細書為工，累牘為富。持試于鄉(xiāng)校者以是，較藝于科舉者以是，取青紫而得車馬也以是。父兄之所教詔，師友之所講明，利而已矣。其能卓然自拔于流俗者幾何人哉？”因此他提出:“厚今之人才，臣以為變今之士習,而后可也?！币会樢娧?，一語破的。 兵力與國計。他痛陳，“招兵之策，今日直有所不得已者”。招兵需要錢財,但大量的錢財卻被白白浪費,比如“琳宮梵宇，照耀湖山；土木之費，則漏卮也”，以及“霓裳羽衣，靡金飾翠；宮庭之費，則尾閭也”等等，能用于養(yǎng)兵的究竟有多少？文天祥提出對策：“天下之財專以供軍，則財未有不足者”。集中力量辦大事。 虜寇與盜賊。他認為外部的虜寇不足畏，內部的盜賊也不足畏，而兩股勢力的聯(lián)合才是心腹大患。至于對付兩者的先后急緩,他的觀點是內部的盜賊一清，“邊備或于是而可寬矣”。 談了四個具體問題后，文天祥提出了總的建議，即“開公道之門”,“壽直道之脈”。具體的方法，就是“使中書得以公道總政要，臺諫得以直道糾官邪”。 針對宋理宗提出的“勿激勿泛”，文天祥更是大膽地表達了自己的看法，認為： 陛下乃戒之以勿激勿泛，夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所發(fā)也。陛下胡并與激者之言而厭之邪？厭激者之言，則是將胥臣等而容容唯唯之歸邪？然則臣將為激者歟？將為泛者歟？抑將遷就陛下之說，而姑為不激不泛者歟？ 何其有膽識的一篇雄文！文天祥的政治主張和意氣風發(fā)，特別是敢于直諫的忠心，一方面感動了宋理宗，一方面也喚醒了宋理宗勵精圖治的雄心。所以，當宋理宗看到文天祥的試卷時，便把文天祥從第七名擢為第一名。當初主考官王應麟要直接將文天祥定為第一名有人反對，認為文天祥太過膽大，有可能會逆龍鱗。今天看到皇帝親自把文天祥的卷子調為第一名，王應麟喜不自勝，馬上奏賀:“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀！” 五月二十四日，是皇帝臨軒唱名的日子。當宋理宗聽到他親擢的考生名叫文天祥時，心下暗喜，不禁脫口而出:“此天之祥，乃宋之瑞也！”天子的話金口玉言，從此讓人們把“宋瑞”當作了他的字，而稱其名為天祥了。 在《寶祐四年登科錄》中，還保留了一首理宗皇帝御筆寫下的《賜狀元文天祥已下詩》: 道久于心化未成，樂聞爾士對延英。 誠惟不息斯文著，治豈多端在力行。 華國以文由造理，事君務實勿沽名。 得賢功用真無敵，能為皇家立太平。 在歷次應試的士人中，幾人能享此殊榮？彼時，文天祥剛過20歲，還是個毛頭小伙子。 碧血丹心以死還 “取義成仁除外侮，丹心碧血映千春。”若從一般意義上說，文天祥的仕途之路是坎坷的，屢遭貶黜，受盡委屈。然而從丹心報國去看，文天祥取義成仁之赤膽忠心，不屈不撓，從未改變，直到一腔熱血化碧濤，又是隨處都值得歌頌點贊的。 文天祥最為世人所知的作品，大概一個是《正氣歌》，一個便是《過零丁洋》。而從文天祥踏入仕途到最終英勇就義，在這個備受屈辱與折磨的過程中，若以二首詩歌為分水嶺，則《過零丁洋》之前，尚有國在，而《正氣歌》之后，則只有義在了。 《過零丁洋》作于祥興二年（1279）正月。祥興元年（1278）冬，文天祥在廣東海豐北五坡嶺兵敗被俘，服冰片自殺未遂，被解至潮陽。元軍元帥張弘范將文天祥拘于船上，經(jīng)過零丁洋，挾文天祥圍崖山。當時，宋臣張世杰、陸秀夫等正奉宋帝趙昺徙居在海中的崖山上，崖山成為南宋最后堅守的一個據(jù)點。