屯卦。天造草昧。從卦象上看，雷在水下，外靜而內(nèi)動，正如春秋時期的禮樂悄悄變質(zhì)。水從云，雷在云下，如同大雨即將滋潤宇宙，代表著莫大的機(jī)遇，正是革新的大好時機(jī)。所以《象》曰：“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！苯?jīng)綸是做大事，又隱含經(jīng)緯分明、秩序井然之意。而“八佾”探討禮樂崩壞的現(xiàn)實及禮之本意對治理國家的重大意義，正合此卦。

司馬昭之心，路人皆知

『1』孔子謂季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子說季孫氏：“在自家的庭院中，擅自使用天子規(guī)格的八行六十四人的舞蹈，這種事都忍心做，還有什么不忍心做的？”

季氏，魯國正卿季孫氏，即季平子。佾是行列的意思。古時一佾八人，八佾就是六十四人。據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。魯國是周天子分封給周公旦的國家，周公之子伯禽為魯君時，周成王感念周公有勛勞于天下，故在周公歿后，賜之以重祭，命魯公世祭祀周公以天子之禮樂，所以魯君祭祀宗廟有八佾之舞。但天子之禮樂，只能在文王、周公廟使用，若用之于他廟，便是僭（jiàn）禮。季氏是正卿，只能用四佾，“八佾舞于庭”是嚴(yán)重的僭禮行為。

“是可忍也，孰不可忍也”今天已演變?yōu)椤叭虩o可忍”、“該出手時就出手”的意思了，這實際上不是孔子的本意?？鬃邮菍臼显蕉Y的行為提出批評：“這都忍心做，還有什么不忍心做的？”并不是要鼓動他的學(xué)生起來造反，打倒季氏。

『2』三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟（bì）公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“《雍》詩'助祭的諸侯站在兩排，擁護(hù)莊嚴(yán)肅穆的天子在那里主祭’，這樣的歌詞怎么能用在你們?nèi)业膹R堂里呢？” 

三家，魯國當(dāng)政的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”?！队骸肥恰对娊?jīng)·周頌》中的一篇，古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

八佾是天子規(guī)格的舞蹈，以之為篇題，主要是討論有關(guān)禮的內(nèi)容。文章一開始，講了兩個違背禮的例子。拿現(xiàn)在的話說，一個地方官員也去搞閱兵，或者接待賓客時用元首見面的禮炮、儀仗隊，情況十分嚴(yán)重，即便今天也是要法辦的，何況禮制嚴(yán)格的周王朝呢？這一方面表明中央政權(quán)已經(jīng)失去權(quán)威，另一方面表現(xiàn)出整個社會的混亂和無序局面。所以孔子十分感嘆，覺得人心不古，私欲橫流。

『3』子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

孔子說：“人心不仁，還怎么推行禮呢？人心不仁，還怎么推行音樂和文化呢？”

禮的本質(zhì)是教人尊老愛幼，培養(yǎng)自己的美德的，而現(xiàn)在人心不仁，禮樂都被人們的野心和欲望所污染，便成了“照妖鏡”，把人性丑惡的一面悉數(shù)陳列，根本起不到教化民眾的目的了。人心不仁，也就無法令禮樂真正推行，只能讓大家感受到其中的丑陋，簡直是糟蹋文化。

禮輕仁義重

『4』林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”

林放問什么是禮的本意?？鬃诱f：“問得太重要了！禮，與其鋪張奢侈，不如儉樸。拿喪禮來說，與其輕松周備，不如發(fā)自內(nèi)心真正地哀傷。”

林放是魯國人。他問孔子“禮之本”，有人認(rèn)為是禮的關(guān)鍵、根本，但從后文的意思看，應(yīng)該是問禮的本意，即定禮之初的目的?？鬃踊卮鹫f：禮是反應(yīng)人內(nèi)在情感、美德的，這是它的本意，不是做給別人看的。所以禮不必鋪張浪費用以炫耀，節(jié)儉就好了，喪禮不用辦得十全十美，只要能讓人發(fā)起哀傷就行了。易不是簡易，而是周備的意思。

中國人過年過節(jié)看親戚朋友，會捎帶禮物，它是反應(yīng)對親戚朋友的問候之情，不是用以炫耀財富和地位，不是用來攀比的，所以說：禮輕仁義重?，F(xiàn)在人們送禮的攀比之風(fēng)很盛，結(jié)婚、辦喪、祝壽等禮式大操大辦的情況非常嚴(yán)重，甚至有人為了將婚禮辦得體面，打腫臉充胖子，一次“豪華婚禮”要還上幾年的債才能解決經(jīng)濟(jì)上的后遺癥。另外，鋪張奢侈的婚禮令人幾個月不得安枕，對人的健康也不利，又會影響夫妻感情，實在是得不償失。

