商丘是華商之源，是商部落的發(fā)源地。但在歷史研究中，商族起源于商丘并不是唯一的學(xué)說。當(dāng)代著名考古學(xué)家鄒衡就曾提出先商文化豫北冀南說，且非常有影響力。在對(duì)此學(xué)說進(jìn)行深入剖析后，馬媛媛發(fā)現(xiàn)鄒說仍有諸多細(xì)節(jié)需要商榷。

馬媛媛認(rèn)為，商族起源于商丘，雖說缺乏有力的考古證據(jù)，但商丘地區(qū)多種考古文化遺存中的先商文化因素，特別是其中的岳石文化與鄭州南關(guān)外型具有的承繼關(guān)系，仍是證明商族發(fā)源于商丘的關(guān)鍵性的證據(jù)。而且，甲骨卜辭的研究也從側(cè)面證明了商族起源于商丘說。

商族起源學(xué)說有不少

我們一說起的歷史，最早的朝代必然是夏商周三朝。但夏與商、周又不同，在很多學(xué)者眼中，夏只是傳說中的朝代，商才是的第一個(gè)朝代。

商代是迄今為止歷史上最早有文字記載歷史的時(shí)代。殷墟的發(fā)掘使得司馬遷《史記》中記述的商史成為信史，其后數(shù)十年間，學(xué)者們?cè)趯?duì)殷墟晚商文化進(jìn)行了深入的研究。自然而然的，早商文化成為了學(xué)者們找尋的目標(biāo)。20 世紀(jì) 50 年代以來，鄭州二里崗和商城遺址的發(fā)掘被確認(rèn)為是殷墟文化的前身，也就是早商文化。尤其是偃師二里頭文化遺址被大規(guī)模發(fā)掘之后，商文化的更早來源，即先商文化的問題引起了更多學(xué)者的關(guān)注。

要研究先商文化，必須先解決一個(gè)問題--商民族究竟起源于何處?只有知道了商族的起源之處，對(duì)先商文化的研究才有了基礎(chǔ)。但就是這樣一個(gè)看似簡單的問題，從西漢司馬遷那里算起，已經(jīng)眾說紛紜了兩千年。近些年來，考古工作的蓬勃發(fā)展為先商文化的研究提供了更多的線索，但也使得原本就已經(jīng)紛雜的局面變得更為復(fù)雜。

就目前而言，商民族起源地有西方說、東方說、北方說、東北說、晉南說、中原說、江浙說等諸種說法。再進(jìn)一步，這些學(xué)說又有很多分支，如東方說可分為豫東說、濮水流域說、山東半島說，北方說也可分為渤海灣說、冀東北說、易水流域說、北京說、冀中南說和豫北說等。

學(xué)者在提出這些學(xué)說時(shí)，都是有自己依據(jù)的。有的是從歷史文獻(xiàn)考證中得出的結(jié)論，有的是從文字音韻訓(xùn)詁的角度進(jìn)行的推測。在這么多的學(xué)說當(dāng)中，豫東說在文獻(xiàn)及出土資料方面均占優(yōu)勢，但在考古證據(jù)方面卻略顯薄弱。

這里，“豫東”的定義和大家一貫了解的不太一樣。在考古學(xué)上，豫東地區(qū)是個(gè)廣泛的概念，它包括今天的河南省商丘地區(qū)全部、開封和周口地區(qū)的東半部、山東省西南部以及安徽省西北部的廣大地區(qū)。

豫北冀南說是這樣的

在這眾多的學(xué)說中，豫北冀南說是必須要提到的。鄒衡提出的豫北冀南說得到了很多學(xué)者的支持。他主張河北中部和南部是先商文化的起源地,以漳河流域?yàn)樯套逦ㄒ黄鹪?，以尸鄉(xiāng)溝商城或以鄭州商城為商代第一都亳。

