這個天罡準(zhǔn)備開始，我們先從源流講起。就是這個東西，它到底是怎么回事。

提起天罡這個詞，有人會迷惑說這個東西可能是我們故事里面，比如經(jīng)典的《水滸傳》里有36天罡72地煞。怎么一個所謂的什么小說故事里面的內(nèi)容？或者對于傳統(tǒng)道教修煉有點了解的事，確實里面有個東西叫天罡這個東西也叫北斗。天罡北斗。但這個東西呢，很多人會比較迷惑，因為這個詞它有一定的引申含義，我們說內(nèi)涵含義。

有人會說這個地方就是代表身中的一個位置，我們守住這里就可以了。有人會說這個東西，它就是一個概念嗎？你明白這個概念就行。但實際上呢，對于古人對這個東西的理解和認(rèn)識，它是基于一種天人觀。

就是他認(rèn)為天上的一個星辰啊，我們說北斗七星也好北斗九星也好，他們的運轉(zhuǎn)會影響到我們的身體，然后和我們的修行有關(guān)系。這是古人認(rèn)為的，然后開始了一些認(rèn)知和對這方面的探索，當(dāng)然了，我們站在一個純粹的唯物學(xué)術(shù)的角度去討論，在這方面基礎(chǔ)的認(rèn)知，就是我們常說的陰符經(jīng)里面的觀天之道，執(zhí)天之行。

我們要觀測天地，從而來去明白這個道理來知道我們的生活學(xué)習(xí)甚至于修行。然后呢，這個東西最后被引申到了所謂道教的科儀，法術(shù)內(nèi)丹等等很多方面。

完整的公開的呈現(xiàn)基本上是在宋朝，因為宋朝是我們中國文化歷史上的一個高峰期。對于宗教修煉，術(shù)數(shù)易學(xué)，玄學(xué)都有了一個高度的發(fā)展。

我請教過一些搞術(shù)數(shù)的和易學(xué)的，他們當(dāng)中也提到過三式，奇門、大六壬和太乙，這三門大宗術(shù)數(shù)，在宋代得到了一次更加完整性的發(fā)展和整理。在這個時期啊，道教也吸收接納這個東西，并且也將自己之前的那些東西進(jìn)行了歸納整理，然后引申出來了新的方法。這也就是所謂的一句天罡口訣。

月月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓死不傳人。

不是說宋代之前沒有這個東西，宋代之前是以另外一種方式和形式結(jié)合其他數(shù)術(shù)，或者說技法存在，只不過宋代在大六壬發(fā)展到一定高度的時候從大六壬當(dāng)中，把月建體系摘取出來整理結(jié)合出來的這句口訣。

這句口訣，如果有術(shù)數(shù)的角度來說，他就是月建加占時。當(dāng)然，如果對大六壬有熟悉的話，也很清清楚，同時還有一個月將加占時，如果這已經(jīng)開始傾向于正統(tǒng)大六壬的角度，但兩者在天罡口訣應(yīng)用上其實很接近。因為本質(zhì)是通過這個東西來去與現(xiàn)實當(dāng)中北斗的運動相結(jié)合，從而引申出來各種關(guān)系來應(yīng)用于我們的一種修行。那我們就從這里慢慢開始。

月月常加戌,日日見破軍。破軍前一位，萬古不與人。這句口訣是很多人，都比較好奇或者說是迷惑。簡單來說這是大六壬體系下的，一個技法分支，也就是月建加占時。目的是為了模擬北斗的一個指向，進(jìn)而表達(dá)出古人以北斗為引，對于天人合一觀念的表達(dá)。

比如在早其的丹道經(jīng)典參同契中是有這方面的描述的“循據(jù)璇璣，升降上下”其中璇璣便是對于北斗旋轉(zhuǎn)的一種表達(dá)。同時在后面“二月榆死，天魁臨卯”和“八月麥生，天罡據(jù)酉”中也有對于北斗指向與時間對應(yīng)的描述。雖然沒有出現(xiàn)，開頭描述的月建加占時口訣的狀態(tài)，但我們可以肯定，在早期對于這方面的表達(dá)和認(rèn)知是存在的。并且是有意識的將其帶進(jìn)修行體系里面的（也就是上面說的月月常加戌）。

