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       奇門遁甲在古代各種預(yù)測術(shù)中是比較完整的數(shù)理模型，實際運用中應(yīng)驗率較高。奇門遁甲預(yù)測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發(fā)生的特殊人事信息準確定位、還原出來。欲識其象，須首先熟悉其中數(shù)與理，然后才能從定性和定量兩方面提高準確度。奇門遁甲只是一個格局模式，不是吉兇結(jié)果的最終依歸，而人事物在奇門格局中的最終定論，不僅僅只取決于奇門自身的格局演化模式，而是要將時空、格局、用神、時令等諸多因素全盤統(tǒng)一，才能在奇門遁甲格局中找到真正事物狀態(tài)坐標對應(yīng)點，而不是完全依據(jù)奇門的日干、時干、用神等這一死板不變套俗教條。一個時辰之內(nèi)，天下萬象紛紜，蘊含有各種信息，僅依據(jù)日干、時干、值符、值使、年命等來著手，難免有失偏頗。天下之大，人事之雜，豈可以此幾者而盡述囊括之。這有失奇門活潑取用之神機動應(yīng)之法，未能體現(xiàn)奇門精深靈活性。奇門格局首重時、空之靈動性，離開此二者，那奇門就只是一個死的空殼。決定奇門預(yù)測結(jié)果是否準確，關(guān)鍵就在學(xué)者于心領(lǐng)神會，觸機活用，法無定法。奇門遁甲把天時、地利、人和與影響人類的某些能量場四個方面，與時間、空間巧妙地組合在一起，運用陰陽十八局，模擬宇宙統(tǒng)一信息場的立體動態(tài)象數(shù)理模型，即可以用于預(yù)測自然、社會，人生各種各樣或然性和模糊性事物，向人們提供趨吉避兇的擇吉方、擇吉時、測來意。

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        一、來人不用問的使用原則及條件

       奇門取用神的基本原則。奇門遁甲分天地人神四盤，天盤代表未來，測未來的事情，一般取天盤做用神。地盤，代表過去，一般測過去的事情取地盤做用神。人盤，代表現(xiàn)在，預(yù)測現(xiàn)在的狀況，一般取人盤做用神。神盤，代表某種未知的事物，對于不可琢磨的，模糊的事物，可以取意象相近的神做用神。

        在奇門遁甲預(yù)測中古賢流傳之理論方法，只在用神相對單一簡明、主客相對明確、吉兇較直觀時，可依照此法來判斷。對于事情相對復(fù)雜，落象格局吉兇不夠明確時，如不參照“神機兆應(yīng)”、“遁甲神機”等靈動因子，則吉兇未能做出明確定論。有時吉兇結(jié)果的依據(jù)并不在于用神之法，而是在于神機所顯，即亦是外應(yīng)對應(yīng)局象。

      “學(xué)了奇門遁，來人不用問”并非只是一句神話。這種準確性前提必須是奇門大師首先在家里起好奇門格局，等待來人來問事。而在實際論斷時，尚有很多玄機，并非如上法之死板。

       在奇門遁甲實際預(yù)測操作時一定要保持清凈的頭腦，注重兆應(yīng)的重要作用，眼觀八面，耳聽四方，將時空的靈性融入奇門格局之中，這樣才能使人與天地合一，以天地之眼觀物——發(fā)揮出奇門的神奇預(yù)測功效來，把時空狀態(tài)與奇門格局合為一體，從而得出正確的結(jié)果。

       奇門遁甲預(yù)測比較看重“動應(yīng)”，通常情況下，來人是專程前來求測者，則此法準確度極高。若是閑著無聊，抱有玩弄心里，或是因閑聊中一時好奇，想測一下看看者，這種情況下則未必準確，或者準確率較低。

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        二、奇門預(yù)測操作方法

       分析判斷奇門局就像學(xué)生寫看圖作文那么簡單。只要對奇門符號的類像含義有一定理解，綜合它們之間五行生克的關(guān)系，斷卦準確率不會差到哪里去。

       （一）操作要素

       “學(xué)了奇門遁，來人不用問”多數(shù)情況下只有奇門大師在家里等待來者，等于首先布置好奇門格局模型，求測者來后按局象對應(yīng)推斷，這種情況下才具有神奇準驗性。很多讀者沒有體悟著者的良苦用心，此皆是由于奇門遁甲預(yù)測的活潑性所決定的，雖然古人流傳了一定的取用定法，但是在實際運用的時候，這些方法只能作為參考，不是絕對的定理，不能拘泥于此，否則預(yù)測就只是機械、呆板的，要么偶爾碰對，要么就離題萬里。談一下奇門在預(yù)測來人用意時的實際操作。