在支持自己的觀點(diǎn)時(shí)，鄒衡從考古學(xué)資料和文獻(xiàn)中進(jìn)行了分析和考證。他認(rèn)為，殷商文化來源于先商文化漳河型，而漳河型先商文化主要源于河北龍山文化澗溝類型，同時(shí)也受到周圍其他文化尤其是山西境內(nèi)的古文化的影響;商人最早活動(dòng)于河北南部的大片平原上，其中心地點(diǎn)應(yīng)在滹沱河與漳河之間，稍后漸次向南擴(kuò)展，直到成湯之時(shí)才渡河占領(lǐng)鄭亳，也就是現(xiàn)在的鄭州。

這里要給大家介紹一下下七垣文化。下七垣文化主要分布于冀南豫北地區(qū)，在北起拒馬河、南至沁水、東至豫東西部、西達(dá)太行山東麓的廣大區(qū)域內(nèi)均有遺址發(fā)現(xiàn)。目前，學(xué)者比較一致地認(rèn)為下七垣文化應(yīng)為位于鄭州的二里崗文化最可能的來源，也就是說下七垣文化是商人立國前所遺留的文化遺存。這就是豫北冀南說。

鄒衡通過考證還認(rèn)為商文化與夏文化在相對(duì)年代順序上是相互交錯(cuò)的。另外兩者在分布區(qū)域、文化特征及文化來源上也有明顯不同，因此，從中斷定豫北冀南考古文化便是與夏文化迥異的商文化。他還將先商文化分為三種類型，一種為漳河型，一種為輝衛(wèi)型，一種為鄭州南關(guān)外型。這些說起來比較復(fù)雜，大家僅作了解就可以了。

豫北冀南說仍有紕漏

應(yīng)該說，鄒衡對(duì)夏文化、早商文化的研究是極為透徹的，但其關(guān)于先商文化來自豫北冀南的推論依然有不夠嚴(yán)謹(jǐn)，值得商榷之處。

鄒衡僅分析了豫北冀南地區(qū)的考古文化，因其呈現(xiàn)出與夏文化不同的考古文化特征，便將其確定為商文化。其實(shí)早于早商文化且與夏文化考古文化特征不同的考古遺址還有不少，像偃師二里頭和豫東魯西的岳石文化都被考古學(xué)界認(rèn)為具有先商文化因素。

鄒衡確定先商文化的南關(guān)外型是從輝衛(wèi)型、漳河型發(fā)展而來，但南關(guān)外型中某些器物所呈現(xiàn)出的相關(guān)特征證明其來自夏文化，特別是一些陶器很明顯的直接來自夏文化;還有一些器物同于南方地區(qū)的早商文化，說明其包含有來自南方地區(qū)的早商文化。這樣一來，就很難說起這3種文化來源的主次關(guān)系，如果斷然說南關(guān)外型是從輝衛(wèi)型、漳河型發(fā)展而來就過于主觀。

按照鄒衡的觀點(diǎn)，商文化與夏文化在相對(duì)年代順序上是相互交錯(cuò)的。那么以夏文化做參照，先商文化漳河型時(shí)的商部族不應(yīng)該是一個(gè)仍處于初級(jí)發(fā)展水平的原始部落，但在先商文化漳河型考古中卻“尚未發(fā)現(xiàn)夯土建筑( 宮殿基址) ”，尚未發(fā)現(xiàn)“形體較大的青銅兵器和工具”“青銅禮器”等。這些都證明先商文化漳河型社會(huì)發(fā)展階段較低，與商族為了戰(zhàn)勝夏族而所處的力量積聚階段不相符。

考古學(xué)家張光直認(rèn)為，商人區(qū)別于新石器時(shí)代的祖先，主要表現(xiàn)在上層階級(jí)的生活方面，在一定程度上探討商 的 起源就是探討商王朝統(tǒng)治階級(jí)的起源?，F(xiàn)代考古學(xué)家、考古學(xué)之父李濟(jì)在《文明起源》中曾總結(jié)了這么幾點(diǎn): 1.制陶業(yè)的新發(fā)展;2.利用青銅鑄造工具、武器和禮器;3.出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的文字;4.槨墓和人牲;5.使用馬車;6.先進(jìn)的石雕工藝?！?漳河型中所發(fā)現(xiàn)的陶器是社會(huì)各個(gè)階層所共用的器物，鄒先生認(rèn)定先商文化漳河型缺少銅器、玉器這類統(tǒng)治階層所專享的器物，或?qū)m殿等考古遺存，而這也是豫北冀南說所缺少的關(guān)鍵性證據(jù)。