歪曲了禮的精神和本意，一味攀比浪費，只剩下虛榮和膚淺。的確，林放關(guān)于禮的本意的問題問得太重要了！

『5』子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>

孔子說：“邊荒地區(qū)雖然有國君，還比不上沒有國君的中原地區(qū)呢。”

夷狄是古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的稱呼。諸夏指華夏、中原地區(qū)，是中華文明的發(fā)源地。“華”與“夷”的爭論，是儒學(xué)史上的大問題，尤其是元、清以后，更牽涉到如何評價元、清兩代的歷史作用，及太平天國起義的性質(zhì)，還有如何評價施瑯、曾國藩等漢臣的歷史功績等問題，在此我們展開探討一下。

首先，孔子本章中對“夷狄”的稱呼，乃是地名，如“九夷”之地等，與“諸夏”以示分別。好比今天我們叫“大西北”、“北大荒”一樣，隱含其經(jīng)濟(jì)、社會文化不發(fā)達(dá)的意思，并沒有刻意的貶低。

其次，本章是上章關(guān)于禮的本意的進(jìn)一步闡述?！耙牡摇彪[含著：蠻荒地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會文化落后，他們雖有國君和形式上的禮節(jié)，卻沒有真正領(lǐng)會禮的精神。華夏地區(qū)雖然國家處于混亂狀態(tài)，但人民仍具備謙謙君子的美德，所以說諸夏即便無“君”的形制，仍好過夷狄之有“君”的形制。

禮制不過是形式，關(guān)鍵看內(nèi)容。同樣搞選舉，有公開公正的，有暗箱操作的。

禮不在形式，而尚內(nèi)心。這就是本章想特別強(qiáng)調(diào)的。夷狄地區(qū)有國家的形制，卻缺少國家的禮樂教化，有名無實。

『6』季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

季孫氏也像天子和諸侯一樣祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能勸阻他嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道泰山的神靈還不如林放懂得禮嗎？”

現(xiàn)在社會上的“禮”都變得很功利，想求某人幫忙、或某人位高權(quán)重，逢年過節(jié)就去拜訪，買的禮物也特別貴重。這還叫什么“禮”啊，拍馬屁嘛！季氏祭祀泰山也是那個意思，自己不是君主，卻去討好泰山的神靈，希望撈到好處。神靈難道就那么好騙？林放還懂得向孔子請教禮的本意，難道神靈還不如林放嗎？

『7』子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/span>

孔子說：“君子沒有什么可爭的，如果有也是射箭比賽吧。比賽時，相互作揖謙讓，然后上場。比賽結(jié)束后，彼此能夠愉快地喝酒交談，連比賽都是君子的比賽。”

中國人崇尚禮讓，不等于不上進(jìn)，而是作“君子之爭”，各自提升自己，為得是戰(zhàn)勝自己而不是戰(zhàn)勝別人。所以上場前互相謙讓，下場后能暢飲敘懷。禮是為這些君子而準(zhǔn)備的，不是讓小人爭強(qiáng)好勝的，更不是讓偽君子拿來做幌子的。

『8』子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮！’素以為絢兮？何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩矣?！?/span>

“巧笑倩兮，美目盼兮”，這兩句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼，眼睛黑白分明。其詩全文如下：

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

頎（qí），身材高大。褧（jiǒng），罩上。柔荑（yí），草木嫩芽。蝤蠐（qiú qí），天牛的幼蟲，白且長。瓠犀（hù xī），瓠瓜的籽。螓（qín），古書上說的一種蟬，比較小，方頭廣額，身體綠色。說（shuì），停。幩（fén），纏在馬口兩旁上的綢子。鑣（biāo），馬嚼子兩端露出嘴外的部分。翟茀（fú dí），用雉雞羽毛裝飾的車棚。罛（hú），大魚網(wǎng)。濊濊（huò），撒網(wǎng)入水聲。鳣鮪（zhān wěi），鰉（huáng）魚和鱘魚。葭菼（jiā tǎn），初生的蘆葦和荻。朅（què），勇武貌。

“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”。分別寫了手、膚、頸、牙齒、臉蛋，突出“白”。詩經(jīng)中只有“巧笑倩兮，美目盼兮”，沒有“素以為絢兮”。從《詩經(jīng)》前后內(nèi)容看，第二節(jié)描寫姜莊的美貌，非常完整，與其他節(jié)次句式相同，不可能多冒出一句“素以為絢兮”。所以這句話是子夏說的，讀詩讀得多，“啊天空，啊大海，啊，作者為什么寫天空和大海？”陷入情景的對話，多生動！

