北京晚報 | 2023年08月13日

陳  興

　　刻辭卜骨卜問天象，其中有“云”“虹”等字

　　刻辭卜骨記載了商王田獵時發(fā)生的一起車禍

　　龍骨成珍本偶然，先王占卜始窺玄。

　　廉生積學(xué)知奇物，劉鶚藏龜輯拓篇。

　　百載風(fēng)云多創(chuàng)見，四堂遺范領(lǐng)時賢。

　　契痕斑駁留殷鑒，洹水光華待考研。

　　距1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)過去了一百二十多年。在這一百二十多年里，對殷商文字及其歷史的考據(jù)，成就斐然。我并未深入研究甲骨文，僅憑著對古老文字的興趣作了一首詩，并聊綴數(shù)言，為古代文明的傳播做些介紹。

　　如今公認(rèn)的甲骨文的發(fā)現(xiàn)者，是前清的國子監(jiān)祭酒王懿榮（字廉生），1899年他因病配藥，在一種名為“龍骨”的龜甲、獸骨方藥上，發(fā)現(xiàn)了契刻的疑似文字的圖案。通過廣泛的搜集與研究，他認(rèn)為這是殷商時期的遺物。先民無法理解許多自然現(xiàn)象，又認(rèn)為福禍吉兇隨時變化，只好求諸于鬼神。他們覺得占卜是和鬼神溝通的方法，每逢祭祀、戰(zhàn)爭、田獵、疾病、人事等重大時刻，都以占卜來判定吉兇，用龜甲、獸骨把卜辭記錄下來。占卜的方法是取龜甲（以腹甲為多）或獸骨，磨削平整，在背面鉆、鑿小洞，以不穿透表面為限。祝禱后，用燒熱的樹枝灼背面，使其出現(xiàn)裂痕，根據(jù)裂紋的形狀來判定吉兇，再把卜辭、占卜結(jié)果、占卜次數(shù)等刻在甲骨上。據(jù)說甲骨占卜在商以前就已出現(xiàn)，但因文字處于雛形，尚未發(fā)現(xiàn)刻有卜辭?？梢哉f，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為中國文字史及中國歷史重新定位?？上У诙臧藝?lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，慈禧太后逃往西安，王懿榮感到為臣深受恥辱，自殺殉國。

　　王懿榮殉國后，其子將甲骨轉(zhuǎn)賣給父親的好友劉鶚（字鐵云），即小說《老殘游記》的作者。劉鶚編輯了《鐵云藏龜》，這是第一部關(guān)于甲骨文的輯錄。孫詒讓也是從事甲骨文研究的學(xué)者，受《鐵云藏龜》的影響，他在1904年和1905年撰寫了《契文舉例》《名原》二書。

　　羅振玉（字雪堂）和王國維（字觀堂）對甲骨文有深入的研究，撰寫了不少著作。羅振玉鼓勵劉鶚出版《鐵云藏龜》并為之作序，表明“龜甲文字可以代表中國文字之起源”。通過研究，羅振玉發(fā)現(xiàn)甲骨來自洹水流經(jīng)的安陽小屯村，便派人在當(dāng)?shù)厥召徚私鼉扇f片甲骨，并作分類；他還到安陽實地考證，根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》的記載，確定甲骨出土處是殷王朝的都城，著有《殷墟書契考釋》等書，為后世的相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。王國維是把西方的哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)引入中國的先驅(qū)，他利用“紙上材料”和“地下新材料”互證的所謂“二重證據(jù)”法，將乾嘉以來的傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)方法與西方的實證科學(xué)方法相結(jié)合，為甲骨文研究開辟了新領(lǐng)域，創(chuàng)立了新方法。他的著作很多，如《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》《殷周制度論》《殷墟卜辭中所見地名考》等，對甲骨文研究有開拓性的功勞。

　　此外，郭沫若（字鼎堂）在避居日本的十年間也鐘情于甲骨文研究，出版有《殷契粹編》。董作賓（字彥堂）根據(jù)出土的甲骨考訂先王世系，補充了史前資料。因這四個人的字里都有“堂”字，故稱“甲骨四堂”。

　　最早研究甲骨文的日本學(xué)者是明治、大正時代的漢學(xué)家林泰輔，他的《龜甲獸骨文字》是日本第一部甲骨文研究的著作。日本知名的甲骨文研究學(xué)者還有貝冢茂樹、松丸道雄等。加拿大的明義士于1917年到殷墟考察，他一待就是十五年。明義士的著作頗豐，特別是他臨摹了2369片甲骨，出版《殷墟卜辭》一書，開摹本著錄之先。

　　在中國，除了“甲骨四堂”，李濟、梁思永、陳夢家、容庚、馬衡、胡厚宣、朱芳圃、唐蘭、商承祚、于省吾、張政烺、屈萬里、饒宗頤、李學(xué)勤等人，在甲骨文研究上也各有成就，相關(guān)研究得以不斷深化。