鄒衡的先商文化豫北冀南說雖能自成一說，但從其依據(jù)來看并不足以說明鄭州南關(guān)外型先商文化是對(duì)漳河型文化的直接繼承，而且從考古遺跡來看，漳河型文化發(fā)展水平并不高，缺乏統(tǒng)治階層所使用的考古器物或相關(guān)考古遺存，但當(dāng)時(shí)的商族早已進(jìn)入等級(jí)社會(huì)，因此，包括漳河型、輝衛(wèi)型在內(nèi)的考古遺存均不能證明先商文化起源于豫北冀南。

當(dāng)代著名考古學(xué)家鄒衡提出的先商文化豫北冀南說并不完美。相反，先商文化豫北冀南說在很多細(xì)節(jié)上的待解決，證明了這種學(xué)說的不完善之處。相比較之下，以商丘為基礎(chǔ)的豫東魯西南說在文獻(xiàn)及出土資料方面均占優(yōu)勢，唯獨(dú)在考古證據(jù)方面卻略顯薄弱。結(jié)合多年來的考古成果，馬媛媛本期將從文化的繼承關(guān)系和甲骨卜辭研究的角度為我們講解商族起源于商丘的歷史依據(jù)。

泥沙淤積掩埋了太多

與鄒衡的豫北冀南說缺乏大量文獻(xiàn)佐證不同，以商丘為基礎(chǔ)的豫東魯西南說具有極大的文獻(xiàn)優(yōu)勢，且有多位著名學(xué)者支持。如王國維在《說亳》《說商》等文中，通過考證，認(rèn)為商即今河南商丘、亳則在今山東曹縣。郭沫若認(rèn)為商族起源于豫東魯西南地區(qū)，契居蕃，在今山東滕州，相土之商丘則在今河南商丘一帶。

但遺憾的是，至今為止缺少能夠直接證明商丘是商民族起源地的考古證據(jù)。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很簡單，商丘地處黃泛區(qū)，黃河發(fā)水帶來的泥沙淤積早已改變了商丘的地形地貌，更別說會(huì)掩埋那些數(shù)千年前的歷史遺存。

此外，商丘在考古發(fā)掘方面的難以突破，應(yīng)該也與“古代都城多在低平地帶”這一原因有關(guān)。這一點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是至今為止未能發(fā)現(xiàn)先商都城的原因。

目前已發(fā)掘的商丘考古遺址所處位置均地勢較高，如:“黑堌堆遺址位于河南省永城縣的西面……遺址原來地勢很高”、“胡道溝遺址位于澮河南岸……遺址原為高臺(tái)地”、“(周龍崗遺址)地勢較高”、“(吳崗遺址)這里原為高臺(tái)地”。因?yàn)椤肮糯汲嵌嘣诘推降貛А保詫儆诮y(tǒng)治階層的相關(guān)器物和遺存只有在當(dāng)時(shí)的平地處尋找才更有可能有所發(fā)現(xiàn)。不過從技術(shù)角度來說，這種更深度的發(fā)掘只能有待于今后考古條件的進(jìn)一步成熟。

商丘先商文化的考古線索

商丘的古文化層往往在地下十幾米甚至幾十米處，發(fā)掘難度很大。不過這并不意味著商丘在考古方面毫無收獲，經(jīng)過近幾十年的考古發(fā)掘和深入研究，商丘地區(qū)考古遺存所體現(xiàn)的先商文化線索越來越多。