張弘范一再逼迫文天祥修書招降張世杰等，均被文天祥拒絕。為了表明自己堅定不移的意志和崇高的民族氣節(jié)，文天祥揮筆寫下了這首《過零丁洋》，交給張弘范，以詩明志。 而在此之前，文天祥同宦官斗，同奸相斗，同一切投降派斗，可歌可泣，亦令人扼腕?！端问贰の奶煜閭鳌罚?/p> 開慶初，大元兵伐宋，宦官董宋臣說上遷都，人莫敢議其非者。天祥時入為寧海軍節(jié)度判官，上書“乞斬宋臣，以一人心”。不報，即自免歸。后稍遷至刑部郎官。宋臣復入為都知，天祥又上書極言其罪，亦不報。出守瑞州，改江西提刑，遷尚書左司郎官，累為臺臣論罷。除軍器監(jiān)兼權直學士院。賈似道稱病，乞致仕，以要君，有詔不允。天祥當制，語皆諷似道。時內制相承皆呈稿，天祥不呈稿，似道不樂，使臺臣張志立劾罷之。天祥既數(shù)斥，援錢若水例致仕，時年三十七。 先是宦官董宋臣為躲避元兵，給皇帝出了遷都的損招。 后是奸相賈似道擅權專斷，不斷排擠直言敢諫的文天祥。 文天祥上書斬宋臣，逐似道。結果都是文天祥被趕出權力中樞。其實文天祥在任上的業(yè)績是響當當?shù)摹?/p> 知瑞州是文天祥第一次出任地方官。此前三年，瑞州曾被蒙古兵攻破，遭到焚掠，全城大半被毀，社會秩序混亂，人民生活困苦。文天祥赴任后，進行了大力整頓。文天祥知瑞州只有一年光景，卻取得了顯著政績。他的老師歐陽守道稱贊說:“余友文君天祥宋瑞，自著庭出字，期月間,百廢俱興?！蔽奶煜楫敃r只有29歲。 從1259年到1270年，十年多時間，文天祥屢上屢下，反反復復，先后遭遇三次免官。文天祥說自己“十年受用，順境過當”，完全是憤激之詞，正話反說。他經(jīng)常以“自拔于流俗”自勉，以“骯臟難合”自嘲并諷世,結果卻為封建官場所不容。他對封建官場的黑暗面是有切身體會的，但又不肯隨波逐流。相反,“齏粉毒手，直立而俟之耳”,他堅持縱然粉身碎骨也在所不惜。 但其間也有好人?！端问贰罚?/p> 咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之?！笔辏闹M州。 咸淳九年(1273)，文天祥38歲，恩師歐陽中道離世，自己又連病帶憂，已顯出老態(tài)。他寫了一首詩自嘲:“歲月不可欺，雪霜日長大。世人競染緇，厭之故足嗤。誰服蘆菔湯？避老亦奚為？少老如春秋，造物以為儔。吾方樂吾天，樂天故不憂。”可他哪里曾是樂天派呢？ 在湖南任上，唯一值得欣慰的一件事，是他看望了76歲的江萬里。咸淳五年(1269年)三月，江萬里出任左丞相。江萬里生性峭直，遇事敢于直言。文天祥曾在他創(chuàng)立的白鷺洲書院讀書，自認是他的再傳弟子，兩人的性格如出一轍。然而作為朝中棟梁，他也屢遭排擠，同在湖南任職，任荊湖南路安撫使兼知潭州(今湖南長沙)。 故人相見，熱淚橫流。江萬里賞識文天祥的才干和學問，也欣賞文天祥的氣節(jié)；文天祥則一直敬仰江萬里的道德文章和人格風范。二人性情相投，無所不談。當然談得最多的還是前線戰(zhàn)事，兩人都對國家前途表示擔憂。臨別時，江萬里對文天祥說，我已經(jīng)年過古稀，老了。但是看天時人事，一定會有變化。我閱人不可謂不多，現(xiàn)在來看，國家命運就只有靠你了，你一定要努力啊！忍不住老淚縱橫。文天祥亦深受觸動。 后來，江萬里也以死證明了自己的赤血忠誠。他在江西饒州自己府第的后院鑿了一個池子，并題寫了“止水”二字。家人不解其意。等到元軍兵臨城下時，他拉著一個門人的手說:“大勢不可支，余雖不位，當與國為存亡?！痹瞥?，他投池殉國。