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本世紀(jì)初，周易美學(xué)研究受到了當(dāng)代高等學(xué)府的高度重視。2020年10月，復(fù)旦大學(xué)聯(lián)合多所大學(xué)在上海成立了“2020年復(fù)旦易學(xué)與美學(xué)高端論壇”，其中心論題為《易學(xué)與美學(xué)在整合中趨于融通》。其中，張法教授的發(fā)言《中國形式美原型周易》的要旨是：西方形式美原型是由方圓三角構(gòu)成的五角星圖，印度形式美原型是原人曼陀羅和室利圣符圖；而中國周易方形九宮圖與圓形太極圖的疊加是中國（園林）建筑形式美的原型，其總特點(diǎn)是“方圓并用，天地互聯(lián)、陰陽互換、虛實(shí)相生”，它們“不僅是在建筑中，而且內(nèi)蘊(yùn)在詩書畫以及一切藝術(shù)，以及一切中國的審美領(lǐng)域中”。無獨(dú)有偶，本人于2020年6月在拙著《詩詞賦聯(lián)形式通論》（簡稱《通論》）里，同樣也具體而微地揭示了周易形式美原型結(jié)構(gòu)“陰陽五行八卦”在古典詩詞賦聯(lián)的對偶修辭和聲律體系中的運(yùn)用。限于篇幅，對偶部分的論述請參看《通論》的“對偶的美學(xué)綱領(lǐng)——陰陽互根”“字類的思維模式——天人合一”和“對聯(lián)的人文構(gòu)架——三才鼎立”三個(gè)小節(jié)；本文只簡述周易原型理論在詩聯(lián)形式體系中的運(yùn)用。“原型”是原始模型的縮稱，有多種含義，美學(xué)概念是其中之一；《不列顛百科全書》解釋說：“archetype原始模型在文學(xué)評論中，指一種原始的形象、性格或者模式在文學(xué)與思想中一再出現(xiàn),從而成為一種普遍的概念或境界。文學(xué)批評家們從心理學(xué)家C.榮的著作中采用這個(gè)名詞，榮系統(tǒng)地闡述了一種稱為'集體無意識’的理論。在榮看來，人類的各種各樣的經(jīng)驗(yàn)都通過遺傳密碼傳遞給后代。這些先于邏輯思維產(chǎn)生的原始形象、模式和境界,在讀者和作者心中喚起驚人的相似的感覺?！笨茖W(xué)體系也有原始模型，被稱為“科學(xué)模型”；《辭海》的解釋是：“按科學(xué)研究的特定目的建立的對原型客體關(guān)系的再現(xiàn)形式。通過對科學(xué)模型的研究，可推知原型客體所具有的性質(zhì)與規(guī)律。分為實(shí)物模型和思維模型：實(shí)物模型是人們直接觀察、實(shí)驗(yàn)的對象;思維模型包括理想模型（如絕對黑體）、數(shù)學(xué)模型（如蟲口模型）和理論模型（如DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型），是用來進(jìn)行理論分析、推理、演算的依據(jù)或?qū)ο蟆！?/span>源于心理學(xué)的“美學(xué)原型”與科學(xué)的“科學(xué)模型”差異很大。前者的功能主要依賴于主觀心理的“象征”，正如程霞在《形式美的原型和象征》里所說：“原型和象征是眾多的形式美元素和結(jié)構(gòu)中所展現(xiàn)的共性。它們把形式美構(gòu)成的各式各樣的對象，看作人類心靈或宇宙本質(zhì)的最基本的東西，并從宇宙統(tǒng)一性和人心統(tǒng)一性的角度去理解形式美的意義?！倍笳吲c心理因素關(guān)系不大，或是源于客觀事物的觀察，或是數(shù)理邏輯的推衍。二、《易學(xué)》的原型結(jié)構(gòu)《易學(xué)》的本源是卜筮，其預(yù)測工具是陰爻與陽爻排列組合而成的先天八卦。先天八卦是萬事萬物最本原的“原始模型”。下面先介紹一些基本常識。（一）陰陽極性：陰和陽是相反相成對立統(tǒng)一的兩種極性；大凡陽剛的、活動(dòng)的、積極向上的屬性（如光明、熱、動(dòng)、進(jìn)、上、正……）為陽；而陰柔的、靜止的、消極向下的屬性（如黑暗、冷、靜、退、下、反……）為陰。