經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史

天宇春濤 2023-08-04 發(fā)布于北京

展開全文

經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史的作者是是尼爾基什特尼。本書也是耶魯大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識課，耶魯大學(xué)教授、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者羅伯特希勒推薦的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書。本書從人類文明的開始，介紹了古希臘、中世紀(jì)直到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)思想的變遷。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會如何利用資源（土地、煤炭、勞動力、機(jī)械）來生產(chǎn)制造有用的東西（面包、鞋子）。正如科學(xué)家精確的衡量火箭能在空中飛多高，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也希望精確的衡量經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然需要大腦邏輯思維來觀察計量經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是創(chuàng)造一個更加富裕、公平、更適合人類居住的社會，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)不只涉及冷靜的大腦，還需要一顆溫暖的內(nèi)心。相對于人類上萬年的歷史，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史非常短，經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著資本主義的誕生而發(fā)展壯大，在自給自足的農(nóng)業(yè)社會中，物的交換很少，因此真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有幾百年的歷史。

一萬年前人類都是過著狩獵采集生活，沒有固定的居所，人類四處漂泊尋找食物。一萬年前后，一部分人發(fā)現(xiàn)可以種植作物、飼養(yǎng)動物，部分人類就逐步定居下來，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會。定居的農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民種植生產(chǎn)的作物多于自己的生活需求，部分作物就用來祭祀給宗教首領(lǐng)之類的人，這些從農(nóng)業(yè)種植中解脫出來的人稱為宗教首領(lǐng)為。了記錄農(nóng)民每年應(yīng)該上交多少農(nóng)作物，文字也就出現(xiàn)了，相伴隨的是藝術(shù)、建筑等，這是人類文明的開始。古巴比倫、古埃及、古中國等四大文明古國是人類文明最初的發(fā)祥地。公元前后的人類文明中的物物交換最繁榮的是古希臘時期，那時候蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也設(shè)想了由哲學(xué)王、軍人、農(nóng)民構(gòu)成的三層社會結(jié)構(gòu)；柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在其哲學(xué)中包括了物物交換及貨幣充當(dāng)交換媒介的思想，亞里士多德只支持貨幣作為交換介質(zhì)，不支持用貨幣本身作為盈利的工具（如放高利貸）。亞里士多德之后古希臘的文明逐步衰敗，隨著古羅馬在公元5世界的消亡，人類社會進(jìn)入了中世紀(jì)的教會時代。

中世紀(jì)的教會時代的兩個代表人物是教會哲學(xué)家圣奧古斯丁和托馬斯阿奎那。圣奧古斯丁一只腳踏在在羅馬社會，一只腳踏在中世紀(jì)的教會社會。中世紀(jì)的教會社會的最高權(quán)威是上帝和教皇，國王以上帝之名統(tǒng)治社會。圣奧古斯丁將希臘羅馬的國王統(tǒng)治轉(zhuǎn)換為中世紀(jì)的上帝之城。中世紀(jì)的統(tǒng)治中伴隨著封建統(tǒng)治，國王無法管理廣大的國土，因此分封了一些侯爵協(xié)助國王統(tǒng)治。那時候最上層是上帝和教皇，他們在人間的代表是國王和侯爵，最下層的是農(nóng)民。那時候的經(jīng)濟(jì)也不鼓勵私人占有財產(chǎn)，多余的財產(chǎn)應(yīng)該交給教堂。托馬斯阿奎那生活在中世紀(jì)末期的一個富裕家庭，他也認(rèn)為人們應(yīng)該只獲得維持日常生活的物質(zhì)就夠，他反對利用金錢賺取利息。在中世紀(jì)的后期，意大利的貿(mào)易日益發(fā)達(dá)，商業(yè)和金融日益涌現(xiàn)，貿(mào)易的發(fā)達(dá)使得農(nóng)民離開日常耕作的土地來到城市從事商業(yè)貿(mào)易，中世紀(jì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)日益瓦解。中世紀(jì)時教會在宣揚(yáng)商人不能進(jìn)入天堂，但是到中世紀(jì)后期，上帝經(jīng)濟(jì)與商業(yè)繁榮逐步融合。

