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 文\李侃良
三 皇 五 帝 之“同源一體”譜系考 歷史的發(fā)展，是有其客觀規(guī)律的。這一規(guī)律性是人類在其歷史實踐中“以觀其復”（重復出現(xiàn)），從而認知和把握的。百年大旱所引發(fā)的“北族南遷”之百年戰(zhàn)爭，像當年黃河改道的洪水災害所引發(fā)的兩次“炎黃大戰(zhàn)”一樣，使“平水土”的大天下，成為人心所向、民心所盼。于是眾皆“置堯以為天子”，使中華民族又一次實現(xiàn)了“鳳凰涅槃，浴火重生”。碳14測定，晉南陶寺遺址起始于距今4500年，到了距今4300—4100年間先后又建起早期小城和中期大城，總面積達到300萬平方米，僅次于南方良渚古城。如果說前200年，為“堯都平陽”的夏主其災后重建、休養(yǎng)生息時期，那么后200年的建城期，便為“置堯以為天子”創(chuàng)造了應有的條件。事實上，無論是南地的獸面玉和北地的三袋足鬲，共同出土于陶寺，還是盡顯王者之氣的黿鼓、特磬、銅鈴、陶彩繪龍盤、天文觀象臺、宮殿區(qū)大建筑的高調(diào)面世，都把陶寺“天子之都”的信息盡情顯露。但真正能夠“透物見人”而使陶寺“天子之都”的實錘落地的，還是出土陶扁壺上真真切切的“文堯”二字。《尚書》即上古之書，它是中國最早用文字記載的歷史文獻匯編。共分四卷:《虞書》紀堯舜禹之績；《夏書》《商書》《周書》分記夏商周三代。當年，王國維以破譯殷墟出土甲骨文上的歷代商王之名，使《商書》所載的殷商王朝，成為了信史。今天，我們以陶寺遺址出土之“文堯”二字，亦使以“虞書”開頭的《尚書》，成為信史。陶寺之前的所有遺址，雖無成熟文字發(fā)現(xiàn)，卻有歷代族群之名的圖騰出土。于是我們便以此“透物見人”之“二重證據(jù)法”，將中華“三皇五帝”的全部史前傳說，實證為了信史。二、帝堯開創(chuàng)的民主議政，和大天下之“天子”禪讓制我們在學術(shù)上，一般都將階級社會之前的原始國家形態(tài)，稱為前國家形態(tài)。如果說，我們對距今6000年前軒轅黃帝聯(lián)合炎黃、太昊三大“血緣姓族”的大天下，稱為“大華族之古國”；那么我們對帝堯以自己的“夏邦”為中心，聯(lián)合各“地緣邦族”的大天下，便應稱為“大中華之邦國”了。堯的“大中華之邦國”，其中央機構(gòu)設置為：后稷族之棄，任農(nóng)官（負責農(nóng)事）。四岳長，為議長（負責管理四岳諸侯，并代表其在中央議政）。羲仲、羲叔、和仲、和叔，為“四臣”（負責四方之天文觀測）。中央羲和之族長，負天文歷法，敬授人時之總責。“頒歷授時”，正是中央“天子”身負的重大使命與責任。帝堯晚年，黃河流域發(fā)生一場大水災。帝堯把四岳長等人召來商量。堯說: “哎呀！四岳之長。滔滔的洪水正在危害百姓，水勢奔騰咆哮，包圍了丘陵，浩浩湯湯，彌漫接天，下民百姓嚎啕哭救，你們說派誰去治水最得力？”大家都說: “啊，還是鯀吧?！眻蛘f:“唉，錯了?。∷虿环拿?，使他的族人受到過毀壞的?！彼脑篱L說: “還是用他吧，再給他一次考驗和效力的機會?！?/span>堯聽從了大家的意見，最后做出決定，說: “鯀呀，那就派你去吧。千萬要謹慎敬業(yè)??！”這件事就這樣決定了管理歷法的羲和年老病故，堯便征求其接替人選。諸侯放齊發(fā)言: “你的兒子朱丹不錯啊，人很開明有為。”帝堯回答說:“別提他了，這小子說話不靠譜，又好與人爭訟，固執(zhí)己見，他怎么能勝任呢？”于是堯又征詢另一個重要職位的人選意見，說: “你們說善于處理政務的是誰呢，我需要他輔佐我?！边@時諸侯歡兜（驩頭）站出來說 :“共工在防災救民方面有經(jīng)驗，做得很有成效??！”堯說: “唉！共工貌似恭順，心中常有自己的另一套，這怎么能讓人放心呢？”堯在位的70年（公元2143年），垂暮之年的他便把接班人的問題，提到議事日程上。