請注意，東方的陰陽與西方的正負(fù)極性往往相反，如：帶負(fù)電的電子輕清活動(dòng)卻屬陽，帶正電的原子核重濁靜止卻屬陰。余可類推。（二）五行生克：八卦還有相互作用的五種屬性“金木水火土”：“金水木火”依次衍生為“相生”；“金與木”“水與火”相互對立為“相克”；而“土”生萬物，是金水木火的“綜合態(tài)”。以方位為例，“西北東南”對應(yīng)“金水木火”，而生發(fā)四方的對稱中心“中央”是綜合態(tài)，對應(yīng)“土”。余可類推。（三）先天八卦的生成：先天八卦的生成方式是“遞歸法”，又稱“加一倍法”?；疽?guī)律是任何單爻都可兩分為陽爻和陰爻；具體說，從一個(gè)陽爻（太極）起始兩分，逐層成倍遞推三次就形成八個(gè)單卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”（即“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”），繼續(xù)遞推三次就生成64個(gè)復(fù)卦（又稱伏羲64卦），如右圖所示。
八卦遞歸法與西方二進(jìn)制數(shù)學(xué)模型是同構(gòu)的（相傳萊布尼茨受易經(jīng)八卦的影響發(fā)明了二進(jìn)制）。若把陽爻和陰爻分別對應(yīng)二進(jìn)制的“0”和“1”，二進(jìn)制的“進(jìn)位過程”就相當(dāng)于遞歸法的“生成過程”。單卦與二進(jìn)制比較可見下表：
按：易經(jīng)單卦卦序與西方二進(jìn)制推演的卦序只相差一位。六十四卦可類推。三、易學(xué)原型結(jié)構(gòu)在自然科學(xué)里的運(yùn)用先天八卦有二進(jìn)制遞歸模型支撐，故有“科學(xué)模型”的功能。二進(jìn)制的基本要素是二元對立統(tǒng)一的“0”和“1”，大凡以二元對立統(tǒng)一要素為基礎(chǔ)的形式系統(tǒng)，受排列組合制約，很容易與八卦原型同構(gòu)。物質(zhì)分子和生物遺傳基因都有這種性質(zhì)：1、物質(zhì)分子的原子核帶正電，電子帶負(fù)電；2、生物遺傳基因有雙重二元對立性質(zhì)：其氫鍵個(gè)數(shù)有奇偶之分，奇為陽而偶為陰；其堿基有強(qiáng)弱之別，強(qiáng)為陽而弱為陰。因此門捷列夫化學(xué)元素周期表以及遺傳學(xué)的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的科學(xué)模型就是伏羲64卦，可參看吳玉婷、吳茂均《用易經(jīng)和八卦推出的元素周期表》和李崇高《<周易>64卦與遺傳64密碼子》。下面是我和石銘在易學(xué)專著《藏山雷學(xué)》的兩張遞歸圖形，具體解說可參看此書上冊第三章：
四、易學(xué)形式美原型在古典詩聯(lián)中的具體運(yùn)用易學(xué)“原型結(jié)構(gòu)”在化學(xué)和遺傳學(xué)里的運(yùn)用目前還停留在印證和詮釋階段?？伤鼈冊诠诺湓姼韬蛯β?lián)理論中就具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義了。體現(xiàn)在兩方面：（一）易經(jīng)八卦原型的“易象”在古典詩詞的“審美意象”中的指導(dǎo)作用八卦的“爻位”是有時(shí)序的：單卦的初爻（最底下之爻）表“事之始”，二爻表“事之中”，上爻表“事之末”；64個(gè)復(fù)卦的“下卦”與“上卦”，以及《焦式易林》4096種變卦系統(tǒng)（相當(dāng)于12爻卦）里的“主卦”與“變卦”也表“事之始末”。如此繁復(fù)的“易象”以至于可以類比“萬物之情”，其“象征”功能之強(qiáng)大是西方原型結(jié)構(gòu)不可企及的。袁行霈《中國古代詩歌意象概說》指出：“'易象’完全可以視為準(zhǔn)審美性的意象，是后世審美意象的濫觴。正如高爾泰《美是自由的象征》所說：'周易之中的'易象’是一種抽象，又是一種具象；既是哲學(xué)的精義，又是藝術(shù)的精義。