子夏問：“'巧笑的俏臉多么迷人，明媚的雙眸明亮生輝！’是用前詩描繪的白來襯托這兩句描繪的嬌美嗎？該怎么理解呢？”孔子說：“美麗的繪畫總是基于好的素粉底質(zhì)。”子夏說：“正如禮要基于純潔的人心一樣嗎？”孔子說：“商啊，你啟發(fā)了我，以后可以與你一起討論《詩經(jīng)》了?！?/span>

子夏說這首詩前五句詩都描寫姜莊“白”，惟獨后兩句描寫“倩、盼”，該怎么解釋呢？是不是用素底襯托彩畫的表現(xiàn)手法？孔子認(rèn)可了子夏的說法。古代在帛上畫畫，畫前要打一層白底，就是“繪事后素”。繪事后素被子夏拿來類比禮的本意，非常貼切。如果禮是圖畫的話，那么人的真實情感、美德就是圖畫下面的素，沒有這個底子，禮就顯不出絢麗多彩。所以社會禮樂應(yīng)以純潔的心靈、仁為依托，才符合“禮”真正的精神內(nèi)涵。

形禮而非禮

『9』子曰：“夏禮，吾能言之，杞（qǐ）不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”

孔子說：“夏禮的文化內(nèi)涵，我可以說出一二來，但杞國已沒有足夠的證據(jù)來印證了；商禮的文化內(nèi)涵，我也能說一二來，但宋國也沒有足夠的證據(jù)來印證了。這是文獻(xiàn)資料不夠的原因。如果典籍資料充分，我就可以確鑿考證夏、商的禮制文化了?！?/span>

杞、宋都是周的封國。杞是夏禹的后裔，在今河南杞縣一帶，“杞人憂天”的成語就是說這個國家的事情。宋是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

孔子能言什么？杞不足徵什么？從上下文和本章的句意看，孔子能言的是夏禮的原則，“杞不足徵”是說闡述各種禮式背后精神內(nèi)涵的資料不足。好比說孔子是個工程師，他說：“張爺爺家的冰箱、李爺爺家的電腦，它們的工作原理我大體都是知道的，可惜張家、李家人沒能保存好使用說明書，否則就可以印證我說的話了?！边@其實非常危險：哪天冰箱壞了，沒有使用說明書就沒法修，或者想教別人怎么用電腦時，會因沒有說明書而難以教會他。

“文獻(xiàn)不足故也”反映的是人們對禮制的文化內(nèi)涵、本意的漠視。禮樂文化形式上的東西是會隨時代變遷的，如果我們繼續(xù)忽視禮的本意，將來的禮樂就會偏離起初制定時的真正目的，變得空有形式，甚至?xí)L不仁者的非禮欲望。

『10』子曰：“禘（dì），自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/span>

孔子說：“現(xiàn)在舉行禘禮時，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想看了?！?/span>

禘是古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。灌指禘禮中第一次獻(xiàn)酒。魯文公時期，在禘祭時把其父僖公排在閔公的前面，僖公是閔公的哥哥，但他是繼承閔公當(dāng)國君的，因此把僖公放在閔公之前就是違禮的逆祀。孔子不愿再看，表示對此的不滿。

禘通“帝”。許慎《說文解字》說：“帝，諦也，王天下之號也?！彼峭跽叩囊粋€符號，原意是“花蒂”的意思，代表孕育萬物之德。在《詩經(jīng)》、《尚書》之中，帝常表示“上帝”的宗教概念，也就是我們前邊說的創(chuàng)造萬物的本體功能“道”?；浇獭吧系邸钡姆g或是源于此處。所以“帝”是與德不可分的概念，如果君王失德，則如孟子所言：“賊仁者謂之'賊’，賊義者謂之'殘’。殘賊之人謂之'一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君?！币馑际钦f湯放桀、武王伐紂時，桀、紂失德，已經(jīng)沒有資格稱帝，只是“一夫”而已。明白了禘禮所代表的尊賢、好德的內(nèi)涵，才是真正的祭祀?？鬃右娙诵牟还?、禘禮墮德的情形，當(dāng)然看不下去了。

『11』或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

有人問孔子禘禮有什么內(nèi)涵?？鬃诱f：“不知道啊。那些知道的人，對于天下的事情，就如同擺在這里一樣清楚了然吧？”說著他指了指自己的手掌。

“禘之說”即禘背后的內(nèi)涵?？鬃诱f“不知也”，并不是真的不知，而是想表明禘禮的本意是非常深刻的，不是像現(xiàn)在這樣，大家都胡作妄為。如果懂得禮是人們情感、美德的表現(xiàn)，是用以教化萬民的，還會有誰越禮呢？與其讓大家在禘禮中看到你的自私、野心和欲望，又何必舉行禘禮呢？所以孔子說：那些真懂得禘禮的人，對天下的事情都能看得清清楚楚了。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