在江萬里的感召下，他的兒子及手下人都自殺身亡，據(jù)說積尸如壘。國破家亡,一門忠烈。 文天祥最感人的，還是勤王之舉。《宋史》： 德佑初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結溪峒蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內陸，君以烏合萬余赴之，是何異驅群羊而搏猛虎?！碧煜樵唬骸拔嵋嘀淙灰?。第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風而起者。義勝者謀立，人眾者功濟，如此則社稷猶可保也。” 咸淳十年(1274年)九月間，元將伯顏統(tǒng)軍20萬，水陸齊進，進攻大宋，由襄陽經(jīng)漢水入長江，一路幾乎沒有遇到什么像樣的抵抗。十一月，謝太后督促賈似道出兵迎戰(zhàn)。二十一日，下了一道“哀痛詔”，利用趙氏王朝300年的“德澤”感化人心，并且以勛名爵位懸賞各地的勤王之師。但是，趙氏王朝的覆亡已成定局，它的官爵祿位已經(jīng)失去了昔日的誘惑力。起兵勤王就是赴難，是鋌而走險。所以詔下之日,各地將官多持觀望態(tài)度，按兵不動，有的已在暗中尋找后路。 德祐元年(1275年)正月十三日，文天祥在家鄉(xiāng)接到這道“哀痛詔”以及另外一道圣旨:“文天祥江西提刑，照已降旨,疾速起發(fā)勤王義士，前赴行在?！蔽奶煜槭址钤t書，泣不成聲。他沒有猶豫，決心應詔勤王，挽救大宋。他毀家紓難，把自己的家產(chǎn)盡充軍餉?！端问贰穼懙溃?/p> 天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是，痛自貶損，盡以家貲為軍費。每與賓佐語及時事，輒流涕，撫幾言曰：“樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事?！?/p> 與人同樂，與人同憂，食君之祿，忠君之事。何其樸素，又何其擲地有聲！正如朋友阻止他前去勤王，認為如同以羊搏虎時他說的話： “我也知道是這樣。但國家養(yǎng)育臣民三百多年，一旦有危急，征集天下的兵丁，沒有一人一騎入衛(wèi)，我為此深感遺憾。所以不自量力，身先士卒，希望天下忠臣義士聞聽之后，能因此奮起?？咳柿x取勝就可以自立，靠人多力眾就可以成功，如此，國家就有保障了?！?/p> 但也正是從勤王起，文天祥走上了一條慷慨悲壯之路。 先是勤王之師已在吉州待命而不被理解，不被允許入衛(wèi)臨安。后好不容易到達京城，京城里又是一堆軟骨頭，隨時準備著跑路，舉手。其間朝廷大佬們的不堪與執(zhí)政者的懦弱無能，讓人憤怒無語。文天祥曾經(jīng)上疏言：“朝廷姑息牽制之意多，奮發(fā)剛斷之義少……”。 德祐二年（1276年）正月，元軍很快到了都城臨安，并將臨安城團團圍住。正月十八日，太皇太后看到大勢已去，急忙派遣使者攜帶傳國玉璽和皇帝降表，去向伯顏請降。 從1127年宋高宗趙構在應天府（河南商丘）即位，到宋恭帝請降，至此，享國152年的南宋正式滅亡了?？刹槐?？ 但是，文天祥的使命依然在繼續(xù)，那就抗元抗元抗元。 第二天早朝，垂簾聽政的太皇太后得知右丞相陳宜中逃跑后心頭慌作一團，強自鎮(zhèn)定。膽小怕事的左丞相吳堅提出要另任一人為右丞相，眾臣一致推舉文天祥。太皇太后當即降旨詔命文天祥為右丞相兼樞密使、都督諸路軍馬。 