【原題呈現(xiàn)】

2020年閔行區(qū)高三一模

衡量一個(gè)人是否高貴，雖然有人看重他物質(zhì)財(cái)富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章。

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1、山高水長

“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。”古人論人的品格，看中的是風(fēng)骨。自魏晉時(shí)期起，風(fēng)骨便定下行跡。它說的是士之高節(jié)，不以外物所移；說的是人患士之

不立，不懼追索無得。但這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)也并非應(yīng)運(yùn)而生，甚至可以說逆流而上。魏晉時(shí)期門第觀念森嚴(yán)，士族階層被名門望族壟斷，奢靡浮華一度被視為上流之風(fēng)。而在這樣一派“拜金”的亂象中，被陶礪下來的卻是寧折不屈的風(fēng)骨，也有覺迷途之未遠(yuǎn)的回歸。

這是物質(zhì)財(cái)富和精神境界的第一次碰撞，從中催生出的是人類社會(huì)第一次有意識(shí)的偏向。精神境界無疑占領(lǐng)了人性選擇的高地。究其原因，我以為這是人對自我的覺醒與投身磨礪的 認(rèn)知過程。有意識(shí)地認(rèn)為意識(shí)層面更高者的品格高貴，是人對自身價(jià)值的確認(rèn)，亦是社會(huì)為 殷實(shí)發(fā)展做出的抉擇。

物質(zhì)文化是游移的、更迭的，所謂“ 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，指的正是留不住太久的物質(zhì)財(cái)富。社會(huì)物質(zhì)文明并不皈依于任何一個(gè)個(gè)體，與其說任何一個(gè)人可以創(chuàng)造資產(chǎn)，毋寧說是資本在其手中周轉(zhuǎn)而過罷了。從這個(gè)層面來說，物質(zhì)無法也無力成為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)尺。從金錢看去，也許看不見任何一個(gè)人的特征，而只有“貨幣”這一概念而已，更無所謂高貴與否。短暫的拜金狂潮是社會(huì)經(jīng)歷資產(chǎn)膨脹后的過度反應(yīng)，最終會(huì)冷卻下來，回到人格本身。

而精神境界的高低對人的價(jià)值的具象化作用是體現(xiàn)在他一次次的選擇中的。把他放到極端殘酷的環(huán)境中去，看他表象的善褪去，看他表象的惡褪去，終于見到他真正的“善”—— 這是小說的創(chuàng)作手法，更是歷史發(fā)展過程中自然而然發(fā)生的事。所謂朱光潛的“物質(zhì)境界” 也好，“天人境界”也罷，都不是憑空而生的。唯有經(jīng)歷過考驗(yàn)后，一個(gè)人所站的境界高低，才可以稱為品格的折射。真正的英雄主義，也正是因?yàn)樽龀鲞x擇時(shí)的萬般痛苦和無上勇氣所練就的，它會(huì)成為一個(gè)人永遠(yuǎn)的所屬品。現(xiàn)在回望“風(fēng)骨”這個(gè)詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人將一個(gè)人的骨血與品格、精神牢牢地固定在一起。此時(shí)精神境界完全超出了區(qū)區(qū)衡量標(biāo)準(zhǔn)，它就是人本身。

我們回望歷史，發(fā)覺無論是中華文化的根基——“風(fēng)骨”，還是西方文明的核心——“騎士精神”，都不約而同地從一個(gè)巨大社會(huì)差距、物質(zhì)被極小部分人把持的黑暗時(shí)代中行殺而出。這是人民在極端的浮華中最深刻的一次審視，從無論多么深重的苦難當(dāng)頭都要選擇高潔精神的品質(zhì)中他們看見了一個(gè)人，一個(gè)人對自己的堅(jiān)守，從中他們將“自己”回歸人文，從物質(zhì)財(cái)富中，抽離出了人格。

唯有這樣的人才是長久存在的，財(cái)富可以盡失，肉體可以重塑，但只要仍在立足之境， 便可得見青山不改，綠水長流。

這就是人可以企及的，最高貴的位置。

2、高貴的量度

衡量一個(gè)人是否高貴，盡管有人看重他物質(zhì)財(cái)富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。

物質(zhì)財(cái)富，權(quán)位名望，縱然無可否認(rèn)地代表了世俗的最高野望，也有著令人目眩神迷的巨大威力，其能否與“高貴”畫上等號(hào)，存疑。物質(zhì)財(cái)富或許直接影響到個(gè)人在現(xiàn)世的威力，這影響力卻過分短暫，又過分脆弱。在漫長的歷史進(jìn)程中，那些權(quán)位的更迭，財(cái)富的輪轉(zhuǎn)，或許轟動(dòng)一時(shí)，但已然淹沒在歷史長河中，“不廢江河萬古流”；從今時(shí)今世來說，對于坐擁金山的資本家，我們或許受其支配，卻罕有覺得其“高貴”的，有時(shí)甚至?xí)梢耐贄?。物質(zhì)財(cái)富這一短暫脆弱之物，確實(shí)難以作為衡量高貴與否的依據(jù)。