卦、爻、象形文字是介乎哲學(xué)與藝術(shù)之間的象征性的東西，但它們是中國藝術(shù)的雛形?！痹淌谶€具體論述了古典詩歌中多種植物（如紅葉、梅花之類，以下可類推）、動(dòng)物、自然、器物、其他等等意象的象征特色。類似論文還有張紹時(shí)《論“意象”的“形而上質(zhì)”——從意象與易象的關(guān)系說起》、李洲良《易象：<周易>的詩性話語及其象征》、韓麗君《物象·易象·意象》、朱天助《韓愈<南山詩>之“易象”》、程剛《蘇軾的易象與意象》……（二）易經(jīng)原型理論在古典詩聯(lián)的聲律系統(tǒng)中的運(yùn)用詩聯(lián)聲律體系的基本元素是平聲和仄聲，平聲上揚(yáng)而仄聲下抑，也是典型的二元對立要素。因此詩聯(lián)的平仄句法以及對聯(lián)平仄篇法馬蹄韻與先天八卦的遞歸結(jié)構(gòu)也是同構(gòu)的。補(bǔ)充三點(diǎn)：1、除了“平陽仄陰”之外，平仄的正反對稱模式也有陰陽之分：“平對平、仄對仄、平仄對平仄”之類的“正對稱”為陽，“平對仄、仄對平、平仄對仄平”之類的“反對稱”為陰。2、聲律中五行關(guān)系體現(xiàn)為五種對稱范式：連續(xù)對稱式（aaaa，如平平平平或仄仄仄仄）、交叉對稱式（abab，如平仄平仄或仄平仄平）、隨轉(zhuǎn)對稱式（aabb）和包孕對稱式（abba），它們對應(yīng)“金木水火”，四者的“混合對稱式”為綜合態(tài)，對應(yīng)于“土”。3、律句和拗句平仄規(guī)律的解說可參見《從“粘對聯(lián)”是否“破格”談起》（原載《對聯(lián)》雜志2022年7月號），而馬蹄韻基本平仄規(guī)律的解說可參看《對聯(lián)平仄篇法“馬蹄韻”新銓》。下面是詩聯(lián)平仄句法和平仄篇法中的遞歸結(jié)構(gòu)表：表一、正格四言律句與正格四言拗句的遞歸結(jié)構(gòu)表
補(bǔ)充說明：1、四言有四種正格律句和四種正格拗句，正好與八種原型結(jié)構(gòu)同構(gòu)；2、根據(jù)“一三不拘、二四分明”的口訣，正格律句有四種半律變式（平平|平仄、仄仄|仄平、仄平|仄仄、平仄|平平）；正格拗句也有四種半拗變式（仄仄|平仄、平平|仄平、平仄|仄仄、仄平|平平），它們也剛好是八種結(jié)構(gòu)。這些變式屬于混合對稱式，如“平平|平仄、仄仄|仄平”是連續(xù)式與包孕式的混合式，余可類推。3、四言的原型結(jié)構(gòu)可以類推到五言、六言、七言乃至所有長句。以五言為例，正格律句四種：包孕對稱式（仄平|平仄|仄、平仄|仄平|平），隨轉(zhuǎn)對稱式（仄仄|平平|仄、平平|仄仄|平）；正格拗句四種：交叉對稱式（仄平|仄平|仄、平仄|平仄|平），連續(xù)對稱式（仄仄|仄仄|仄、平平|平平|平）。六言、七言可類推。表二、對聯(lián)馬蹄韻正格的遞歸結(jié)構(gòu)表
說明：根據(jù)口訣“一二不論，三四分明”可形成馬蹄韻的變格形式。律格韻的變式為：平平|平仄、仄仄|平仄、仄仄|仄平、平平|仄平；拗格韻的變式為：平仄|仄仄、仄平|仄仄、仄平|平平、平仄|平平。它們屬于混合對稱式，剛好也是八種原型結(jié)構(gòu)。五、易經(jīng)原型結(jié)構(gòu)的啟示首先，可以認(rèn)為，不能深入到最本原的“先天八卦”層次的易學(xué)形式美原型結(jié)構(gòu)研究，都是不得究竟的。而當(dāng)代各家學(xué)者的易經(jīng)原型研究是可喜的，其不足之處是打擦邊球：張法教授的“原型”理論僅僅觸及了“太極生兩儀”的一個(gè)角落；至于袁行霈教授的具體“意象研究”僅僅是“意象”，與真正“易象”（即“卦象”）的邊都挨不上。對于他的研究課題，我們將根據(jù)上述思路另文專論。其次，門捷列夫周期表是物質(zhì)世界的密碼子，遺傳基因是生命系統(tǒng)的密碼子，而詩歌聲律系統(tǒng)則相當(dāng)于人類精神世界的密碼子，可見易經(jīng)原型結(jié)構(gòu)的巨大威力。