這時可能會有一些常讀丹道或者是道藏的朋友，會說古代祖師對于這種靠數(shù)算來結(jié)合修行的方式是有過批評，但我們以道藏當(dāng)中諸多祖師真人，傳授的法門為例，如《天心正法》，《雷霆玄論萬法通論》，《太玄金鎖流珠引》，《法海遺珠》等等中都有論述，以術(shù)數(shù)結(jié)合道法的例子。

說到這里，在一開始便提到了一個觀點，就是“天文術(shù)數(shù)結(jié)合修行是古人獨特的一種天人觀”的體系。也就是我上文說的天人觀。這一體現(xiàn)并不只體現(xiàn)在所謂道教法術(shù)體系里面，就如同開篇引用的參同契一樣在其他的丹道或者說修行著作里面也是有提及的。

比如：悟真篇三注里面薛道光祖師寫到的“虎躍龍騰風(fēng)浪廳，中央正位產(chǎn)玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵市，何必深山守靜孤?！?/span>

”正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，時時見破軍。上士至人知日月之盈虧，明陰陽之上下，行子午之符火。日為晝，月為夜，應(yīng)時加減，然后暗合天度，故曰合天樞也。至道至妙，妙在於斯?？搽x升降，生產(chǎn)靈藥，始結(jié)黃芽也。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎，逆而修之，幾何人哉。片餉之間，結(jié)成一珠，大如黍米，將來掌上看不得，吞入腹中莫語人。”

在這里，我只是先簡單引用，后面我會整理一個簡單的這個各家丹派對于這個東西的引用和說明在后面當(dāng)中給大家一點點整理和貼出來。在這里，我只是先簡單引用幾位祖師和真人他們的論述。

清代劉一明祖師在參同契注釋中也提到“學(xué)者若能知的吾身陰陽發(fā)生之時，出入之度，扭轉(zhuǎn)罡星，斡回斗柄，則天關(guān)在手，地軸由心，因時采藥，勤功烹煉，復(fù)我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非真師指示，誰敢饒舌？所謂日月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓愿不傳人。罡星一名破軍，破軍前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之氣，乃生物之祖氣。古來仙真，皆采此一氣，而了命了性。所謂得其一萬事畢者，即此一氣也。丹經(jīng)子書，不肯直指罡星為何物，一氣在何處者，恐為匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗膽，今為祖師傳真寫神，稍露天機(jī)。若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也?！?/span>

從注釋上可以看出，在丹道家眼里也是承認(rèn)這個的合理性的，認(rèn)為北斗星辰的運行是對于丹道或者說修練來說是有一定影響的。

同時在《海瓊白真人語錄》中也有類似的提及。又曰：”行法如做官，修道如隱逐。又日：客至有問及十二功曹者，遂為訓(xùn)釋云：天罡屬辰，辰戌丑未，謂之四正，以其屬土，居於中央，故曰四正。罡字從四從正，以辰為土，故此功曹謂之天罡。太乙屬巳，巳為雷門，又曰風(fēng)門，水口又為九天太乙十神之位，故此功曹，謂之太一。勝光屬午，午為離明，本非勝光，乃騰光也。小吉屬未，大吉屬丑，皆天之貴神。甲戊庚乃天之三奇，以牛羊為貴，故大吉小吉，皆為吉神也。傳送屬申，申為坤，坤為地戶，地戶為云，會云上於天，故曰傳送從魁屬酉。從字去聲，從者隨也，從也，以其在戌魁之傍，故曰從魁也。河魁屬戌，戌亥為河源，戌為天河，故此魁神名曰河魁。登明屬亥，亥為天門也。神后屬子，子屬坎，坎為陰后，天后故曰神后。寅為功曹，寅艮也，坤艮皆土，艮為山，坤為地，山澤通氣，是故艮坤為云會，所以寅申為功曹傳送之神也。大沖屬卯，卯為雷也，雷神謂之天沖也。《度人經(jīng)》所謂擲火萬里電也，流鈴八沖雷也。此雖十二功曹，實天帝肘臂之助?！?/span>