祭祀活動往往被誤認(rèn)作封建迷信，其實也要分情況而定，不能一棍子打死。比如我們?nèi)ジ锩沂考o(jì)念館緬懷先烈，華僑回國祭祖，也是一種祭祀。祭祀活動根據(jù)情況有所保留，能令民風(fēng)歸于淳厚，是好事。

“祭如在”的如字，極妙，很好地說明了孔子對待神靈、祭祀的態(tài)度。

首先，孔子對神靈的態(tài)度是“存而不論”的。他沒有明確指出人死后到底有沒有靈魂，山川、大地、屋宇到底有沒有神靈。奇怪的是，后人硬替孔子作了回答，一派肯定有，一派肯定無，幾千年來爭論不休。其實二者都不符合孔子的本愿?？鬃蛹词拐J(rèn)可有鬼神，他采取的態(tài)度也是“不予討論”的——“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。在孔子看來，有沒有不是關(guān)鍵，敬不敬才是關(guān)鍵。《雍也第六》篇子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！币粋€相信“舉頭三尺有神明”的人，如果他并不敬畏，壞事做絕，與不相信有什么區(qū)別呢？就像有法律，偏有人喜歡貪贓枉法一樣。相反，即使你不相信有鬼神，但祭祀時能“如”在，照樣能得到利益。

其次，孔子是贊同祭祀的。《鄉(xiāng)黨第十》篇講他“雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也”，連日常的祭祀都像大祭一樣恭敬心行，更別說按禮制祭祀祖先、山川之神時的莊嚴(yán)了?？鬃淤澩漓氲脑蚓驮谟诿靼住熬础钡暮锰帲髮W(xué)生們敬事、敬人，可“敬”的心行應(yīng)如何培養(yǎng)、體會呢？就從祭祀中。祭祀就是培養(yǎng)人們的善心、清凈心的方便手段。就像佛教既聲稱“不可以色身得見如來”，又廣塑佛像供人頂禮膜拜一樣，它是將佛像當(dāng)成教學(xué)的教具而已。有人笑說：你看佛教徒多迷信、愚蠢，拜那些個石頭、木頭。我說：你不懂，你要自己一頭拜下去才會明白，那能拜走你內(nèi)心多少狂妄傲慢，能獲得多少清凈安樂啊！會拜佛、會祭祀的人，從一個“敬”字得益。

有注解說“吾不與祭，如不祭”的意思是：“我要是不參加祭祀，就和不祭祀一樣?！边@不是廢話嗎，你都沒去，當(dāng)然不算祭祀?！芭c”這里不是參與的意思，是贊與，認(rèn)同。所以本章可解釋為：

祭祀祖先如同祖先就在面前，祭神靈如同神靈就在面前。孔子說：“我不贊同的祭祀，就如同不去祭祀一樣。”

《論語》中像“與”這樣一字作多種解釋的情況很多，中國古人使用的漢字較少，所以一個字往往有多種含義，在讀古書的時候需特別留意，在后邊章節(jié)中，還有很多“與”作“贊同”解釋的。

孔子的意思是說，你要是不認(rèn)同這個祭祀的內(nèi)涵和意義，就等于沒祭祀一樣，表面去做做樣子沒有用，這是對“祭如在”的進(jìn)一步說明。上學(xué)的時候，每年班級都組織“學(xué)雷鋒”，一定要去，很多同學(xué)心里不想去的，也跟著“學(xué)雷鋒”了?？鬃泳驼f：那些心里不愿意去的，雖然形式上去了，但成績應(yīng)該是“不及格”。因為他們?nèi)狈Α凹廊缭凇钡恼嬲\恭敬。

本章強(qiáng)調(diào)的是對禮的敬重、真誠的態(tài)度，這樣理解《論語》就貫通了。

『13』王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/span>

王孫賈問道：“與其討好家神，不如討好灶神，是什么意思呢？”孔子說：“并非如此，要真做壞事得罪了神靈，跟哪個神靈禱告都沒用?！?/span>

王孫賈是衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫?！皧W”指屋內(nèi)位居西南角的神，即家神?！霸睢敝冈钆怨芘腼冏鲲埖纳瘛Ｏ鄠髟钌駮⑦@個家庭每天吃的東西、家人善惡等事一一記錄，每年向天帝稟報，善良的、吃素的有獎，作惡的、天天吃肉的就受罰。