令人深思的是，現(xiàn)代人工智能的算法基礎(chǔ)也正好是“二進(jìn)制”和“遞歸函數(shù)”（按：李曉榕《遞歸的威力》中指出：“真正的人工智能就是算法智能。”“算法智能就是可計(jì)算函數(shù)的智能。”“可計(jì)算函數(shù)在數(shù)學(xué)上就是部分遞歸函數(shù)。它的主要威力在于能完成'遞歸’。”）按此思路進(jìn)一步研究人工智能，很可能會(huì)更上一層樓。必須指出，雖然易經(jīng)八卦圖里蘊(yùn)含著物質(zhì)密碼、基因密碼以及精神密碼，并不等于易學(xué)理論就至高無上、無所不包；一個(gè)最基本的現(xiàn)實(shí)是：易學(xué)理論自身根本產(chǎn)生不出現(xiàn)代化學(xué)、現(xiàn)代的生物遺傳學(xué)以及現(xiàn)代聲律學(xué)理論。反過來看，隨著現(xiàn)代科學(xué)理論的不斷進(jìn)展，當(dāng)代尖端科學(xué)理論研究同樣也遇到了無法逾越的難關(guān)和瓶頸，許多前沿的科學(xué)家們轉(zhuǎn)過頭來從東方神秘主義包括東方易學(xué)體系中尋求擺脫困境的途徑，大家可參看美國科學(xué)家F·卡普拉的《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》（北京出版社，1999年）一書；特別是今年獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)的“量子糾纏”理論的主旨，與易學(xué)整體論的天人合一思想驚人地吻合，引起了當(dāng)代科學(xué)家的高度重視，這里就不詳論了。總的來說，易學(xué)理論蘊(yùn)含著東方整體邏輯思維的智慧，西方科學(xué)理論體系蘊(yùn)含著西方分裂邏輯思維的精粹；二者各有所長，也各有所短：前者善辨森林而難識樹木，后者善辨樹木而難識森林。一旦這兩種邏輯體系相互補(bǔ)充，將會(huì)對形式理論的系統(tǒng)研究帶來新的途徑和新知?！陨纤悸肪褪俏覀兊姆椒ㄕ摗拔宥浣鸹ā保ㄕ垍⒁姟?/span>對仗的“五朵金花”》，原載《對聯(lián)》雜志2020年第12期）的基本宗旨。
對聯(lián)文化理論研究與教學(xué)路在何方？今年本刊刊發(fā)了湖南孫則鳴先生《詩聯(lián)形式美原型“陰陽五行八卦”初探》一文后，引起聯(lián)界強(qiáng)烈反響。其中山西張延華先生發(fā)來（題為：中國對聯(lián)文化理論研究與教學(xué)路指何方？——初評孫則鳴先生的《詩聯(lián)形式美原型“陰陽五行八卦”初探》）一文就提出了迥異看法?，F(xiàn)擇其主要觀點(diǎn)摘錄于下，以供聯(lián)友探討與爭鳴。一、應(yīng)避難就易，還是棄易趨難？教學(xué)應(yīng)由易到難，由簡到繁，逐步深化提高。而孫先生提出的“陰陽五行八卦”理論玄而又玄，自己也說不清道不明。如果按照孫先生“顛覆性”“創(chuàng)造性”“開拓性”的“理論研究”，則《聯(lián)律通則》中的“六項(xiàng)基本原則”“三個(gè)避忌”“傳統(tǒng)對格”“詞性對從寬范圍”等統(tǒng)統(tǒng)都沒有必要，只要學(xué)會(huì)“陰陽五行八卦”“五朵金花”就可以創(chuàng)作對聯(lián)走天下了。把本來淺顯易懂的“詞語對偶、聲調(diào)和諧”的對偶對仗，生拉硬扯地和“陰陽五行八卦”拉在一起，簡單問題復(fù)雜化，容易把對聯(lián)文化理論研究和對聯(lián)文化教學(xué)引向歧路。二、顛撲不破的公理，還是妄想型的囈語？孫先生說：《五朵金花》提出了五條基本原理，我們之所以把它們定為公理……并沒有太多的理性理由，剛開始時(shí)純粹是一種直覺的產(chǎn)物……孫先生自述“公理”，竟然是“模糊一團(tuán)”“不可分剖”“模糊”“糊涂”的“非理性的”“原始生存狀態(tài)”的“直覺”“意識”。莫非想帶著聯(lián)友在“傳說的混沌狀態(tài)中倘佯”？三、是真正學(xué)貫中西，還是裝腔作勢？孫先生張口“易經(jīng)八卦”，閉口“天人合一”“量子糾纏”等，感覺是拉大旗作虎皮。難道只有搞懂“玄學(xué)”問題，才有資格學(xué)習(xí)對聯(lián)的詞語對偶與聲調(diào)和諧，才能真正掌握對聯(lián)技巧？四、是傳播科學(xué)道理，還是故弄玄虛？其他尖端科學(xué)先擱之，單說這“陰陽五行八卦”，孫先生敢說自己精通嗎？是有鬼谷子、姜子牙、袁天罡、李淳風(fēng)、諸葛亮、劉伯溫等預(yù)言家的本領(lǐng)，還是在故弄玄虛。