其中可以看出，白祖在回答弟子問題時提到的，內(nèi)容是以類似大六壬的角度講述，然后結(jié)合易理，解釋道法及雷法的內(nèi)容，并且提出了河魁魁罡這個概念。

同時到了這里我還有一點要提，就是古人對于北斗也就是所謂的天罡還有另外的一種說法，認(rèn)為北斗是身中的一個位置，或者說與人體的氣血運行有關(guān)，以此來進(jìn)行修行，比如：“劉一明祖師認(rèn)為天罡是真意?！?/span>

白祖認(rèn)為：”夫人之身所有一氣，東升西沉，上升下降，亦如天地。天地之氣日陰與陽，人所稟亦如之。若夫天之北斗，晝夜常輪，以分陰陽，以定時刻，故天地以之常存。胡不思人身一氣，統(tǒng)之者誰？能知所統(tǒng)之者，則知身中之北斗也。”

張宇初天師：“修丹之士，周天火符，皆由天罡內(nèi)運，循歷二十八宿，七十二候，陽火陰符既濟(jì)，而后丹成道備矣?！钡鹊取?/span>

那么到此我們其實可以得出一個觀點，就是北斗對于修行是有兩種角度的
1：外部的北斗指向及連鎖帶關(guān)系會對修士有影響，“外天罡”。
2：人體內(nèi)部的氣血運行一定程度上與北斗有關(guān)，或者說與外部的北斗的運行是可以產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“內(nèi)天罡”。

這種關(guān)系的表達(dá)，一定程度上是以古代易學(xué)、術(shù)數(shù)來進(jìn)行表達(dá)的。（我個認(rèn)為，這種關(guān)聯(lián)表達(dá)，與占卜的關(guān)聯(lián)性并不是很大，占卜或者是命理的是另外一種發(fā)展方向，而所謂修行以此的結(jié)合是很基礎(chǔ)性的結(jié)合）。

并且對于這方面的內(nèi)容從古至今一定意義上，并不是一個很保密性的內(nèi)容，比如在道藏內(nèi)，通過檢索查到這方面的內(nèi)容不下十幾二十，并且?guī)缀醵加性敿?xì)的論述，或者有的即使沒仔細(xì)的理論解說，但也有串聯(lián)性的講解，其中最具典型的就是《天心正法》、《上清北極天心正法》、《天罡說》、《天罡生煞大法》、以及傅洞真真人注釋的北斗經(jīng)等。

而到了后面隨著近十幾年網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，很多過去所謂的法本秘本，也得以公開。

例如：《天罡祖炁》、《金丹祖炁》、《正一天師天罡祖炁書符秘要》、《拜斗密旨》、《三天秘法》等都對這方面的內(nèi)容進(jìn)行論述和講解。

目前可以查到的是零幾年的時候漏盡閣已經(jīng)將相關(guān)的這個推算方法和修行觀念，無論是從內(nèi)丹魂魄，還是從各種角度都有在零幾年出進(jìn)行公開論述的帖子。

近代有“任宗權(quán)道長寫的，全真科儀密旨”、“1995年出版的華山天罡氣功”
“1999年出版的十二辟卦修煉法”、“陰符派的道長”等.....幾部著作中都有提及和講解。

現(xiàn)在，在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代以后，越來越多的不同地方的人，將這方面的內(nèi)容在網(wǎng)上公開的以不同角度進(jìn)行講解。而內(nèi)外的這兩種天罡是存在一些相關(guān)聯(lián)的聯(lián)系和結(jié)合的。這一點在上面的講述中以經(jīng)提到了。

具體然后分析并且運用好這種聯(lián)系，可能是對于道法的另外一種解讀角度。這種解讀在一定程度上是可以以另外一個方向來審視，其他角度的修行方式或者是道法，將以前未必注釋到的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，從而得到一個新視野，不同角度的來思考修行這個宏大的命題。