我們現(xiàn)在說起商丘，總會(huì)強(qiáng)調(diào)我們具有的交通優(yōu)勢和地緣優(yōu)勢。其實(shí)在上古時(shí)期，商丘所處的豫東地區(qū)已處于華夏文化與東夷文化的交匯地。在商丘各縣區(qū)進(jìn)行的考古調(diào)查中，已發(fā)現(xiàn)了龍山文化遺址 17 處，殷商文化遺址 15 處，其中對(duì)永城王油坊遺址、黑堌堆遺址、塢墻遺址、柘城孟莊遺址和睢縣周龍崗遺址等進(jìn)行的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了豐富的龍山文化、二里崗上層文化和殷商文化的遺跡與遺物。

就龍山時(shí)代之后的考古文化來說，豫東地區(qū)大部分為岳石文化分布區(qū)，豫東地區(qū)西部為二里頭文化分布區(qū)，杞縣鹿臺(tái)崗遺址還發(fā)現(xiàn)了漳河型先商文化。我們可以說，豫東地區(qū)是夏、東夷和先商3種不同性質(zhì)考古學(xué)文化的交匯地。在這些復(fù)雜的考古文化中，有些線索可以成為我們探討商丘地區(qū)先商文化的重要依據(jù)。

位于柘城的山臺(tái)寺遺址也叫李莊遺址，屬于龍山文化層。遺址中曾發(fā)現(xiàn)了5間東西相連的房基和大量的黑陶片，其中不少是蛋殼陶。在這排房子南邊約 30 米處有一個(gè)祭祀坑。此坑呈圓形，埋有9頭整牛和1個(gè)鹿頭，有的牛已經(jīng)肢解。牛為大牢，殷商考古遺址中常有祭牛的遺跡。一個(gè)祭祀坑里能有9頭牛，說明祭祀者的地位非同一般。

我們探討商的起源其實(shí)是探討商王朝統(tǒng)治階級(jí)的起源。如此高規(guī)格的祭祀，顯然不是普通人所用，而且在龍山文化遺址里面這個(gè)發(fā)現(xiàn)沒有先例，因此張光直推測:“它(山臺(tái)寺)就是殷商文明的前身?！?/p>

豫東地區(qū)大部分為岳石文化分布區(qū)，岳石文化與先商文化之間的關(guān)系引起了許多學(xué)者的關(guān)注。

岳石文化是繼山東龍山文化之后分布于海岱地區(qū)的一支考古學(xué)文化，因最早發(fā)現(xiàn)于山東省平度市東岳石村而得名。其文化時(shí)代大致與中原地區(qū)的二里頭文化相當(dāng)。岳石文化具有風(fēng)格獨(dú)特的器物群，尤其是含有大量的夾砂褐陶，這區(qū)別于以灰、黑陶為主的龍山文化。

張光直認(rèn)為:“假如先商文化是在殷商文明二里岡以前、龍山文化以后的一段文化，它應(yīng)該是東與岳石文化、西與二里頭文化同時(shí)的一支平行的文化。岳石文化一般相信就是歷史上的東夷文化，而商出于夷是上古史的常識(shí)，所以先商文化也許就是岳石文化的一支。”

山東大學(xué)考古系教授、東方考古研究中心主任欒豐實(shí)則認(rèn)為，鄭州地區(qū)早期商文化應(yīng)當(dāng)繼承自岳石文化。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn):“鄭州地區(qū)早商遺址中，時(shí)代越早，岳石文化的成分越多，東方色彩越濃厚。隨著時(shí)間的推移，典型岳石文化的因素越來越少，并不斷發(fā)生變化，以至于到晚商時(shí)期全部消失?！辈⒂纱说贸鼋Y(jié)論:早期商文化應(yīng)是岳石文化中的一支。

欒豐實(shí)的論述從考古學(xué)的角度證實(shí)了商族起源于東方，也為探討豫東地區(qū)先商文化提供了極為有利的論點(diǎn)。

來自甲骨文中的證據(jù)