商業(yè)的繁榮伴隨著航海與新大陸的發(fā)現(xiàn)與征服。最開始的航海是從葡萄牙和西班牙開始的。西班牙一度成為海上霸主。隨后英國、荷蘭也在興起，1581年前后伊麗莎白女王鼓勵支持英國航海者打劫西班牙的船只，以增強(qiáng)英國國力。航海者的商人和國王政權(quán)開始深度融合。那時候的航海主要為了獲得黃金，他們認(rèn)為黃金是財富的象征。當(dāng)時為了獲得黃金，不同國家禁止黃金外流。但是實(shí)際上社會真正的財富是社會生產(chǎn)出來的面包、汽車等產(chǎn)品，黃金只是財富的衡量。托馬斯孟的《英國得自對外貿(mào)易的財富》認(rèn)為獲得黃金最好的方法不是限制黃金外流，而是通過出口貿(mào)易并限制進(jìn)口，因此那時候各個國家積極的出口獲得黃金。

18世紀(jì)法國的弗朗斯瓦魁奈是最早研究醫(yī)學(xué)的，后研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，他將經(jīng)濟(jì)看作一個巨大的組織器官，經(jīng)濟(jì)的盈余看作組織的血液供應(yīng)。他創(chuàng)作了一個簡化的經(jīng)濟(jì)模型：農(nóng)民生產(chǎn)富余的商品支付給擁有土地的貴族地主當(dāng)作租金，地主拿著租金向手工業(yè)者購買棉花，手工業(yè)者在從農(nóng)民購買糧食，形成了一個循環(huán)。用于交換的多余產(chǎn)品多了，經(jīng)濟(jì)在增長，用于交換的產(chǎn)品少了，經(jīng)濟(jì)在萎縮。弗朗斯瓦魁奈之前的經(jīng)濟(jì)都是宗教傳統(tǒng)或是些相互沖突的觀念，他將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行第一次系統(tǒng)化的總結(jié)了，也為法國的經(jīng)濟(jì)增長指明的方向。雖然弗朗斯瓦魁奈支持對貴族征稅，但是他依然是忠于封建的貴族國王。1789年法國大革命粉碎了弗朗斯瓦魁奈支持的封建社會的國王、侯爵的統(tǒng)治，但是弗朗斯瓦魁奈為當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪平了道路。

亞當(dāng)史密斯1776年出版的《國富論》是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作。亞當(dāng)史密斯的核心觀點(diǎn)是每個追逐自身利益的人參與經(jīng)濟(jì)活動，經(jīng)濟(jì)就能正常運(yùn)行，市場就像一個無形的手來調(diào)控經(jīng)濟(jì)。另外他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨勞動分工，通過勞動分工每個人做自己最擅長的領(lǐng)域，能實(shí)現(xiàn)社會效益的最大化。關(guān)于無形的手，我們可以類別一個足球隊，足球隊中有人負(fù)責(zé)進(jìn)攻、有人負(fù)責(zé)防守，有人負(fù)責(zé)傳球，每個人不能只考慮自身進(jìn)球或自身表現(xiàn)；但是經(jīng)濟(jì)活動中我們是不是也應(yīng)該像足球一樣，相互為對方考慮，漁夫為賣鞋人考慮，賣鞋人為農(nóng)民考慮；還是我們只需考慮自身的利益最大化就行。亞當(dāng)史密斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，我們只需考慮追求自身最大利益就行，市場就能自動調(diào)控。當(dāng)然亞當(dāng)史密斯的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行前提是經(jīng)濟(jì)活動中的人不能作弊和欺騙。

到了19世紀(jì)初期，各種工廠在英國的曼徹斯特等地區(qū)涌現(xiàn)，農(nóng)民也紛紛離開那片生養(yǎng)他們的土地來到城市成為工廠中的一員。指導(dǎo)他們生活的不在是日出和日落，而是資本家的時間表。這場社會的變革叫做工業(yè)革命。農(nóng)村中也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資本家，租用大片土地進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以滿足日益增長人口的糧食需求。在此資本家不斷涌現(xiàn)，其中之一就是大衛(wèi)李嘉圖。18世紀(jì)富裕家庭都讓孩子去學(xué)習(xí)古希臘和拉丁語經(jīng)典，李嘉圖的父親卻讓他在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，李嘉圖曾經(jīng)在拿破侖戰(zhàn)爭時給英國政府借錢，隨后英國政府勝利，李嘉圖獲利頗豐，成為了當(dāng)時的首富。李嘉圖轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)是因為讀到了《國富論》。李嘉圖支持國際貿(mào)易，他認(rèn)為英國當(dāng)時糧食價格高企問題的解決，應(yīng)該從放開糧食進(jìn)口入手，而不是降低土地租金，因為國內(nèi)土地面積有限，生產(chǎn)糧食總量也有限。李嘉圖的核心觀點(diǎn)是比較優(yōu)勢理論，如果相對來說英國擅長織布，俄國擅長種玉米，那英國應(yīng)該從俄國進(jìn)口玉米，俄國從英國進(jìn)口布料，而不是一個國家什么都生產(chǎn)。