說了怎么多，對于這句口訣很多人可能并不是很會排。這里我引用幾個在微信公眾號里面檢索出來的幾篇文章，大家可以看一下，不常用微信公眾號檢索的，也可以在百度搜索引擎里面直接搜索“月月常加戌，時時見破軍”這句話，很多人都有相關(guān)的解讀和解釋，從內(nèi)外盤的起法到使用都有是講解的。相關(guān)文章，我等會會轉(zhuǎn)載過來，接下來我會把這個丹經(jīng)和各種到書上關(guān)于這個東西整理的匯總給大家發(fā)一下。

虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)明珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，休向深山守靜孤。

天樞者，斗極也，一晝夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，時時見破軍。上士至人知日月之盈虧，明陰陽之上下，行子午之符火。日為晝，月為夜，應(yīng)時加減，然后暗合天度，故曰合天樞也。 

                                                                   《 悟真篇三注》 薛道光

樞天者，斗建之極也，一晝夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建臨午正寅時也。上士至人，明陰陽上下J知日月盈虧，行子午火符，日有晝夜？數(shù)月應(yīng)時加喊，然后時合天度，一一依斗建而運之，故日合天樞也，6天樞即斗極也?！兑拈T歌》曰：十二門中天，一作月建移?？搪┮罆r逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯?？搽x升降，生產(chǎn)靈藥，結(jié)成黃芽。別本云：且如正月建寅，立春戌時指艮，雨水戌時指寅。故曰：月月常加戌，時時見破軍。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉。片餉之問，結(jié)一寶，珠大如黍米。古詩曰：將來掌上霞光燦，吞入腹中官殿新。又曰：大道隱朝市，山中知不知。

斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。窮而用之，與日斗同運，此乃真師口傳。日之所會則神聚，世謂之月將。斗之所指則氣動，世謂之月建。時合天度，用日之子午，依斗建運用。斗之子午，日有晝夜數(shù)分，子晝午夜，月應(yīng)時加喊分，子生午虧。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳為晨，自午至亥為昏。此仙道之晨昏，非世問日出沒之晨昏也。天呈又法交節(jié)氣，以月建加亥交中氣加戌，以推各時所指。
                                                      《悟真篇注疏 》翁葆光注 戴起宗疏

十二月建在丑，用地澤臨卦為二陽爻。正月建在寅，用地天泰卦為三陽爻
                                                                       《悟真篇講義》夏元鼎

這幾位里面基本上都是南宗的祖師和真人對這一塊的論述和解釋。基本上他們的這個文意也都是這個妥帖貼合的。稍后我會再把白祖的這個個人的著作和對弟子講解的內(nèi)容再給大家放上。

斗為天樞，中有天罡，在內(nèi)則為廉貞，在外則為破軍。雷城十二門，并隨天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇，余位皆然。若人見之，壽可千歲。

白玉蟾：經(jīng)云：天罡所指，晝夜常輪是也。雷城按地支有十二門，雷欲發(fā)聲，卻隨天罡，其時所指方位之門，乃發(fā)聲也。且如天罡坐於未，對指丑宮，何故卻有吉兇？蓋天罡正氣，能生能殺，若所指向之處，即是生方，故有生氣，取之則可以治病補(bǔ)虛，安神旺氣，卻禍消災(zāi)，延生度厄也。所在之處，則有殺氣，用之可以斬鬼驅(qū)邪，夷兇禁暴，馘毒制魔。故曰所指者吉，所在者兇也。
祖天師：又有天罡之星，在北斗之后，隨雷門開處，而指雷門十二者，乃十二時。經(jīng)旨明言，所指者吉，所在者兇，即是雷門也。
呂祖：學(xué)者欲朝斗瞻星，則法見於註內(nèi)，見之則人壽永而福厚也。
                                                                                    《玉樞經(jīng)注》

                                                             《洞玄玉樞雷霆大法》 白玉蟾

這基本上是南宗的祖師，對于這個體系的看法和論述.白祖對于玉樞經(jīng)的講解和他傳弟子門人的法本上也是這個態(tài)度。

那么在北宗上，由于北宗大部分祖師，都是以詩詞為主，論述少些，邱祖當(dāng)中也是對這個有論書，如《大丹直指》，很多人對他都有所這個褒貶不一，所以我暫不放上來。