臨危受命的右丞相文天祥，與左丞相吳堅等赴伯顏大營議和。文天祥在伯顏面前大氣凜然，慷慨陳詞。有詩《紀事》記載：“單騎堂堂詣虜營，古今禍福了如陳。北方相顧稱男子，似謂江南尚有人。” 伯顏見文天祥不同于其他宋臣，便退下來與元軍諸將商議，軟禁了文天祥。文天祥用詩記載了這次舌戰(zhàn)元營的經(jīng)歷： 英雄未肯死前休，風起云飛不自由。 殺我混同江外去，豈無曹翰守幽州。 宋朝已經(jīng)降元，朝廷解散了文天祥的勤王軍。得知勤王軍被解散，文天祥痛哭流涕，仰天長嘆。他非常后悔沒有聽進手下人的勸阻——不要前來元營談判。而今抗元唯一的資本也沒有了，即便是日后能夠回去，又該如何面對父老鄉(xiāng)親？ 文天祥被伯顏押往元大都，朝謁元世祖忽必烈。一行人乘船北行，到達真州（今江蘇儀征）時，文天祥虎口脫險，順利逃脫。隨后文天祥如同南國的一根擎天柱，和陸秀夫、張世杰等人一起，艱難支撐，圖謀復國?？湛右粦?zhàn)（今江西永豐縣境內），文天祥的妻子歐陽浚和兒女都被元軍所俘。 景炎三年（1278年）十一月，轉戰(zhàn)廣東的文天祥在潮州潮陽縣，鏟除了盜賊陳懿等人的部眾，但匪首陳懿逃脫。十二月二十日，文天祥率軍在五坡嶺（今廣東海豐北）被陳懿引導的元軍突然包圍，部眾潰散，文天祥逃脫不及，不幸被俘。文天祥從身上拿出早已準備好的二兩冰片放入口中，決定以身殉國，但并未成功。 文天祥自此徹底淪為階下囚。而人生中最輝煌的兩首詩歌，也就此誕生了。 《宋史·文天祥傳》： 天祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏椋唬骸皣霾荒芫?，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎。”弘范義之，遣使護送天祥至京師。 文天祥被俘后，元軍主將張弘范下令把他押送到自己駐扎的潮陽。其時，張弘范正在為進攻崖山做最后準備。當張弘范從潮陽趕往崖山時，特意把文天祥也帶上了。 文天祥既是南宋丞相，又是狀元出身；既是南宋最具人望的知名人士，也是抵抗運動的主要領袖。如果能讓文天祥投降并說服已流亡至廣東雷州、崖山（今廣東新會以南）一帶的張世杰放棄抵抗，必能起到事半功倍的效果。 文天祥斷然拒絕。 張弘范派李元帥到文天祥船上，請他寫信招降張世杰，文天祥回答說:“我自救父母不得，乃教人背父母,可乎？” 船行至珠江口外的零丁洋，文天祥心潮起伏，感慨萬千。國家山河破碎、個人身世浮沉……內心深處一股不屈的力量涌動不已，他提筆寫下了流傳千古的《過零丁洋》，以此明志，并回復張弘范： 過零丁洋 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 《過零丁洋》輝耀古今！連元軍首領張弘范都忍不住拍案：“好人，好詩！”著名學者錢鐘書評價:“自《指南錄》以后，與初集格力相去殊遠，老山憤而氣益壯，詩不琢而日工。” 可是，一心想征服文天祥的張弘范，要讓文天祥親眼看到南宋的毀滅。他把文天祥押到他乘坐的大船上，從遠處觀看這場聲勢浩大的海戰(zhàn)。 戰(zhàn)斗無比慘烈，陸秀夫背負八歲的宋末帝趙昺最終投海殉國，十萬南宋軍民蹈海自盡的壯烈場面，讓文天祥痛不欲生。崖山戰(zhàn)后，勝利者張弘范大擺宴席，再次勸降。文天祥流著眼淚回答說，國家滅亡卻不能施救，做臣子的簡直死有余辜，哪還能為了偷生而事二主呢？ “取義成仁除外侮，丹心碧血映千春?！蔽奶煜榈娜烁瘢斓亟詾橹畡尤?，更何況人？ 