       1、首先排好此時的奇門格局。對日干、時干、值符、值使的落象格局有所把握。通常都會根據(jù)此奇門格局來推斷，多數(shù)情況下都是根據(jù)預(yù)測來意精髓來分析。

       2、待來人進門之時，觀看此時的時間，為幾點幾分，將分鐘數(shù)字與奇門格局宮位相對應(yīng)論斷之。如8：35分，則看中五宮，8:24則看四宮，6：31則看一宮，當遇到分鐘數(shù)字為零的時候，如9:00、8:20、4:40等，則直接看時干即可，或參斷來人所在方位。

       3、等來人進門坐定之后，觀其所在方位，在預(yù)測師何方，與八卦九宮方位相對應(yīng)。如來人坐在北方，則看坎一宮，來人做西南方，則看坤二宮之類。

      根據(jù)必要素材，綜合時干、日干、時分、方位、值使等綜合論斷之，將時分、方位所在宮位與時干、日干、值使、年命等做生克比較，則來意、吉兇不出此范圍之內(nèi)需要說明的是上面所介紹的方法，不僅僅在來意的推斷中有重要意義，對以其它事項的預(yù)測，這是奇門精髓的關(guān)鍵所在，不可等閑視之。

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      （二）方法入手

      奇門遁甲主要分為天、門、地三盤，此三盤象征著三才。根據(jù)時日，以六儀、三奇、八門、九星的排局，預(yù)算事物的關(guān)系、性狀、吉日、吉方以及人物的財運、事業(yè)、婚姻、六親等等。對于奇門測來意，一般可以從如下方法入手。

       1、看求測者所坐（或站）的方位。凡是前來求測的人來到以后，必然會選一個適合的方位坐下來，這是一個由動到靜的轉(zhuǎn)變過程。天機盡泄于一動一靜之間，運動是不平衡的狀態(tài)，靜止則是相對平衡。當求測者坐下來以后，便處于一種相對平衡的狀態(tài)，這種平衡最能反映出其當前的狀況?！断缔o傳》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣”。求測人現(xiàn)場落宮最能反應(yīng)求測人的求測意圖，當前信息。

       2、日干落宮。日干是求測人個人信息、個人狀態(tài)的集中反應(yīng)。

       3、時干落宮。時干宮是事態(tài)的反應(yīng)，時辰為先鋒門，凡有所問，其意盡顯于時辰干支之中。當時干與求測人坐宮、日干同宮的時候，其意更明顯。

       4、年命宮。他不愿意透露測何事，一般也不愿意透露出生，如果他無意中說出生年，這就是一種信息提示。

       5、值符值使宮。值符乃全局之主宰，如值符宮旺相來生日干、坐宮，其人多福多順利。如值符帶兇來克日干、坐宮，其人必不順，再日干休囚兇格則更明顯。值使反應(yīng)事情的執(zhí)行情況。

       6、結(jié)合外應(yīng)與求測人相貌神態(tài)特征。希望研究奇門愛好者能夠轉(zhuǎn)變思維，從其理論入手，以辨證的態(tài)度，效法天地自然之道，這樣才是真正的奇門研究方法。

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       （三）談奇門如何預(yù)測來意

       奇門預(yù)測來意是一項考驗人的功夫和技巧。一個局打開以后，預(yù)測者所有動態(tài)信息全部都在局里，想預(yù)測什么都用奇門符號寫了出來，用心解讀出來就可以了。

      1、時間點。奇門中時間代表事情的整體，是平臺，預(yù)測來意，看時間宮，可以快速的預(yù)測顧客的信息。

        2、宮位。符的落宮，符代表思想，代表局的總體運行情況，所以符可以預(yù)測一個人的來意。

       3、隱干。奇門中隱干是引子，代表事物的線索，對于一件事情還沒明朗化的時候，隱干預(yù)測很重要，隱干代表事情如何發(fā)展的路徑以及導(dǎo)火索。

       4、奇門空亡?？胀鲱A(yù)測來意，空無代表隱藏，所以代表隱藏的心思以及事物的的動態(tài)，空無可以預(yù)測顧客的心里。

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      5、玄武意象。玄代表忽悠，代表故意，當一個顧客考驗時候，顧客會故意的問，看看找干嘛的，心里想什么，這個時候，一定結(jié)合玄的落宮預(yù)測。