與之相對的，精神境界能在更高的意義、更遠(yuǎn)的尺度上，衡量一個(gè)人是否高貴。精神境界決定了一個(gè)人看待事物的格局，為人處世的風(fēng)格，而它更在相當(dāng)程度上影響人生的追求。有人紙醉金迷，就有人對金錢嗤之以鼻；有人樂不思蜀，就有人直面命運(yùn)的浪潮。索羅拿著一把借來的斧頭走進(jìn)樹林；托爾斯泰在人生的最后時(shí)光完成了對貴族階級的叛逃，給了后者一記響亮的耳光；齊魯斯五度破產(chǎn)，最終鋪就大西洋海底電纜，溝通歐美，以一己之力擊潰巴別塔。這些行為，都不是出于對物質(zhì)財(cái)富的追求，甚至可以說是對物質(zhì)財(cái)富的背叛；但到頭來，我們真正記住了的是他們的名字，而非那些洋洋得意的斂財(cái)能手。

他們的精神境界，對智慧與真理的最求，無懼命運(yùn)的勇氣，敢于同一切不合理殊死搏斗， 種種品質(zhì)代表著人性的高貴，成為我們的良心與手杖，所以我們稱其為高貴的人。肉體易逝，而精神永存不朽；從一這角度來說，精神境界無愧于成為高貴標(biāo)尺的地位。

物質(zhì)與精神，并非完全割裂?？v觀古今，不難發(fā)現(xiàn)，先賢們大多安于質(zhì)樸的生活。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂”；斯賓諾莎拒絕海森堡大學(xué)的邀請，寧愿靠打磨鏡片來維系他的哲學(xué)研究；簡單的物質(zhì)追求保證了他們不受外部因素（財(cái)勢權(quán)位等）支配， 給予他們完成精神追求的自由；從另一方面來說，物質(zhì)的貧瘠反而會(huì)催化精神的豐盈。梵高畢生窮困潦倒，陀思妥耶夫斯基的西伯利亞流放之行，都成為偉大作品不可或缺的創(chuàng)作動(dòng)力。

盡管如此，反觀當(dāng)下社會(huì)，仍然有太多人沉溺于物質(zhì)享受，“高貴”在成功學(xué)橫行的當(dāng)今越發(fā)稀有。我們該從迷惘中清醒過來了，將高貴的量度謹(jǐn)記于心，努力提升自己的精神境界，向善、向美、向真理；唯有如此，才能走向善的彼岸，成為高貴的人。

3、真正的高貴

衡量一個(gè)人是否高貴，雖然有人看重他物質(zhì)財(cái)富的多寡，但重要的還是他精神境界的高低。

人們會(huì)以物質(zhì)財(cái)富的多寡來衡量一個(gè)人是否高貴，歸根結(jié)底，是將高貴與外在的矜貴， 財(cái)富與權(quán)力劃上了等號(hào)。在這個(gè)物質(zhì)條件、人類欲望急劇膨脹的時(shí)代，人們越來越物質(zhì)，越來越功利，封建時(shí)代的高貴往往以血統(tǒng)、地位、教養(yǎng)決定；現(xiàn)如今, “進(jìn)步”的人類不再因血統(tǒng)來決定高貴與否，卻拼命追逐物質(zhì)財(cái)富，妄圖以功名利祿為自己鍍金，從而棲息于新貴族之列。在這樣的價(jià)值觀下，以個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的多寡來衡量一個(gè)人是否高貴的價(jià)值觀逐漸根深蒂固。

然而，真正決定了一個(gè)人高貴與否的不是他的血統(tǒng)，更不是他物質(zhì)財(cái)富的多寡，而是他精神境界的高低。在經(jīng)濟(jì)、科技都飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，隨處可見香車寶馬，美麗的容顏千篇一律，真正獨(dú)屬于我們的是我們的思想，我們的精神境界，郭美美的炫富之舉，以及網(wǎng)上富二代們的曬錢秀名牌，不僅沒有事他們獲得一絲一毫的高貴，反而暴露了他們精神世界的空虛，僅僅是仰賴這前人余蔭的臭蟲的事實(shí)。真正的高貴，發(fā)自內(nèi)心，是一種由內(nèi)而外散發(fā)的信念與人格力量，是一個(gè)人深邃的精神境界。

古有顏?zhàn)由砭勇铮缓勈?，一瓢飲而不改其樂，今有耶魯大學(xué)畢業(yè)生拒絕高薪回老家作大學(xué)生村官，為民謀富，他們都留下了蕩氣回腸的精神回音。第一次世界大戰(zhàn)中，英國貴族男性死亡率高達(dá) 18%，是平民的 2 倍之多，居里夫人放棄了專利權(quán)帶給她的精神財(cái)富，鉆研科學(xué)，讓自身化為科學(xué)史上的一座里程碑。古往今來，已有無數(shù)的精神貴族們向我們展示了何為真正的高貴，高貴應(yīng)是精神上的絢爛至極，而在物質(zhì)上回歸簡樸；高貴應(yīng)是“遵四時(shí)而嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳香”的有感而發(fā)，而不是網(wǎng)上空洞的自拍。真正的高貴源于精神境界的高低。

當(dāng)然，這不是說真正的高貴不能在富豪中產(chǎn)生，這不應(yīng)成為一種嫉妒清高。偉大的文學(xué)家列夫托爾斯泰本身是一位世襲貴族家中的大地主，但錦衣玉食未曾毒害他的思想，他反而呼吁人們追求真正的勞動(dòng)者的幸福。他是一位真正精神高貴的貴族。反觀當(dāng)下，有些人自身渴望不勞而獲卻故作精神上的貴族，故作清高地指責(zé)那些努力家們追名逐利。這只能說嫉妒已噬食了他們的思想，讓他們惡毒而空洞。

故此，真正的高貴，發(fā)源于內(nèi)心，來自于我們精神境界的深度與廣度。