堯說:“四岳之長啊，我在位這么長時間，你能按照我的意圖把事情處理得很得人心，還是你來接我的帝位吧！”四岳長趕忙回答:“我的德行鄙陋，有辱你的信任，實在不配啊?！?/span>帝堯便讓大家民主推薦，以選賢任能。于是大家便共同向堯推薦了舜。經(jīng)過嚴格考察，舜便被正式確定為了帝堯的接班人。帝堯即“天子”位的元年，為公元前2213年。帝堯70年（公元前2143年），30歲的帝舜被選定為接班人。舜協(xié)助帝堯處理政務20年之后，于50歲（公元前2123年）正式即位。主政8年后而堯逝（公元前2115年。堯在位共98年）。以上公元紀年的絕對年代，是根據(jù)《夏商周斷代工程》確定夏王朝的元年為公元前2070年，所倒推而知的（下同）。堯晚年在世，且由舜佐政和主政的這28年，正是中華大地洪水肆虐的災難期。在堯和舜的領(lǐng)導下，鯀和禹先后領(lǐng)命治水，打響了一場“浴火重生”的人民戰(zhàn)爭。鯀的治水是在黃河中下游。相傳鯀是筑城專家，他以自已的專長率民筑堤固埧，保護農(nóng)田和家園。開始幾年取得了一定的成果，后來洪水更為兇猛，堵的辦法徹底失效。鯀治水9年最終失敗，他和他的部族，也被洪水趕到了山東羽山。禹是鯀治水部族的后裔，他被帝舜征招，接替父族司空之職，領(lǐng)導了一場更大規(guī)模的治水斗爭。黃河中下游的大洪水，其實只是后來黃河、長江兩大流域更大洪水的前奏。這便是距今4000多年前的世紀性的大洪水，西方考古發(fā)掘的古埃及、古巴比倫等文明古國，都是在一時期的世紀大洪水中消亡，而文明中斷的。中華文明之所以沒有被洪水消亡而中斷，不僅僅因為其國土廣大，更是因為其已是堯領(lǐng)導下的地緣邦族的“大天下”。大江大河流域的沖積平原，是農(nóng)業(yè)民族發(fā)祥聚居與繁衍生息的搖籃。黃河、長江兩大流域同時遭遇洪水，使中華民族面臨生死考驗。首當其沖的任務，當然是保護生命，移民外遷，救災安置。《尚書》載: “舜乃流共工于幽州，放歡兜于祟山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”。從字面上看，這些安土重遷的族群，今要背井離鄉(xiāng)，雖心有不甘，但都服從命令，服從大局，并在無戰(zhàn)爭、無沖突、有組織、有秩序的狀態(tài)下，完成了這場大遷徙。這種情況，只有在“平水土”的公天下，才能實現(xiàn)。堯舜的大天下，也使大禹以疏為主、披山浚川、全國一盤棋、全民總動員，重整山河的宏偉規(guī)劃，得以實現(xiàn)。大禹在外領(lǐng)導治水十三年，三過家門而不入。導河于積石，導渭于鳥鼠同穴，導洛自熊耳，鑿龍門，斷砥柱，東入于海。岷山導江，鑿夔門，嶓冢導漾，過九江，東入于海。導淮自桐柏，東會于泗、沂，入于海……終于“披九山，通九澤，決九河，定九州”。如果我們聯(lián)系這場滅世之大洪水，大禹治水的最后成功，不能不說是中華民族又一次“鳳凰涅槃”之驚天地、泣鬼神的偉大壯舉。帝堯逝后，三年守喪期滿，帝舜與四方諸侯君長一起謀劃軍國大事，并討論人事安排。舜曰:啊，四岳，有誰能奮發(fā)努力、發(fā)揚光大堯帝的事業(yè)，使其居百癸之官，輔佐我處理政事最合適呢？（舜曰:咨，四岳！有能熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？）大家都說: 現(xiàn)在作司空治水的大禹啊。僉曰:伯禹作司空。舜曰: 說得好??！禹，你平水土以安民，治水有功，百揆之首也一定會做得更好。帝曰: 俞，汝平水土，惟時懋哉！禹施跪拜之禮，表示應讓后稷之棄和契、皋陶他們來做更合適。（禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。）帝舜說: 好啦，別推讓了，大家都推舉你，你就上任吧?。ǖ墼? 俞，汝往哉?。?