《對聯(lián)》雜志7月刊登了一則《編讀往來》，系張延華先生對孫則鳴先生《詩聯(lián)形式美原型'陰陽五行八卦’初探》一文提出的部分異議。文章發(fā)出后，引發(fā)了一些相關(guān)的討論。近日編輯部接到孫先生來稿（題為：一篇既不破又不立的駁論文——評張延華《中國對聯(lián)文化理論研究與教學(xué)路指何方？》一文），談到了對此文的一些回應(yīng)和看法。小編這才知道，原來二位早就在網(wǎng)絡(luò)論壇上就此文唇槍舌戰(zhàn)數(shù)回，至硝煙彌漫，再到隱入塵煙。 如孫先生所言，《對聯(lián)》雜志雖然摘錄了張先生《初評》的部分內(nèi)容，卻有三個(gè)措施值得大家回味：第一、刪除了疑似人身攻擊的語言。第二、刪除了張先生所言“壓制不同意見，違背百家爭鳴”的內(nèi)容。第三、將“初評”里的“是傳播科學(xué)道理，還是宣揚(yáng)封建糟粕？”修改成了“是傳播科學(xué)道理，還是故弄玄虛？”孫先生在來稿中，還提到對方的辯駁既不破也不立，只字不提對聯(lián)的律拗和馬蹄韻平仄規(guī)律，也不提易經(jīng)八卦的二進(jìn)制結(jié)構(gòu)。從頭至尾不去“破”《形式美原型》的立論主張，更不提自己如何“建立”對聯(lián)的律拗和馬蹄韻平仄規(guī)律，卻給他扣上了“宣揚(yáng)迷信”的大帽子。因此他強(qiáng)烈建議：學(xué)術(shù)爭鳴應(yīng)以理服人，不可以人身攻擊。觀點(diǎn)既然已經(jīng)亮明，其實(shí)糾結(jié)的相關(guān)細(xì)節(jié)已經(jīng)不重要了。聯(lián)明的讀者應(yīng)該已經(jīng)從中讀出了小編的態(tài)度，那就是聯(lián)友之間當(dāng)然可以暢所欲言，熱烈討論，但要把握一個(gè)原則，那就是首先要出于愛聯(lián)人的本心，而不是針鋒相對甚至惡語相向。同樣，今天的編讀往來，雖然也提到了孫先生的主要觀點(diǎn)，但沒有全文刊登。也基于同樣一個(gè)理由，那就是天下聯(lián)人本是一家，君子和而不同。茫茫人海中，能遇到這么真心喜歡對聯(lián)、閑下來就抽時(shí)間研究的朋友本就不多，且行且珍惜。尊重別人發(fā)表的不同意見，也是在尊重自己、尊重對聯(lián)。借此機(jī)會(huì)，小編祝愿聯(lián)友們都能平心靜氣，在未來日子里以詩意作伴，憑聯(lián)養(yǎng)性、以聯(lián)結(jié)友。增廣賢文說得好：相識滿天下，知心能幾人？冥冥中能相遇在聯(lián)壇，也是一種緣份。行文至此，想起一件事：一個(gè)天朗氣清的早上，小編閑來無事，路過一座石拱橋。此時(shí)正清風(fēng)徐來，水波不興。往下一看，發(fā)現(xiàn)腳下的虹橋及水中的倒影，恰恰組成了一個(gè)漂亮的大圓環(huán)。細(xì)想這拱橋也挺有趣，頗有些能映射人性：同樣一座橋，從上面看，是直；從下面看,是曲。那么，橋面究竟是“曲”還是“直”？顯然，這個(gè)曲直，取決于你站在什么角度來看了。同樣，由于橋面很窄，為安全起見，筆者小心翼翼地一直走在中間，望著前路，想起一句名言：你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人也在看你。近四十年來，《對聯(lián)》雜志一直在作聯(lián)友之間友好溝通的橋梁，兩行足跡，一路前行。因此，小編借下面這副對聯(lián)，送給親愛的聯(lián)友，仔細(xì)品鑒這座友誼之橋：
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