       6、注意值使門。值使門預(yù)測，可以看出一個人的當前主要思想和主要想解決的事情。

       7、找到平衡點位。平衡點預(yù)測，根據(jù)四選一原則，找出局平衡點可很好預(yù)測顧客來意，以及如何解決所預(yù)測事情。這種預(yù)測來意在奇門預(yù)測中很適用。

        8、方位預(yù)測。方位在奇門中代表九宮，星代表天時，九宮則代表地利。方位臨馬星，一般代表顧客想出行，到底出行干嘛去，看宮內(nèi)星星和天地盤。出行是不是安全，看四害。具體事情是不是成功要結(jié)合時干和符的落宮。

        9、伏陰局。預(yù)測來意，如果臨芮一般預(yù)測疾病，代表有附體，如果有符，天，丙，丁，陰等，代表預(yù)測事業(yè)和權(quán)利。女人預(yù)測有丁，丙，辛乙，多代表女人預(yù)測的來意是預(yù)測婚姻或者感情，感情中有了出軌而變質(zhì)。

       10、預(yù)測來意。看用神宮，結(jié)合對宮、陰干。可以快速預(yù)測顧客來意。

       日常預(yù)測要從實際出發(fā)，不能憑空捏造事實，掌握一些方法是預(yù)測的閥門。當然預(yù)測來意中還有很多方式，只要心細，認真分析，發(fā)現(xiàn)隱性實相，定能受到積極效果。

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       三、奇門數(shù)理預(yù)測給力

       奇門遁甲數(shù)理概論解析如何達到“來人不用問”之神效。吸取術(shù)數(shù)眾家之長，故可達“來人不用問”之神效。下面謹從分析思路入手，略述一二。

      1、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系理象數(shù)與五行。象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。其中，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表，象數(shù)則以“易之象數(shù)”流派為代表。

       象數(shù)預(yù)測，其法直觀簡潔，數(shù)目準確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮。五行預(yù)測，其法精微抽象，繁雜細致，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語言。

       象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。是故，象數(shù)具體而五行玄奧。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標準，表觀不變。五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴格說來是北半球），地點變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。象數(shù)與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內(nèi)容的。象數(shù)無細巨之分，五行有層次之別。象數(shù)以表觀里，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然。五行以里觀表，五行之勢力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然。象數(shù)定量，五行定性。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對準確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。

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        2、奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu)。奇門時空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系。其中信息縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準確、完整地描述時空中天、地、人事的前因后果、所有狀態(tài)。

       奇門式盤，是基于洛書九宮為骨架而建立起來的。這里，洛書九宮成了時空信息賴以依附的支架。于是，其中之信息，萬變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是后天象數(shù)的描述語言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊涵象數(shù)之實。

       三奇六儀，作為奇門遁甲中的信息紐帶，是奇門成局的關(guān)鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門式盤中，地支亦分布于九宮之中，成為時間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了。

       3、奇門中兩種不同的判斷準則。奇門遁甲作為時空運轉(zhuǎn)的模擬，與真實之時空全息相應(yīng)。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來表述時空之態(tài)，而奇門又是時空的真實模擬，是故，在奇門系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實際預(yù)測中，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。

      （1）象數(shù)判斷準則。奇門九宮，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀形象。要想認識這個人，當然首先要認識其面容，容貌易知，這正是象數(shù)預(yù)測之特點。

        易經(jīng)象數(shù)預(yù)測方法中，有對于八卦的萬物類象，也有九宮之數(shù)。奇門預(yù)測中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過來。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個不同的象數(shù)符號，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。如在分析一件事情時，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日、四月、四年等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運用。對于九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。如某男測婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛文學(xué)，好旅游，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時實測中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門快速預(yù)測水平的關(guān)鍵。

        （2）五行判斷準則。五行預(yù)測，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態(tài)的準則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細地列出了以五行為標準判斷人事狀態(tài)、應(yīng)期的方法。如刑主官司空無用，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷。

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        任何一種預(yù)測術(shù)數(shù)想要達到出神入化的境界，均離不開熟能生巧的實踐和個人心法經(jīng)驗。奇門斷事向來以神效而著稱，其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無定法，心生萬法”，只有靈活運用這些準則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達“神出鬼沒”之效。只有按照一定規(guī)則和心法去訓(xùn)練，日久彌新，必有收獲。