這一段很有意思，王孫賈說“討好家神不如討好灶神”，體現(xiàn)了中國人“縣官不如現(xiàn)管”的思想。灶神管著實權(quán)，按理更應(yīng)好好諂媚一番，免得他在天帝面前說自己壞話。俗話說：“閻王好過，小鬼難纏?！币话阏J(rèn)為王孫賈講這番話，是知道孔子要去見南子，于是想暗示孔子：衛(wèi)國的實權(quán)可在我這里，你與其去討好南子，不如討好我這個實權(quán)派吧。

孔子回答得更妙：你若是壞事做絕，討好哪尊神仙都不管用。拿現(xiàn)在的話說：你要是敢貪污犯法，不管你本事有多大、后臺有多硬，都要將你法辦，神仙都救不了你！孔子連帶地批判了王孫賈的“話中話”：你小看我孔子了，我去見南子是出于禮節(jié)，不是要去向她討好什么，討好神靈能管什么用呢？

中國人對待神靈的心態(tài)其實是非常有問題的，大家都把神靈當(dāng)成貪官一樣對待，以為我年年進(jìn)貢、歲歲燒香，神靈就應(yīng)該保護(hù)我，即便我做了錯事也要擔(dān)待一點。這個心眼多壞，簡直就是“行賄”嘛。“聰明正直謂之神”，誰給好處替誰辦事的哪能當(dāng)神仙？道理很簡單，敬神就是要心存善良、為人正派，敬的是自己“聰明正直”的浩然之氣。孔子說“獲罪于天，無所禱也”，回答得非常直接，對人負(fù)責(zé)。

知而不迷

『14』子曰：“周監(jiān)（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/span>

孔子說：“周朝的禮樂文化，是借鑒夏、商二代而來的，多么文采斐然、光輝燦爛啊！我主張遵從周朝禮樂文化的精神?！?/span>

監(jiān)通“鑒”，借鑒的意思。二代指夏代和商代。

中國文化自成一體，卻能兼容并蓄。如果不保持文化的延續(xù)性和兼容性，就不可能保持它的先進(jìn)性。一味保守迂腐，借尸還魂、開歷史的倒車，是沒有前途的。

孔子贊同集傳統(tǒng)文化大成的周代禮樂，正是深諳文化演變規(guī)律的真諦而作出的明智抉擇。他的這種選擇，從整部《論語》所傳達(dá)出的精神來看，并非簡單的因循，而是有所揚(yáng)棄的。

『15』子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎？入大廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”

孔子進(jìn)太廟（做祭祀活動），凡事都向人請教。有人就說：“誰說叔梁紇大夫的兒子懂禮了？進(jìn)到太廟，什么事都要問?！边@話被孔子知道了，他說：“這就是禮啊?！?/span>

鄹是春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉恕敝缚鬃拥母赣H叔梁紇，他曾經(jīng)做過鄹大夫，古代常把某地的大夫稱為某“人”。

有人說孔子什么事都要問，一點也不懂禮?？鬃訁s說這就是禮啊，懂“禮”不是懂得禮的知識，而是懂得禮的精神，“不懂就問”不正是禮的表現(xiàn)嗎？

『16』子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/span>

孔子說：“射箭技術(shù)的好壞，不在于能否射穿箭靶，因為人的力道有大小，自古就是這樣的道理?！?/span>

皮是皮做的箭靶?？剖堑燃?。本章進(jìn)一步回答為什么說“每事問，是禮也”：懂得射箭的原理、方法，射箭就準(zhǔn)，射箭的力道各人有所不同，不必苛求。同樣道理，懂得禮的原則精神，實行就準(zhǔn)確無誤，至于禮的細(xì)節(jié)知道多少，各人不同，不必苛求。

『17』子貢欲去告朔之餼（xì）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/span>

子貢想省去告朔祭祀時殺的活羊?？鬃诱f：“賜啊，你愛惜的是羊，我愛惜的是它所代表的禮的精神?！?/span>

餼羊是祭祀用的活羊。告朔是古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，諸侯藏之于祖廟，在每個月的初一日（朔），用活羊祭祀，請行新一月的歷法，就叫“告朔”。