有資料曾經(jīng)描述當時的場景： 時近傍晚，海上升起大霧，守護小皇帝趙昺的陸秀夫見有人要登御船，大霧中，敵我莫辨，陸秀夫不敢掉以輕心，不讓來人靠近御船，要誓死保衛(wèi)小皇帝。在元軍的重重包圍中，即便是張世杰派人接駕，恐怕也逃不出去。陸秀夫做出了一個驚天地泣鬼神的決定——他要抱著帝昺跳海殉國。陸秀夫拿著利劍，逼迫自己的妻子兒女一個個跳進大海，然后自己穿上朝服，幫嚇得哭哭啼啼的小皇帝整理好皇冠龍袍，然后含著眼淚說:“國事至此，陛下當為國死。德祐皇帝辱已甚，陛下不可再辱?！闭f完，他將傳國玉璽系在小皇帝身上，又用素白的綢帶將自己與小皇帝捆在一起,義無反顧地跳進了波濤洶涌的大海。陸秀夫時年44歲。 皇帝投海的消息一傳開，數(shù)萬名眷屬、臣僚、將士也紛紛跳海自盡。除了張世杰帶領十幾艘戰(zhàn)船逃出去以外，近千艘戰(zhàn)船悉數(shù)被元軍所獲。張世杰見去接駕的船只沒回來，知道兇多吉少，于是決定突圍。張世杰逃到螺島(今廣東陽江海陵島)，仰天長嘆:“我為趙氏，亦已至矣。一君亡，復立一君，今又亡。我未死者，庶幾敵兵退，別立趙氏以存祀耳。今若此，豈天意耶！”這時一陣大風襲來，張世杰墮水溺死。文天祥、陸秀夫、張世杰，人稱“宋末三杰”。（《文天祥》·何郁） 勁節(jié)清風文文山 元世祖至元十八年(1281)十二月三十日，文天祥在兵馬司監(jiān)獄度過了第三個除夕，也寫下了第三首詩《除夜》: 乾坤空落落，歲月去堂堂。 末路驚風雨，窮邊飽雪霜。 命隨年欲盡，身與世俱忘。 無復屠蘇夢，挑燈夜未央。 冥冥中，文天祥預感到大限即將來臨。他該安排后事了。他整理了自己的遺稿，也寫好了遺言。 元世祖至元十九年(1282)年秋天，忽必烈從上都回到大都，當他問南北宰相誰賢能時，群臣答道，北人耶律楚材，南人文天祥，忽必烈點了點頭。忽必烈是一位有雄才大略的帝王，他很希望文天祥為己所用，同時也借此招攬人心。宋朝叛將也趕緊借此勸說文天祥順時應變，接受任命。但文天祥并不領情: “諸君義同鮑叔，而天祥事異管仲。管仲不死，而功名顯于天下；天祥不死，而盡棄其平生，遺臭于萬年，將焉用之？” 文天祥甚至三年只吃張弘范送來的飯，因為那是宋朝的飯食。愛才的忽必烈仍然猶豫，沒有下決心殺掉文天祥。 文天祥在獄中曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。但文天祥不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說： “收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。” 文天祥曾經(jīng)以梅花詩自喻，忍受北方牢獄的苦寒： 梅花耐寒白如玉，干涉春風紅更黃。 若為司花示薄罰，到底不能磨滅香。 忽必烈最終決定親自勸降文天祥。十二月初八日，文天祥被帶至元廷宮殿。見到忽必烈，文天祥長揖不拜，左右威逼也沒有用。 忽必烈問:“汝在此久，如能改心易慮，以事亡宋者事我，當令汝中書省一處坐者?！?/p> 文天祥:“天祥受宋朝三帝恩厚，號稱狀元宰相，今事二姓，非所愿也。” “汝何所愿?” “宋無不道之君，無可吊之民，不幸母老子弱，權臣誤國，用舍失宜，北朝用其叛將叛臣，入其國都，毀其宗社。天祥相宋于再造之時，宋亡矣，天祥當速死，不當久生?！?/p> “汝不為宰相，則為樞密。” “一死之外，無可為者?！?/p> 忽必烈最終同意殺掉文天祥。 元世祖至元十九年(1282)十二月初九日，大風飛揚，黃沙彌漫，元大都如臨大敵，全城戒備森嚴。