但是七真當(dāng)中郝大通真人是對這個體系也是有論述的。

天垂萬象，以北辰為之樞機(jī)。統(tǒng)領(lǐng)眾星，無失其時者也。夫北斗七星之列，各自有方，主之則曰：魁枕參首，杓擁龍角，斗臥巨蟹者。明知此北斗第一星，謂之魁星，第七星謂之杓星，自魁至杓，凡有七星，而布南方七宮之辰也。故曰：戌為河魁，辰為天罡。凡經(jīng)七辰，象北斗焉。
                                                                            《太古集》 郝大通

那么正一體系當(dāng)中最知名的虛靖天師。

虛靖天師
罡在西方面在東，兌取罡氣已還同。
一吸天罡如云雨，再吸天罡萬丈紅。
呵筆上，納心中，行神遣將有英雄。
若能識得天罡法，治病驅(qū)邪立見功。

當(dāng)然，很多人看到這里會比較納悶，為什么有些祖師寫的東西有點越來越看不明白。因為這里面牽扯到一個問題，就是這里面有一些內(nèi)容是基礎(chǔ)性內(nèi)容，而有的內(nèi)容是進(jìn)階性的內(nèi)容，所以對于這兩者可能沒有之前接觸過的人，看起來會比較混亂，這個呢，會在后期的講座里面慢慢的解釋。在此呢，我只是引用前人的論著來表達(dá)就是前人對這個東西的看法。

那么我們繼續(xù)。

斗柄月建
北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又謂斗柄。斗柄所指處吉，所坐處兇，如指寅則月建寅，指卯則月建卯。一歲十二移，則為十二月，蓋所指之處，有旺氣也。
吾之觀此，因悟的扭轉(zhuǎn)氣機(jī)之道矣。人之剛氣，如天上之罡星，剛氣運外，則外吉而內(nèi)兇；剛氣運內(nèi)，則內(nèi)吉而外兇；如罡星所指處吉，而所坐處兇也。有生以來，交于后天，剛氣盡用于外，爭勝好強(qiáng)，認(rèn)假棄真，內(nèi)而三寶受咎，是吉氣散外，兇氣聚內(nèi)，年遠(yuǎn)日久，陽盡陰純，不死豈能之乎！故至人者，扭回斗柄，運轉(zhuǎn)魁罡；剛氣用內(nèi)，斬三尸，除六賊，絕萬緣，掃諸塵；不以假傷真，不以外動內(nèi)，吉氣日生，兇氣日消；生而又生，消而又消；吉氣純而兇氣化，未有不能長生者也。  
                                                                            《悟道集》  劉一明

接下來是西派。

天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復(fù)更始。
循斗而搖光兮，執(zhí)衡定元紀(jì)。搖光（一本招搖，招搖非斗中之星，不能定元紀(jì)，應(yīng)是搖光，今作搖光解）
上言法象取乎天地，則是金丹之道，一天地之道也。天地之道，一陰一陽之道。天為雄為陽，地為雌為陰。陽生于子，極于巳；陰生于午，極于亥。一日一夜，子午運轉(zhuǎn)，是謂天地之雌雄，徘徊于子午也。夏至日出于寅，入于戌，冬至日出于辰，入于申。夏至后日漸南，冬至后日漸北，終而復(fù)始，是謂寅申陰陽祖，出入復(fù)更始也。搖光，乃北斗之標(biāo)星，又名天罡星，又名破軍星。天罡所坐者兇，所指者吉。月建于子，則坐午指子，水旺而火衰；月建于午，則坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是坐指，一歲一周天。北斗第六星為衡星，罡星在前，衡星在后，運四時而行造化，故曰“循斗而搖光兮，執(zhí)衡定元紀(jì)?！?br>

“學(xué)者若能知的吾身陰陽發(fā)生之時，出入之度，扭轉(zhuǎn)罡星，斡回斗柄，則天關(guān)在手，地軸由心，因時采藥，勤功烹煉，復(fù)我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非真師指示，誰敢饒舌？所謂“日月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓愿不傳人”。罡星一名破軍，破軍前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之氣，乃生物之祖氣。古來仙真，皆采此一氣，而了命了性。所謂得其一萬事畢者，即此一氣也。丹經(jīng)子書，不肯直指罡星為何物，一氣在何處者，恐為匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗膽，今為祖師傳真寫神，稍露天機(jī)。若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。“