歷法的重要性至今不減，大家每年年底都會買本日歷，以備查詢。誰能想像不知“今夕是何年”生活啊！但春秋時期，天子威望不濟(jì)，所以告朔之禮空有其形。子貢可能覺得與其保持這樣無意義的形式，不如把每年告朔要殺的羊省下來?？鬃記]有直接反對，卻告訴他：我愛羊所代表的禮。即便天子不受人尊敬，起碼還比沒有天子好嘛。節(jié)省當(dāng)然是對的，但不能破壞該有的禮節(jié)。你說國家元首會面，次次安排檢閱儀仗隊，又麻煩又費勁，能不能省掉？當(dāng)然不行！檢閱儀仗隊這種禮節(jié)的背后，代表你的歡迎和尊重之情，省掉了就等于你不歡迎、不尊重了。真懂得了禮的精神內(nèi)涵，形式就是內(nèi)容，內(nèi)容也就是形式，分不開的。好比夫妻相處之道，有人說老夫老妻的只要心里愛對方就可以了，不必講究表面形式。其實你錯了，有心必有行嘛，如果能不時買些禮物送給對方，平時多關(guān)心對方，就一定能加深情感的。

『18』子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

孔子說：“與領(lǐng)導(dǎo)共處，如果事事都盡到禮節(jié)，別人會認(rèn)為你在溜須拍馬?！?/span>

有人說這句話表明：孔子侍奉國君事事盡禮，別人都覺得他在拍馬屁，但孔子并不介意，愛禮而不懼人言。我說沒有啊，孔子哪里說他侍君事事盡禮了？更沒有說他不怕別人說他拍馬屁。你看多冤枉！

孔子只是在提醒我們：與領(lǐng)導(dǎo)共事如果事事盡禮，別人會說你在拍馬屁。

『19』定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/span>

魯定公問：“領(lǐng)導(dǎo)指揮部下、部下事俸領(lǐng)導(dǎo)，該怎么做呢？”孔子回答說：“領(lǐng)導(dǎo)指揮部下要符合禮節(jié)，部下為領(lǐng)導(dǎo)辦事要盡心盡責(zé)?！?/span>

定公是魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

本章就是對“事君盡禮，人以為諂也”的回答：臣子事君太盡禮了，別人會說你是在拍馬屁，所以臣子只要盡職辦事就好了，這就是事君最大的禮嘛。相反，君使臣卻要以禮，否則會給人頤指氣使的印象。

從這個問題我們就能看出孔子的智慧，一點也不呆板的?？鬃佣Y，生活中就一定拘謹(jǐn)嗎？非也。禮是心情、美德的表露，怎么會把人的活潑性情給拘束住呢？

另外要注意這個“忠”字，在《論語》中多次出現(xiàn)，忠是對君主忠心耿耿、叫他做什么就做什么嗎？當(dāng)然不是。孔子在《孝經(jīng)·事君章》中說：

子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：'心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

可見孔子主張的“忠”，是內(nèi)忠于義，外敬于事，處事以禮、見利思義——“將順其美，匡救其惡”，不是叫我們做領(lǐng)導(dǎo)的走狗幫兇。后世所謂的“忠君”思想，狹義地讓人效忠于某一人，至今流弊不息，在政府、企業(yè)等各個利益層面，形成拉幫結(jié)派的局面，若將此歸罪于孔子，謊稱為“忠”，那就實在是滑天下之大稽了。

盡善盡美，禮樂之道

『20』子曰：“關(guān)?。╦ū），樂而不淫，哀而不傷。”

孔子說：“關(guān)睢這首詩，快樂而不放蕩，哀愁卻不悲傷。”

《關(guān)睢》是《詩經(jīng)》的第一篇。描寫君子追求淑女，求之不得時思念哀愁，以及求到之后，結(jié)婚喜慶時琴瑟友之、鐘鼓樂之的情感世界。

前邊都講禮，怎么又講起《詩經(jīng)》來呢？因為在孔子看來，禮樂是不分家的。禮的教化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在詩歌、舞蹈、音樂當(dāng)中，來潛移默化地引導(dǎo)人們進(jìn)入健康的心靈世界。這里用《詩經(jīng)》的“關(guān)雎”比喻禮用的原則，一是要情感真摯，二要恰到好處，其標(biāo)準(zhǔn)就是“樂而不淫，哀而不傷”?，F(xiàn)代藝術(shù)所追求的最高境界，仍然是“樂而不淫，哀而不傷”。

『21』哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

魯哀公問宰我土地神的神壇周圍種什么樹。宰我回答說：“夏朝種松樹，商朝種柏樹，周朝種栗子樹?！痹孜矣终f：“種栗子的意思，是想讓老百姓有所畏懼?！边@話被孔子知道了，說：“成功的事無須建議，做完的事不用勸阻，過去的事何必過分追究它呢?！?/span>

宰我名予，字子我，孔子的學(xué)生，利口雄辯。一般看來，他屬于“孺子不可教”的類型。后來宰我在齊國臨菑當(dāng)大夫，參與了田常的作亂，被滅族，孔子為他的行為感到羞恥。在《論語》中，宰我和孔子之間發(fā)生過一些有趣的談話。