有時候人們會認(rèn)為窮人貧窮是因為他們懶惰，但是實(shí)際上很多窮人不懶，真正造成窮人貧窮的是社會的經(jīng)濟(jì)體制。工業(yè)革命讓一些人富裕起來了，但是很多工人成為社會底層的貧窮螺絲釘。傅里葉計劃建造一個讓人們擺脫貧窮的理想社會，他想象人們生活在一個小社區(qū)中，他們不用像螺絲釘一樣工作，他們按照自己的興趣熱情工作，最終按照對社區(qū)做的貢獻(xiàn)獲得分紅。歐文也認(rèn)為創(chuàng)建一個新的社區(qū)可以拯救人性。圣西蒙認(rèn)為自己是當(dāng)代的蘇格拉底，他認(rèn)為社會應(yīng)該被最明智的人統(tǒng)治，而不是國王。馬克思認(rèn)為上述三位兄弟為大家描述的美好的未來，但是沒有告訴我們怎樣才能到達(dá)這個美好社會，馬克思認(rèn)為只有階級斗爭和革命才能拯救人類。

李嘉圖的朋友馬爾薩斯因為他的人口理論而聞名。馬爾薩斯認(rèn)為理想情況下人口會呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長，一個人會生幾個小孩，每個孩子接著生幾個小孩，不用幾代人的時間，人口會增長好多倍。但是人口的增長高于糧食增長的速度，因此如下兩個原因會限制人口無限增長：第一是饑荒，第二是貧窮，饑荒和貧窮會使得人們自動放棄嬰兒的撫養(yǎng)。但是實(shí)際情況是19世紀(jì)、20世紀(jì)人口在大爆發(fā)的增長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生的提高、糧食產(chǎn)量的增加，助力了人口增加，人口增加雖然給社會帶來負(fù)擔(dān)，但是同時也為社會發(fā)展提供了基礎(chǔ)。相反，進(jìn)入21世紀(jì)時候，很多國家進(jìn)入了人口負(fù)增長，人類的未來何去何從。

共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲上空游蕩，這來自馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思認(rèn)為資本主義社會的資本家對工人的剝削和榨取剩余價值，必然導(dǎo)致資本主義被共產(chǎn)主義取代，這個取代過程必然通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義里面，沒有剝削，沒有私人財產(chǎn)。馬克思去世后，歐洲一些國家如蘇聯(lián)等確實(shí)出現(xiàn)了共產(chǎn)主義，但是這些共產(chǎn)主義不是在資本主義高度發(fā)達(dá)之后出現(xiàn)的，另外部分共產(chǎn)主義里面也伴隨著高度集權(quán)與專制。然而，資本主義卻發(fā)展的風(fēng)聲水起，資本家與工人達(dá)成了妥協(xié)，工人的福利和生活水平快速提升。雖然資本主義下，工人生活很美好，然而馬克思依然認(rèn)為，資本主義下的分工使得工人變得異化，工人成為生產(chǎn)過程中的工具，而逐漸脫離了人的本性。馬克思認(rèn)為，全世界的無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來，他們失去的只是枷鎖，獲得的將是整個世界。

威廉姆杰文斯的核心觀點(diǎn)是邊際效益及邊際效益遞減原則，邊際效益遞減就是一個人吃第二個雪糕中獲得的快樂比吃第一個要少。邊際效益不只應(yīng)用于個人也適用于企業(yè)。馬歇爾的核心觀點(diǎn)是需求和供給理論，需求和供給達(dá)到平衡時確定了價格，馬歇爾理論中市場是自由競爭的，參與市場的個體是理性的經(jīng)濟(jì)人，他們購買消費(fèi)決策時會仔細(xì)權(quán)衡購買一個東西的邊際效益。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)理論被成為新古典主義經(jīng)濟(jì)，是關(guān)于理性人的決策如何影響經(jīng)濟(jì)；相對而言，古典主義是關(guān)于市場如何影響經(jīng)濟(jì)。