即天罡前一位。誓愿不傳之真訣也。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：“夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為尊?！奔粗复艘病?/span>

天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，即有生氣。人身妙心，能運天罡之杓，則能轉(zhuǎn)殺為生矣。斗杓回旋，金丹入內(nèi)，金丹入內(nèi)，妙心還我。妙心者，不生不滅之真身，與天地合其德，與日月合其明，即人身真日月也。

欲求妙心，必從后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內(nèi)日月交光于內(nèi)，晝夜長明，調(diào)和養(yǎng)育，則煅煉一爐真日月矣。
                                                                       《圓嶠內(nèi)篇》  李涵虛

下面是東派.

外一死局,乃天地子午正位。中一活局,乃斗建逐月之子午。內(nèi)一小活局,乃月將加所值正時,以視天罡之所在。

按:所在與指不同，如身在未則指丑,背身向指則吉，反則兇。

《悟真篇》云:晨昏火候合天樞。天樞者,斗杓所建之極也。天樞一晝夜,凡一周天,而一月一移,如十一月則初昏之夜,斗杓建子。初昏之夜,乃戌時也,便以子加于戌。十二月則以丑加于戌,正月以寅,二月以卯,皆加于戌,故日月月常加戌。然必視太陽已未過宮,未過宮者,則加于亥上。以此順而推之,則知斗建之子午。

天罡亦視太陽過宮，如未過宮,只算前月或以交節(jié)氣加亥,交中氣加戌者,亦是此意。交節(jié)氣,未必過宮;交中氣,或有過宮者矣。然亦有已交中氣,而猶未過宮者,亦加亥上。只以太陽過宮為主。

斗建法,且如正月建寅,太陽未過宮,則以寅加亥,至西建子。正月斗建之子時,乃天地之酉時也。酉為子,則卯為午矣。
已過宮，則以寅加戌,至申建子,至寅建午。推之他月,亦是此例。進(jìn)火退符,必用午建之子午者,蓋以斗之所指則氣動,故依斗建運也。《夷門歌》云:十二門中月建移,刻漏依時逐旋布。此其旨也。(斗之所指則氣動,罡之所指則神聚。)
日之子午,因日所歷;斗之子午,因戌所建。日有晝夜,數(shù)分子晝午夜。月應(yīng)時加減,分子生午虧。《悟真篇》云:晨昏火候合天樞。蓋仙道之晨昏,乃取斗建之子午,非世間日出沒之晨昏也。求天罡所在之辰,訣云:月月常加戌,時時見破軍。天罡前一位,只此最為真。太陽宮未過,仍于亥上尋。加戌輿前不同,今為立例:假以五月某日午時,太陽已過宮，其月建午,即以戌加午上,順數(shù)亥子丑寅卯辰已,至午為止,得艮八,便于艮八飛人九宮。以離九為左輔，坎一為右弼,坤二為貪狼,震三為巨門,巽四為祿存,中五為文曲，乾六為廉貞,兌七為武曲,艮八為破軍,而天罡卻在破軍之前一位,故曰時時見破軍也。

                                                                         《方壺外史》陸西星

上面就是我所從歷代的丹經(jīng)和祖師語錄當(dāng)中找到的關(guān)于這方面的論述和體現(xiàn)。對于這個實際天象，古人一定程度上承認(rèn)他是合理的，并且是可以拿來采用的。

當(dāng)然，我們要承認(rèn)古今的天象是有一定偏差的，但是我們現(xiàn)在可以通過一些實際天文軟件進(jìn)行一些修正和更改。當(dāng)然，這個時候就一定會有一些聲音會說，哎呀，你們拿這個天文軟件去看不好，為什么，因為有些東西你們看不到。當(dāng)然，因為我們是基于一個古人的天人觀的視角。我們現(xiàn)在用的是現(xiàn)代天文學(xué)的天文軟件，有一些所謂的名稱和詞匯是不知道的。但這并不是一些人拿著這個東西作狹私之舉。以上也僅僅是我的個人觀點，如果有不認(rèn)同的，歡迎大家批判，感謝大家！