宣諭使來到監(jiān)獄，向文天祥宣布死刑。文天祥平靜地說:“吾事了矣?！豹z卒解除他的儒巾，給他戴上黃冠，戴上木枷。文天祥荷枷出門，登上囚車，來到街上。囚車上的文天祥氣宇軒昂，且歌且行，態(tài)度平靜從容。 街道兩邊，人頭攢動。人們早就聽說文丞相是大丈夫，不僅儀表堂堂，學富五車，而且一身正氣，視死如歸，今日一見，果然名不虛傳！宣諭使看見這種場面，也驚呆了，趕緊對眾人說:“文丞相，南朝忠臣。皇帝使為宰相，不可，故隨其愿，賜之一死。非他人比也?！睘榉乐挂馔?，宣諭使加快了趕車的速度。 到達柴市刑場(今北京西城區(qū)菜市口西)，文天祥問哪里是南方，宣諭使告訴了他，于是文天祥面南站立，拜了再拜，說道:“我宋列圣在天之靈，愿俾天祥早生中原，遇圣明之主，當剿此胡以伸今日之恨!” 宣諭使問:“丞相今有甚言語？回奏尚可免死。” 文天祥說:“死則死爾，尚何言!” 遂面南而立，引頸受刑，從容就義，時年47歲。 忽必烈決定殺掉文天祥后又后悔了，即詔令送達刑場，刀下留人，可是已經(jīng)晚了。第二天臨朝時，忽必烈說:“文丞相，好男子，不肯為吾用。一時輕信人言殺之，誠可惜也！” 《宋史》論曰：我世祖皇帝以天地有容之量，既壯其節(jié)，又惜其才，留之數(shù)年，如虎兕在柙，百計馴之，終不可得。觀其從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進士，進士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎！ 誰說文人無風骨？留取丹心照汗青。南宋遺民，聞說文丞相英勇就義，人人哀悼，紛紛酹酒祭奠。忽必烈后來還說:“吾亦悔殺此人。至今傷悼，噬臍無及。朕今以禮祭奠，贈謚厚爵，庶可解其幽明之恨。” 元廷稍后查抄了兵馬司土牢和文天祥在江西富川的老家，除了搜到一些詩文外，其他的什么都沒有。文家家徒四壁，環(huán)堵蕭然，元人一無所獲。 十二月初十日，歐陽夫人奉旨前往刑場為文天祥收尸，文公“面如生”，面孔如同活著時一樣。陪同前往的還有張弘毅和江南十義士。歐陽夫人從文天祥的衣帶里發(fā)現(xiàn)了《自贊》詩，撫尸痛哭。 《自贊》詩及序云: 吾住居將相，不能救社稅、正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當死久矣，傾被執(zhí)以來，欲引決而無間。今天與之機，誼南向百釋以死。 詩云: 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。 讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。 宋丞相文天祥絕筆 彬宇先生詩言：“朝聞大道夕能死，勁節(jié)清風覺后人?！蔽闹伊夜^筆，不正如此乎？孔孟之仁義，圣賢之大道，無愧于心矣！以生命之血色，為儒者之光輝，雖歷千古，凜凜猶生！范文瀾先生說:“宋以前，國亡之后很少有人以死殉國的，宋以后就多了起來?！蔽闹伊夜M其代表也？ 文天祥的氣節(jié)，在痛苦煎熬中逐漸鋪展開來，一步步走向精神人格的巔峰。在《指南后錄》序言中，文天祥說:“生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也”“雪九廟之恥，復高祖之業(yè)，所謂誓不與賊俱傳生，所謂鞠躬盡力，死而后已，亦義也”。