　　回顧甲骨文研究的百年歷程，可知初期社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，緊接著日寇侵華，民生凋敝，前輩學(xué)者在極其艱辛的環(huán)境下，一直堅守學(xué)術(shù)陣地。1928年，中央研究院歷史語言研究所成立，所長傅斯年派出以李濟、董作賓、梁思永等為首的團隊，先后十五次到安陽組織發(fā)掘，發(fā)掘工作直至1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)時中止，在這十年間收獲頗豐。特別是1929年第三次發(fā)掘工作即將結(jié)束時，考古隊在大連坑南井井口發(fā)現(xiàn)了四塊疊在一起的完整龜甲，龜甲上共有二十一條卜辭，有一字多次出現(xiàn)，董作賓經(jīng)過細(xì)致研究，認(rèn)為這是“貞”字。他在《安陽發(fā)掘報告》第三期發(fā)表了《大龜四版考釋》一文，提出“貞人”的概念，“貞人”即占卜的人；這一重大發(fā)現(xiàn)，令甲骨學(xué)研究進入新時代，“因貞人以定時代”的甲骨文分期斷代標(biāo)準(zhǔn)被確立。由“大龜四版”的發(fā)現(xiàn)，還總結(jié)出甲骨卜辭的書寫體例，一條卜辭由前辭（敘辭）、問辭、占辭、驗辭組成，這對釋讀甲骨文有莫大的幫助。

　　中華人民共和國成立后，中國科學(xué)院考古研究所恢復(fù)了對殷墟的發(fā)掘與研究。才華橫溢的新月派詩人陳夢家自1932年隨聞一多轉(zhuǎn)學(xué)考古，后來撰寫了七十萬字的《殷墟卜辭綜述》，為甲骨學(xué)研究作出很大貢獻。上世紀(jì)六十年代，學(xué)術(shù)活動近乎停滯，直至1976年發(fā)掘商王武丁的王后婦好墓，出土大量陪葬品，為研究史前女性參與戰(zhàn)爭提供了一批實物資料。

　　改革開放后，甲骨文研究枯木逢春，年輕學(xué)者輩出，加之地下出土的新材料越發(fā)豐富，有現(xiàn)代科學(xué)提供支持與幫助，前途更顯遠大。在釋字、釋文，疏理世系年支，訂正史前歷法、地理及對貞人的考證以至對歷史事件的辨識，對古書記載的勘誤，特別是典籍記載缺如的西周共和元年（公元前841）以前的朝代年份方面，均有補充和訂正。在利用甲骨卜辭，結(jié)合鐘鼎銘文和歷代文獻記載，對先民生活狀況、祭祀禮節(jié)、社會關(guān)系、人情物理、生產(chǎn)水平的考據(jù)方面，也有莫大的成就?？梢哉f，甲骨文研究正向著綜合化、一體化的方向發(fā)展。1996年，由國家科委主持，以李學(xué)勤教授等為首席顧問的“夏商周斷代工程”正式啟動，甲骨文的取證便是該工程的一項重要內(nèi)容。這古老的文明對今天的社會仍是“殷鑒不遠”。

　　一個民族對自身歷史及文明的了解，彰顯著這個民族的凝聚力和繁榮程度。有些人認(rèn)為這些歷史遺物已無現(xiàn)實意義，遠古的文化是愚民的工具，這種看法是大錯特錯。殷墟文物的出土，對疑古派的論調(diào)作出有力的反駁，用實實在在的文物證明了中華民族的歷史。例如屈原的《天問》和《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》等典籍中提到的王亥，是“以物易物”的商業(yè)貿(mào)易始祖，由甲骨文的記載證實他為商代的第七位君主，“高祖亥”原來是個真實存在過的歷史人物。

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)，也令中國的書法中多了一種書體，而且是最古老的書體。中國書法一直以楷、隸、草、行、篆為主要書體，而甲骨文是契刻的文字，瘦硬通神，有獨特的美感。用毛筆書寫甲骨文時，以線條的疏密變化、運筆的輕重徐疾，還有藏鋒露鋒來營造韻律感，具有清雅、樸素之美。因甲骨文的筆畫基本上由直線和曲線組成，十分單調(diào)，這就意味著在書寫時要謀變化、求生氣，與此同時筆意要連貫，其實比其他書體更難處理。由于能識讀甲骨文的人不多，書寫者往往附有釋文，以便讓人看明白。

　　羅振玉集甲骨文字成書法，編有《集殷墟文字楹帖》《集殷墟文字楹帖匯編》，開甲骨文書法之先河。而后王國維、董作賓、容庚、丁輔之、章鈺、簡琴齋、黃賓虹等，都以甲骨文書法名世。羅振玉是較全面的甲骨文書家，由于他在甲骨文領(lǐng)域深耕多年，其甲骨文書法于分章布白、字形神采上彰顯出大家風(fēng)范；黃賓虹是著名畫家，其甲骨文書法以畫入書，別具一格。但甲骨文書法的局限較大，因字不夠用，很多現(xiàn)代字詞只能通過造字或替代的方式來解決——造字是把字的某些部分拆拼重組，替代是用別字代替。甲骨文字的構(gòu)造，已有“六書”的端倪，如象形、會意、假借等。

　　雖然在這一百二十多年里，甲骨文研究的成就斐然，但要考證、探究的內(nèi)容還有很多，單釋字一項，在出土的十五萬片甲骨中約有四千多個單字，如今能釋讀的只有兩千五百多個單字。至于釋文，能讀懂的也不多，而且現(xiàn)在通經(jīng)典、明古史的人才缺乏，年輕學(xué)者在基本功上不能和前輩學(xué)者相提并論。特別是商業(yè)化社會影響了做學(xué)問的人，今人與前人的一心一意、不怕艱苦、不計報酬相比，差距實在太大。

　　現(xiàn)代社會，研究的便利性遠勝當(dāng)年，但學(xué)者的精神，并非一朝一夕可以培養(yǎng)。如今的大學(xué)，基本上都是重視科學(xué)而忽視傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往在品格上有缺失。所以，我們要以研究甲骨文的前輩學(xué)者為榜樣，持續(xù)推進甲骨文研究，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不懈努力。

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