人道者，社會之道，人潮之所共處，百思之所匯聚。倫常之生成，世態(tài)之共有矣。圣賢達濟天下，慧從內(nèi)生，導(dǎo)人以行，制人以跡，故而以：“道、德、仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇”制于人倫之常，今以此，略論其述。

儒家治世，始于夫子立三常：“仁、義、禮”，孟子延為：“仁、義、禮、智”，董仲舒擴為：“仁、義、禮、智、信”。其悟夫子之語而定三綱，始而有儒家之：“三綱五?！?。后世諸賢繼承先脈，充而為：“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇”，是而謂中華儒門治世制人之大觀矣！

道家治世，首立“道德”。故老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。是乎老子立世，不重形跡，而重內(nèi)心，不尚外制，而喜自化。故“以道為根，以德為表”。先尋其道，不及求其德，不及行其仁，不及致其義，不及學(xué)其禮。而禮者，諸亂之首，偏失人性矣，故不可取之！

古世已往，現(xiàn)世尚存，就今而論，人所學(xué)于世者，乃是從外而求，是：“學(xué)其形、守其跡、受其制”，心行不一，故而社會病態(tài)，矛盾難解，煩惱滋起，行思無法統(tǒng)一，故而累覺其心。心受其累，身必受牽，心身失常，百病瘋起矣。此之病態(tài)，如何而解之，如何而治之?吾謂解法有二：

一者：執(zhí)于何相，便顯于何相。

二者：執(zhí)于何相，便破于何相。

簡而言之，即：“立相與破相”矣。

亦或可謂之：“懺悔法門、無憂法門”矣。

一：立相懺悔法

此法易于入世，庶民易于接受，易推廣傳播，普濟大眾，然則非真修所為矣！世謂可：“借假修真”，吾則謂：“借假終是借口”，放下實非易事。雖非真行，然于世塵之中，自有其效用矣。

二：破相無憂法

此法難于入世，極少之人可明了，亦極難推廣，有教無類，此乃破一切相，一切執(zhí)，一切法，而心不起念，意不悔已，執(zhí)無破萬，由無立極，非大根器、大善緣之人而修之矣。因不立于世，故而尚有點化執(zhí)相懺悔之人。

下列人道諸治，以啟學(xué)賢靈思。

勇

勇者無懼，所懼非勇；人于倫常之中，患得患失，因有其懼，必受其制，故而所行所為，皆要權(quán)衡得失，如此而來，世人有勇何！世人或謂：“不可有勇無謀”，吾則謂之：“人心貪全，所謂以謀論勇，皆乃以得失而慮之”，“既論其謀，何來其勇？既執(zhí)其勇，何要其謀”。若要立勇相，必先無所懼，若懼之則勇相難立，執(zhí)勇者于此未能充盈，因未充盈故而懺悔己之不足。若知懺悔，此執(zhí)勇之心即安，心安則病而不病矣！

恥

恥者心羞，不羞非恥；人于倫常之中，受情所制，由觀念而行為，故而所行所為，皆要應(yīng)己情性，和己思意；行不與情合，為不于意合，觀念受左，內(nèi)心不安，故而為恥為羞，直言恥者，乃內(nèi)心不安所致，古人以：“人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣”。是乃以禮約其心，制其行。然而人非能純禮以行，故要立恥相，須知己錯，于錯中求其心安矣！

廉

廉者至簡，若繁非廉；人于倫常之中，受大欲所充，由膨脹所顯，故而所行所為，皆難至簡至樸，此實乃人欲好物，求其形跡，故而形充肉富，輝耀世塵。故要立廉相，須知己性好形，尋求外表，懺悔于我，求其心安矣！

孝

孝者善先，不善非孝；人于倫常之中，由男女演化而有情，由情生親，由親相近，便生諸行。然人性自我，心雖尚知，行卻難持，故而內(nèi)外矛盾，為求己欲，便成不忠不孝。因此乃人格之基，自人常而始有，故而因執(zhí)于此，病苦立生者何其之多！故要立孝相，須知己之不足、行之不充，故而懺悔于我，求其心安矣！

忠

忠者善始，有私非忠；人于倫常之中，由情化為親，由親化為忠，古人云：忠者，人格之成也。人無忠則兇，專一之忠為小忠，無逆之忠為中忠，大忠之忠乃忠于道，世人何有大忠中忠哉！于專一之事，皆難成有矣！故要立忠相，須知己所忠之事乃微不足道，故而懺悔于我，求其心安矣！

信

信者人言，不一非信；人于倫常之中，人際交往之基，始生信，信者人言，人言者，言行合一、表里一如，方謂之信。然則人心難純，尚有私欲存毫，言行非能統(tǒng)一，表里并非一致，如此則使其失信于人矣！故要立信相，須知己行所言之事非能完全統(tǒng)一，故而懺悔于我，求其心安矣！

智

智者知至，不至非智；人于倫常社會之中，見物知事，必有其思，有其思必有其慮，思慮而后能知至者，謂之智矣！古人曰：“觀一葉而知秋、觀流水而知源、見木而知林”矣！智者有其思，而思之有限，乃受“見識、經(jīng)驗、學(xué)知”所限。己思難見己弊，如莊周所言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”！故要立智相，須知己思終有弊，己學(xué)終有限，懺悔我之不足，求其心安矣！

禮

禮者曲也，不曲非禮；人于倫常之中，皆須看輕我命，知曉己之不足，方能處眾人之下，以禮而為之。然夫子究己之心，內(nèi)生禮行，后賢學(xué)其形，以跡求其神。古之禮者，示人以曲，己彎腰則人高，并喻谷穗結(jié)谷方才彎，是禮之精要在于曲矣！故要立禮相，須知己識未實、己性未充，悔己之過，求其心安矣！

義

義者助也，不助非義；人于倫常之中，交際皆須互助，一點就能救命。然則義由情生，非情無義，故而所行所為皆起于情，而方產(chǎn)生于義，此非夫子所謂之義矣！故要立義相，皆須知己以情為義，而非純以義為義矣，故悔過于我，求其心安矣！

仁

仁者和也，不和非仁；人于倫常交際之中，人與人之間，以和為興。故儒家講：“仁”，即是講：“和”，故古人云：“仁者，愛人”也。人而為群，群聚以和為本，方乃長久安定。若失其和，便失其仁矣！若立仁相，須先愛人，若不愛人以為和，則悔過于我，求其心安矣！

德

德者化也，不化非德；人于倫常之中，非化無以生，非生無以有，故德者，滋育萬化。周易曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。是乎晚年，夫子以悟出：“仁之根者，乃謂德”矣！是故地德生化，能滋育萬物，而使萬物榮和，生長茂然。地道如此，人道何以不然哉？然德化非常人所習(xí)，故要立德相，須知己能否使萬物榮和，庶民和諧！

道

以上就人道而論，世塵諸賢，于此多執(zhí)。若執(zhí)其一，若執(zhí)其二，時之日久，身心受病，煩惱滋起。若能此文字，靈思于悟、啟發(fā)礙滯，是然為斯矣！