此卦唐玄宗因安祿山之亂，卜得之，乃知干戈必息也。

圖中：月當(dāng)天，一人騎鹿，三人腳下亂絲，貴人捧鏡，文字上有公字。

地中有山之課，仰高就下之象。

卦圖象解

一、月當(dāng)天：清明之政，中秋時(shí)也。

二、一人騎鹿：才祿俱備。

三、三人腳下亂絲，隱于山后：小人不敢正面示人，惟隱山謙之后(即外飾謙為幌子)實(shí)則亂如麻，計(jì)無(wú)所出。

四、貴人捧鏡：明鏡高懸，執(zhí)法公正光大。

五、文字上有公字：處事以公，得理也。

全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。

謙卦告訴我們：謹(jǐn)慎也要看時(shí)機(jī)，戒的時(shí)候，要有時(shí)機(jī)。那戒盈，就是要謙。謙的定義是什么，你看自然的象，地在上面，山在下面，山是世間至大之物，居于地下，這叫地山謙。有德而不居，這叫做謙。真正的君子之道是，無(wú)欲，是無(wú)競(jìng)之心，君子不爭(zhēng)利，但求達(dá)理，永遠(yuǎn)不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)之心。小人則是有欲必競(jìng)，有德必伐，看到人家比他好的時(shí)候，就開(kāi)始攻擊人家。

謙卦的真意在六四位，在居天子之側(cè)的人。初爻是在最下位之人的謙之道，二爻是居將位的謙之道；三爻是君相位的謙之道。六四的謙之道，是叫做勞謙之美，勞就是勞碌，代表人就是周公，對(duì)上周公知道謙，不把功勞放到自己身上，功勞歸天子，對(duì)下謙以待人?，F(xiàn)在的人都是鳴謙。五爻是君王的謙之道，居尊執(zhí)柔。六爻，謙讓太過(guò)了以后，小人就會(huì)趁勢(shì)而起。

大有至終必不可盈滿，故圣人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必?fù)p地道，此卦為亦謙之義，以自然界喻之，外卦為地，內(nèi)卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而出卑下，乃盡謙之義。

謙：亨，君子有終。

有德而不居，為謙。人能以謙遜自處，無(wú)往不利。君子之志在達(dá)理，樂(lè)天命而無(wú)競(jìng)之心，但求內(nèi)充，退讓而不矜持。能安于謙，終身不易。小人則有欲必競(jìng)，此種人見(jiàn)有德之人必攻之，即令有人告之謙遜，但終不能寬行固守。故小人，必不能有終也。

彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。

君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟(jì)，故能生育萬(wàn)物，故道乃光明，故君子知謙而能使其道濟(jì)天下萬(wàn)民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交于天，是故天地二者，皆因能卑降而終亨通也。

天道虧盈而益謙。

天之道有日月五星，其隨時(shí)盈晦，故能降氣于地，生養(yǎng)萬(wàn)物。

地道變盈而流謙。

地勢(shì)如盈滿，則必傾變而下陷。

鬼神害盈而福謙。

天地之道乃形而上之學(xué)，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學(xué)，吾人可親而見(jiàn)之，世間萬(wàn)物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福佑之，猶今之西醫(yī)，其但知能如何除瘤用毒，不知損害之大，故后遺癥之多，而自不見(jiàn)之。

人道惡盈而好謙。

人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故圣人戒盈而勸人為謙也。

謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。

君子之道因謙卑而光大，至誠(chéng)之念如是而終。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

高大之山在地下，故示人外卑下，內(nèi)實(shí)高大乃謙象，君子有過(guò)則損之，不足則益之，以之用于事，使萬(wàn)物皆平衡也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

最卑下之位以柔能處之，又謙讓也。能如是，君子也。即涉險(xiǎn)難，必?zé)o兇也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

君子以謙卑之道，于初入世間而自處之。

六二：鳴謙，貞吉。

二位以柔順居中，謙之德至此，則須明倡于外，見(jiàn)諸聲色，堅(jiān)心如此，吉也。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

因心中能自得，山至大又能知謙，故吾人須有高厚實(shí)力，乃真謙非勉力為之也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

三為相為，以陽(yáng)剛居之，上為君所任，下為民所從，能知?jiǎng)诙痪庸?，謙下待人，君子能行之至終，故吉。今上位掌權(quán)之人，盡皆示民其功勛為何，不知?jiǎng)谥t之美，此為小人之道長(zhǎng)之時(shí)也。反之，能盡勞謙之道，必為君子。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

此勞謙君子，能服萬(wàn)民也。

六四：無(wú)不利，撝謙。

四體居近君之位，此時(shí)因六五之君，以謙柔自居，九三之相位，又因大功德為上所用，此當(dāng)恭畏侍君，卑謙以讓勞謙之臣，所有布施，均為謙也，切不可不利于謙。

象曰：無(wú)不利，撝謙；不違則也。

六四因近君之位，又居勞謙臣之上，絕不可不利謙道，此得宜之法也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

富貴，眾人之所向往，以財(cái)來(lái)聚人。今五以居尊之君王，不以富而能得人親，皆因知謙順，乃能得天下。然須戒君道，切不可專尚謙順，必須威柔并濟(jì)，才能服天下，故易曰：利用侵伐。威德并重，方為君道。

象曰：利用侵伐，征不服也。

君王之道，須用征伐，其用謙德所不能服者，否則不能治天下，則為謙之過(guò)也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

上六處謙之極也，因極謙反居高位，為太過(guò)于謙，為倡明其謙，只有用剛武之道，于已之私有地，征之。此因謙之太過(guò)而致如此。

象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國(guó)也。

因極謙又居上，其不適謙，故志不得伸，唯宜以剛武自治其國(guó)內(nèi)。