甲骨文中有關(guān)獻(xiàn)中帝辛征人方的路線圖從另一方面為探討“商”之地望提供了依據(jù)。這里的帝辛就是大家熟知的商紂。

甲骨文中曾多次出現(xiàn)“商”字，在甲骨文研究之初，羅振玉、王國維等人認(rèn)為“商”之地望在安陽。但隨著甲骨資料的進(jìn)一步豐富以及相關(guān)研究的深入，“商”為安陽的結(jié)論開始值得商榷。甲骨學(xué)家、古史學(xué)家董作賓在其著作《殷歷譜》中對(duì)有關(guān)帝辛征東方屬國人方相關(guān)的 33 片刻辭甲骨進(jìn)行了研究，認(rèn)為“商”之地望距當(dāng)時(shí)的商都安陽還有一段距離。

董作賓對(duì)這 33 片甲骨進(jìn)行了充分的考證，并將帝辛十年、十一年東征人方的行軍路線復(fù)原出來。這幅行軍路線圖中標(biāo)明了途經(jīng)的城邑名稱，其中就包括“商”與“亳”。

從甲骨刻辭記錄來看，帝辛這次征人方持續(xù)了一年多，此行程反映出最重要的歷史信息即關(guān)于“大邑商”的記載。這次遠(yuǎn)征在帝辛十年九月甲午作出出發(fā)的決定。商王軍隊(duì)在閏九月癸亥日到達(dá)魯西南，然后僅用了一個(gè)多月的時(shí)間到達(dá)商邑;在返回途中從商邑到達(dá)靠近黃河的一座城邑也用了大概一個(gè)月的時(shí)間，這時(shí)商王軍隊(duì)離商都安陽已經(jīng)非常近了。

通過計(jì)算“商”邑距離魯西南與距商都安陽的距離，可以證明“商”之地望在商丘的觀點(diǎn)是有道理的。董的結(jié)論也受到了張光直的贊同。另外，殷人以其故都“大邑商”所在地為中央，稱“中商”，由是而區(qū)分四方，曰東土、南土、西土、北土。

董作賓運(yùn)用甲骨卜辭資料考察“大邑商”之地望在商丘的結(jié)論具有很強(qiáng)的說服力。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)依然會(huì)受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。如陳夢(mèng)家認(rèn)為卜辭中“大邑商”的地望在沁陽，“商”與“丘商”才是商丘;島邦男認(rèn)為“商”“中商”“丘商”“大邑商”均指商丘;鐘柏生則認(rèn)為卜辭中的“商”代表兩個(gè)地望，一個(gè)是安陽殷都，一個(gè)是商丘。雖然這些學(xué)者的結(jié)論不同，但他們均認(rèn)為商族國都曾在商丘。

現(xiàn)在我們可以做一個(gè)總結(jié)了。鄒衡的商族起源于豫北冀南說除缺乏文獻(xiàn)支持外，其對(duì)于考古文化的論述也有值得商榷之處，豫北冀南說不能成為商族起源的定論。商族起源于商丘說不僅具有豐富的文獻(xiàn)資料支持，考古遺址發(fā)掘中也提供了大量線索，特別是豫東地區(qū)的岳石文化與鄭州南關(guān)外型具有承繼關(guān)系，這有力地支持了商族起源于商丘說。對(duì)出土文獻(xiàn)的分析也從側(cè)面論證了卜辭中商族的早期都城曾在商丘，商丘應(yīng)是商族的起源地。

來源:京九晚報(bào)

文/ 賈若晨

馬媛媛，女，河南開封人。2011年畢業(yè)于南京大學(xué)，獲博士學(xué)位。同年進(jìn)入商丘師院歷史與社會(huì)學(xué)院任教，先后講授古文字學(xué)、考古發(fā)現(xiàn)與華夏文明、文學(xué)史、消費(fèi)心理學(xué)及文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃等課程。主要從事先秦歷史與文化的研究，目前已在《農(nóng)史》《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》《圖書與情報(bào)》《圖書館理論與實(shí)踐》《貴州文史叢刊》等核心期刊發(fā)表了數(shù)篇論文，主持河南省教育廳人文社科項(xiàng)目等3項(xiàng)，參與完成教育部項(xiàng)目1項(xiàng)、河南省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目等省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)。

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