/span>大禹輔佐帝舜22年后，帝舜于83歲（公元前2090年），正式禪讓帝位于禹。禹即天子位，根據(jù)大洪水期之大移民后的實際變化，遂置九州: 冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。并因九州而鑄九鼎。鼎者，國之神器也，以示大天下之國體。五百里甸服。即，國都以外五百里，為天子“治田出谷”，實行甸服: 最近一百里內(nèi)繳納連干的谷；二百里內(nèi)交納禾穗；三百里內(nèi)交納帶殼的谷；四百里內(nèi)交納粗米；五百里內(nèi)交納精米。五百里侯服。即，甸服以外再五百里，實行侯服: 最近的一百里替天子服差役；二百里的為國家服差役；三百里的擔任監(jiān)察諸侯的防范之職。五百里綏服。即，候服以外再五百里，實行綏服: 其三百里的，考慮推行天子的政教；再其二百里的，奮揚武威，保衛(wèi)國家。五百里要服。即，綏服以外再五百里，實行要服: 其三百里的，約定和平相處；再二百里的，約定遵守條約。五百里荒服。即，要服以外再五百里的邊遠地方，實行荒服: 其三百里的，實行其蠻俗的羈縻政策，盡量維持松散的隸屬關(guān)系；再其二百里，即最遠已達2500里的，任其流移擴展，或貢或不貢，亦可自便。“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹钖（賜）玄圭，告厥成功”。于是，一個以“九州”為天下，以“五服”為國體的“大夏王朝”之中國，誕生于世界的東方。是年（公元前2070年，即《夏商州斷代工程》確定之年），夏禹王正式登“大夏王朝”天子位。夏禹天子，先確定接班人為皋陶。因皋陶早死，再確定伯益為接班人。禹建立夏王朝之后的第10年（公元前2060年），東巡狩，至于會稽而崩。有扈氏為保衛(wèi)禪讓制而起兵伐啟，啟亦興師伐有扈氏。兩軍大戰(zhàn)于甘（今洛陽附近），有扈師戰(zhàn)敗。夏啟以暴力的戰(zhàn)爭，奪取了王位?！渡袝?甘誓》記述了這場戰(zhàn)爭。歷史對于有扈氏的正義之舉，是肯定的。《淮南子》日: “昔有扈氏為義而亡”。高誘對此注日: “有扈氏，以堯舜傳賢，故伐啟”。夏啟廢除的禪讓制，是在“公天下”的前提下，才可能實現(xiàn)的民主推選的“天子”授權(quán)制?！疤熳印闭?，天民推選的“公天下”之管理者也。夏啟推翻禪讓制的手段，明明是用戰(zhàn)爭暴力奪取的，但他為自己所制造的“合法性”輿論，卻是“君權(quán)神授”。這里的“神”不是自然神，也不是西方的上帝，而是祖宗神。即是說，我的父輩是“天子”，所以我就是“天子”的合法接班人；而我的“天子”之位還要以血緣的關(guān)系，祖祖輩輩的傳下去。“家天下”，就是變“平水土”之“公天下”的管理者，為“家天下”的所有者——即“普天之下，莫非王土”。這樣，大天下“公有”的“水土”自然資源，全變?yōu)樗患摇八接小钡牧恕?/span>要知道，“水土”等自然資源，正是人類生存不可或缺的生命線。一旦國家的管理者，異化為了自然資源的所有者，他就成為了主宰人民命運的統(tǒng)治者、剝削者、壓迫者和獨裁者。而人民也會由此被打入十八層地獄，成為任人驅(qū)使、宰割、侵害的奴隸。夏啟“世襲制”的“家天下”，便是馬克思所講的，私有制的階級社會國家形態(tài)。而且是階級社會的奴隸制國家形態(tài)。 ☆ 我 的 告 白☆ 由于歷史虛無主義的百年肆虐，惟一不曾中斷的中華歷史文明，正面臨存亡繼絕的非常時期。此文《三皇五帝“同源一體”譜系考》共三萬余字，是拙著《中華探源》四十余萬字的濃縮版。目的是以文會友，為有志于此之同道者，便于今后深入探討、廣泛交流，再盡最后一把力。李侃良 2023.5.5 
作者簡介：李侃良，陜西華陰人，中共黨員，退休干部，著名自由學者，著有《人性論新探》和《中華探源》等著作。
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