社是土地神。有人說是“社稷壇”，但從后文“使民戰(zhàn)栗”來看，社稷壇都是國君祭祀的地方，與百姓沒什么關(guān)系。現(xiàn)在農(nóng)村供奉的土地神，仍是在一棵大樹的底下，所以“社”應(yīng)該是指土地神。

本章有兩種解釋：一說當(dāng)其時也，三家專政，哀公欲討之，因此以此向宰我詢問。宰我的回答是表示贊同。而孔子在陳國聽說了此事，知哀公無能，舉事難成，所以覺得宰我不該贊同他；二是治國的層面。宰我以周欲使民戰(zhàn)栗之說勸哀公用政苛嚴(yán)。孔子顯然不贊成這樣的嚴(yán)政，因此對宰我提出批評。一般從后一說。也有人說孔子聽到宰我批評“吾從周”的周朝就不高興了，其實并非如此。

孔子提出的對待歷史的觀點，難道僅僅是想批評宰我嗎？孔子一貫強(qiáng)調(diào) “溫故而知新”，注重歷史對現(xiàn)實的啟發(fā)，而不是無謂的批評。時代不同，一些歷史細(xì)節(jié)發(fā)生的真正原因我們未必清楚知道，貿(mào)然下結(jié)論其實是不科學(xué)的。舉個例子，八十年代初為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，中國采取了粗放式的發(fā)展模式，到現(xiàn)在出現(xiàn)能源緊張、環(huán)境被破壞的情況。這在今天看來或許是不對的，可那時我們不立足成為世界工廠，不靠出口能源和原材料賺取外匯還有什么其他辦法呢？錢穆曾形象地說：“不能因為我們長大不需要搖籃了，便說搖籃是落后和錯誤的?！睂v史的評價要回歸到歷史的情境，對別國評價也要回歸到他們的國情?？鬃訉υ孜业呐u也許正是基于這樣的原因吧，用過去時勢下定制的禮式，解決現(xiàn)在的實際問題，能有多大的歷史價值？

『22』子曰：“管仲之器小哉?！被蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

管仲姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。他是齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，死于公元前645年。

“三歸”說法不一。今參考《韓非子·外儲說左下》：“管仲相齊，曰：'臣貴矣，然而臣貧?！腹唬?使子有三歸之家?！贝巳龤w當(dāng)不指建筑。按齊國常例，商稅的十分之三歸國君，所以叫“三歸”。管仲有三歸，即管仲享有俸祿相當(dāng)于國家商稅收入三成的食邑。楊伯峻先生解釋為“市租”，說管仲像國君一樣收取市租，也有一定道理。攝是統(tǒng)攝、兼職。樹塞門是指在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。過去只有諸侯、國君可以有這樣的建筑規(guī)格。反坫（diàn）是古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。

孔子說：“管仲這個人真是小器量呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他享有相當(dāng)于國家商稅收入三成的食邑，行政管理方面又不能精簡機(jī)構(gòu)，怎么談得上節(jié)儉呢？”“那么管仲知禮嗎？”孔子回答說：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲也在大門口設(shè)立照壁。國君出于外交禮儀需要，在同別國國君會見時有反坫壇，管仲也有反坫壇。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

實際上孔子對管仲其他方面的評價是相當(dāng)高的，但以禮、儉而言，孔子卻認(rèn)為他做得還不夠好。比如說“官事不攝”——政府機(jī)構(gòu)臃腫，效率低下，就是對人、財、物的最大浪費。吃公糧的人多了，非但消耗國家財政，而且人浮于事，反而造成行政決策的低效率。另外，當(dāng)你已經(jīng)意識到它的弊端，想要精簡時，又不得不面對打破整個官員“關(guān)系網(wǎng)”的嚴(yán)峻考驗。

我們平常評價一個人一定要理智，不能依情感好惡來對待。人非圣賢，孰能無過？即便是對圣賢的言行，也要經(jīng)過客觀考量，不能囫圇吞棗，更不能斷章取義。我們學(xué)習(xí)管仲的美德、仁政，不等于要在禮、儉方面跟他亦步亦趨。

周栗、管仲的例子說明禮的運(yùn)用不是那么簡單的，與時代的社會發(fā)展水平、個人的品德和能力不能簡單劃等號。以“郁郁文乎”周朝之德政，尚種栗；以管仲之才能，尚不知禮。禮用的不同層次需要在切實履行中去細(xì)細(xì)體悟。

『23』子語（yù）魯大（tài）師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕（xī）如也，從（zòng）之，純?nèi)缫?，繳（jiǎo）如也，繹如也，以成。”