“義”在我心，死又奈何！？ 于謙有《文山先生像贊》： 嗚呼文山，遭宋之季。殉國亡身，舍生取義。氣吞寰宇，誠感天地。陵谷變遷，世殊事異。坐臥小閣，困于羈系。正色直詞，久而愈厲。難欺者心，可畏者天。寧正而斃，弗茍而全。南向再拜，含笑九泉。孤忠大節(jié)，萬古攸傳。載瞻遺像，清風凜然。 “難欺者心，可畏者天。”讀彬宇先生詩，復看文丞相人生之大狀，郁悶王朝黃昏之不堪，愈生慷慨激昂存亡繼絕之氣也！儒學及歷代死而不朽之儒者，其于國于天下者，是忠義，是懷民，是大公，是崛起，是繁盛，是天地正氣；于家于己者，是立志，是無私，是和合，是弘毅，是不屈，是人間正義！不欺于心，不負于天，一片丹心，勁節(jié)清風，人生能爾，夫復何求！ 文天祥的繼子文升結廬守墓三年，恪盡孝道。并遵父親遺囑，乞請鄧光薦寫墓志銘。鄧光薦為文天祥摯友，“宋亡，投海者再，元兵打撈之，不得死?！逼淠怪俱懀蝗绫蛴钕壬?，若再見文公然。謹錄如下： 公高明俊朗，英悟不凡。逾弱冠，即先多士。感激理宗親擢，不倚勢近利，齬齪自棄。故其立朝有本末，諫諍有風烈。治郡持節(jié)，廉明有威。 及北軍渡江，捧勤王詔書，泣數(shù)行下。內不謀于親，外不謀于屬，即建旗移檄，以列郡守。舉事初，亦冀奉詔書多足相和應。已而，諸路闃然若不聞。惟天祥獨行其志，堅力直前，百挫而不折，屢躓而愈奮。至拘留北營，驅逐北去，猶冒萬死南走，蒙疑涉險，寄命頃刻，僅而得達。 當是時，其飛潛若龍，其變見若神，南北無不想見其風采。故軍日敗，國日蹙，而自遠歸附者日眾。從之者亡家沉族，折首而不悔，雖緣人心思向中國，未忘趙氏，亦由天祥之神氣意度足以興起動悟之也。 天所廢興，智勇為困，而況居乏深謀之客，出無制勝之將，用之行陣，類非素簡練之兵，大抵瓦合烏散，常抱空志，赤手舉事，上不資籍，旁無犄角，是以先聲有余，跳身數(shù)遁。蓋自江南之衂，麾下單弱，因以疾疫，不能出師矣。 不幸被執(zhí)，仰藥不死，久系燕獄不死，徒欲信義于前，自白于天下后世，非有秋毫貪生畏死之意也。雖功業(yè)不能以尺寸，而志節(jié)昭灼乎終古。南北之人無問識與不識，莫不流涕驚嘆，樂道其平生。自古節(jié)義之大臣，蓋不若是之烈云。 因屬予銘，時未便，故傳是以歸之。至元二十一年甲申陽月吉日，邑人鄧光薦書。孤子文陞泣血立石。 （以上文章，多受益于《文天祥評傳》·修曉波；《文天祥》·何郁等。） 張紅星教授注： 碧血： 《莊子?外物》：“萇弘死于蜀 ，藏其血，三年而化為碧?！焙笠蛞浴氨萄狈Q忠臣烈士所流之血。元·鄭元佑《汝陽張御史死節(jié)歌》：“孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血?！?/p> 勁節(jié)： 謂堅貞的節(jié)操。南朝·梁·范云《詠寒松》：“凌風知勁節(jié)，負雪見貞心?！彼巍ね醢彩?《景福殿前柏》詩：“知君勁節(jié)無榮慕，寵辱紛紛一等看。” ———————————————————————— 《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚中國精神，發(fā)揚禮樂文明。該文獻簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅定文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻禮新時代，為中華民族偉大復興貢獻綿薄之力。 |