語，告訴，動詞用法。大師是負(fù)責(zé)音樂方面的官名。翕，微微張開。從通“縱”。皦，音節(jié)分明。

孔子與魯國的大師探討音樂方面的看法，他說：“音樂的道理是大概可以知道的：開始演奏時，輕微悠揚(yáng)，漸漸釋放情緒，純正激昂，節(jié)奏明快，一浪接一浪，直到結(jié)束時，依然余音繚繞?！?/span> 

孔子是個非常精通音樂的人，“樂其可知也”是謙虛的話。《史記》記載：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也?！?/span>

看孔子學(xué)琴，我們也可感受到“一門深入”對為學(xué)的重要作用。孔子從學(xué)曲、學(xué)節(jié)奏，到學(xué)習(xí)琴曲蘊(yùn)涵的情感和主題，繼而能通過曲韻感受到作者的為人和胸懷，對音樂的精通能到這一層的，當(dāng)今誰有？

禮用要發(fā)揮到極致，就如同演樂，翕如、純?nèi)?、繳如、繹如。演樂的過程就是禮用的過程，一開始未必純熟，輕微起步，到后來逐漸明朗，節(jié)奏明快，最后結(jié)束時仍余音繚繞。禮樂的作用正是如此，它所形成的人心向善的動力，教化的時間越長，其慣性越大。好比中國人孝敬的觀念，幾千年來深入人心了，即便有幾代人沒有特別接受“孝弟”教育，仍能自覺地遵循某些孝弟的言行，這就是余音繚繞的效果。

『24』儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duò）?！?/span>

儀地的長官要求見孔子，他說：“凡是有學(xué)問的人到我這里，還沒有誰是我見不到的。”隨從引他去見孔子。出來后，他對大家說：“你們這些年輕人，何須擔(dān)心禮樂淪喪呢？天下早已無道了，現(xiàn)在上天就是要以孔先生為榜樣，喚醒世人呢！”

儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人是鎮(zhèn)守邊疆的官。木鐸，木舌的銅鈴，古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！皟x”地與禮“儀”同字，是不是因為這個原因，故意略去他的名字？這個長官是有些傲氣的，想必也是個君子，是什么力量令儀封人前倨后恭？文中沒有直接表述，只能從儀封人的話去揣測，或許是孔子身上所體現(xiàn)的“禮樂”精神吧。他與孔子一番談話之后，出來相當(dāng)感慨地說：孔子身系禮樂道德，他是天生來喚醒世人的！或許他之前所見的君子，都沒讓他感到如此震撼吧。“古來圣賢皆寂寞”，孔子的一生奔波困苦，所為者何？別說知心難求，就連知其行的，也少之又少。所以文中的儀封人很重要，可他的名字、他是誰卻不重要?！墩撜Z》之妙，要于這些細(xì)節(jié)處去品。

『25』子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也?！?/span>

孔子說韶樂：“韻律很優(yōu)美，所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵也很積極、善良?！彼f武樂：“韻律很優(yōu)美，但所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就沒那么好了?！?/span>

韶是古代歌頌虞舜的樂舞。武是歌頌周武王的一種樂舞。盡美是形式，盡善是內(nèi)容。后人將“盡善盡美”形容完美的事物。孔子說武樂“未盡善也”，可見孔子欣賞周禮是有批判的繼承，不是頂禮膜拜。

盡善盡美是禮樂文化在實際運(yùn)用時的最高境界，篇末再次予以強(qiáng)調(diào)。

『26』子曰：“居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀。吾何以觀之哉？”

孔子說：“身居高位的人，沒有寬仁之心。在各種禮儀活動中，普遍缺乏誠敬。就算是辦喪禮，都沒有發(fā)自內(nèi)心的哀傷了，叫我怎么能看得下去呢？”

“居上不寬”是強(qiáng)調(diào)居上位者的先鋒模范作用。實際上，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“綱”字，應(yīng)該理解為“垂范、以身作則”的意思才合理。

這里回顧篇頭禮樂崩壞、人心不仁的現(xiàn)狀，指出禮樂崩壞的三條病根，表達(dá)了孔子感慨世人不再懂得禮樂的精神，而使社會陷入混亂局面的無奈。今天的禮樂文化，又何以觀之？經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)大，可如果失去文化的傳承，精神上成了侏儒，這個國家和民族將何去何從？文化傳承，匹夫有責(zé)，國人當(dāng)于此處深思。

“八佾”是國君才能欣賞的舞蹈，本篇可以屯卦來點題：雷雨之動滿盈，天造草昧。從禮崩樂壞的現(xiàn)實亂象，帶我們深入體悟禮樂教化的內(nèi)涵，講禮樂的精神，禮用的基本原則，以及在國家治理方面必須加以創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。