李嘉圖支持國家之間的比較優(yōu)勢和自由貿(mào)易。但是德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特持有不同意見。他認(rèn)為自由貿(mào)易只有在兩個經(jīng)濟(jì)水平差不多的國家才可以。經(jīng)濟(jì)落后的國家和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家不能實(shí)行自由貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)落后國家需要通過關(guān)稅等對自身經(jīng)濟(jì)進(jìn)行保護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟之后在參與自由貿(mào)易與競爭，正如小孩需要保護(hù)到成人之后才能參與社會。李斯特的思想也受到指責(zé)，他們認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)是對資源的浪費(fèi)。李斯特時期存在關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的爭論，經(jīng)濟(jì)學(xué)到底應(yīng)該依賴于歷史和數(shù)據(jù)，還是應(yīng)該依賴于純粹理論，李斯特認(rèn)為前者正確。

一戰(zhàn)爆發(fā)時，列寧認(rèn)為這些參與戰(zhàn)爭的窮人的孩子不應(yīng)該互相殺戮，而是共同推翻國內(nèi)的資本主義政權(quán)。列寧是馬克思的繼承者，列寧認(rèn)為二十世紀(jì)社會有幾個新的發(fā)展傾向，第一、國家之間經(jīng)濟(jì)越來越緊密聯(lián)系，第二、出現(xiàn)了一些寡頭經(jīng)濟(jì)，第三、對外擴(kuò)張的帝國主義興起。列寧的觀點(diǎn)受到霍布森的影響?；舨忌J(rèn)為收入大于消費(fèi)時，就會再投資，投資生產(chǎn)出更多的物品國內(nèi)無法消費(fèi)，那就只能由帝國主義擴(kuò)張出口到國外殖民地，鴉片戰(zhàn)爭英國打開中國的貿(mào)易國門就是這個道理。列寧和霍布森都認(rèn)為帝國主義帶有原罪，資本主義進(jìn)入帝國主義階段就是資本主義消亡的標(biāo)志。列寧在俄國建立了社會主義蘇聯(lián)，實(shí)踐著他和馬克思的夢想。

阿瑟塞西爾庇古是馬歇爾的學(xué)生，劍橋?qū)W派的代表。庇古認(rèn)為市場并不能有效的調(diào)控經(jīng)濟(jì)，主要是因為經(jīng)濟(jì)活動的外部性。經(jīng)濟(jì)活動的外部性是主體經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生的副效應(yīng)，例如生產(chǎn)化肥的同時，有污染物排放到水里面，污染物可能影響自然環(huán)境和魚的生存。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究只關(guān)注生產(chǎn)化肥的成本和效益，沒有關(guān)注污染物排放的影響。另外，經(jīng)濟(jì)活動的外部性也涉及公共利益方面，例如，很多企業(yè)可以共同出資在道路上建公共用的路燈，但是總有企業(yè)想搭便車，不愿意出錢，這樣通過市場引導(dǎo)就可能沒法建成路燈。應(yīng)對市場的外部性，只能通過政府參與或主導(dǎo)，例如政府通過補(bǔ)助或征稅來鼓勵或限制某些具有外部性的活動。

瓊羅賓遜是劍橋?qū)W派里面應(yīng)該獲得諾貝爾獎而沒有獲得的女性。瓊羅賓遜和愛德華張伯倫是研究完全競爭和完全壟斷中間狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在他們那時候大家主要研究完全競爭的市場下，市場有充足的供應(yīng)商和購買者時的經(jīng)濟(jì)行為，與完全競爭相對應(yīng)的是一家壟斷。他們的中間狀態(tài)是寡頭競爭，也就是他們兩個主要研究的領(lǐng)域。寡頭競爭的核心理論是博弈論理論，即一方的行為如何影響另一方的決策，當(dāng)然這是瓊羅賓遜之后發(fā)展起來的理論。

蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代開啟了人類歷史上最宏大的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗，蘇聯(lián)開啟了計劃經(jīng)濟(jì)模式。計劃經(jīng)濟(jì)下政府絕對該生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少東西。一開始這個實(shí)驗帶來的是蘇聯(lián)成千上萬農(nóng)民的饑荒。當(dāng)時圍繞著計劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)更為有效，產(chǎn)生了不同的爭論。巔峰時期計劃經(jīng)濟(jì)的國家占據(jù)全球的三分之一，支持計劃經(jīng)濟(jì)的人認(rèn)為市場是復(fù)雜的，不應(yīng)該由市場自身進(jìn)行調(diào)控，而是應(yīng)該聽政府的。市場經(jīng)濟(jì)支持者認(rèn)為政府決策是滯后的。計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的爭論貫穿了20世紀(jì)。

1865年美國內(nèi)戰(zhàn)之后，美國的經(jīng)濟(jì)開始騰飛，鐵路的修建改善了交通，移民的涌入提供了勞動了，充足的煤炭石油等資源為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了保障。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國成為了世紀(jì)第一經(jīng)濟(jì)體體。托爾斯坦凡勃侖生長在這樣的一個背景下。凡勃侖不支持理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，他認(rèn)為實(shí)際中人們的消費(fèi)行為不是理性了，很多是炫耀性的消費(fèi)，例如新崛起的美國富人為了展示自己的地位，他們購買奢飾品，這些奢飾品從價值上沒有那么高的作用。炫耀性消費(fèi)是對資源的浪費(fèi)，凡勃侖也給出了解決之道，即勞動精神，是做能夠服務(wù)于整個社區(qū)的生產(chǎn)線工作的本能。

1932年美國的經(jīng)濟(jì)大蕭條震撼了世界，接近四分之一的人失業(yè)，全球最大的經(jīng)濟(jì)體怎么陷入如此境地。英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯試著解釋美國經(jīng)濟(jì)為啥衰退，英國女作家伍爾夫非常稱贊凱恩斯的智慧。凱恩斯認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)的大蕭條是由于存儲過多、消費(fèi)和投資不足。當(dāng)一個人或一個企業(yè)的收入高于消費(fèi)時，多余的部分通常用于投資建廠擴(kuò)大生產(chǎn)，消費(fèi)和投資都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的。當(dāng)高于消費(fèi)的收入不用于投資而是存儲，那經(jīng)濟(jì)就會停滯或衰退。當(dāng)然用于投資的錢通常來自于銀行借款，銀行的錢來自于收入高于消費(fèi)部分的企業(yè)存入銀行，銀行借款的利率也影響投資的規(guī)模。凱恩斯開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)，宏觀經(jīng)濟(jì)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)總體增長的，如就業(yè)等；微觀經(jīng)濟(jì)是關(guān)于個人消費(fèi)者和企業(yè)如何決策的。美國的經(jīng)濟(jì)衰退只能通過政府干預(yù)來搶救，在凱恩斯主義的幫助下，資本主義存活下來了，但是改變了很多。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特致力于成為全球最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正如古代永垂不朽的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家一樣。熊彼特認(rèn)為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是由具有創(chuàng)新和冒險精神的企業(yè)家推動的，這些企業(yè)家不斷的發(fā)明創(chuàng)造新的事物，從蠟燭到電燈，從電話到智能手機(jī)，不斷出現(xiàn)的新發(fā)明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，社會就是由企業(yè)家的發(fā)明創(chuàng)造而一波一波推進(jìn)前進(jìn)的。熊彼特認(rèn)為壟斷可以一定程度上實(shí)現(xiàn)最優(yōu)經(jīng)濟(jì)配置，比如只有一家自來水廠，可以綜合規(guī)劃自來水管規(guī)劃，如果有10家自來水廠，自來水管會有重合；壟斷也有利于企業(yè)家發(fā)明創(chuàng)造，因為壟斷有利潤，可以使得創(chuàng)新的投入最快的回本。熊彼特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)該由企業(yè)家的創(chuàng)新自身來推動解脫，而不是凱恩斯說的一樣由政府干預(yù)。

博弈論是關(guān)于雙方行為可以互相影響時一方如何決策。博弈論的出現(xiàn)也伴隨著美蘇爭霸，研究的代表人物是馮諾依曼，集大成者是納什。納什均衡和囚徒困境展示了雙方博弈時無法達(dá)到最優(yōu)的效果。兩個盜竊犯被抓住后分別審問，警察沒有證據(jù)證明他們盜竊，但是有證據(jù)證明他們偷稅。如果兩個人都否認(rèn)盜竊，那兩個人均按照偷稅判兩年；如果一個人承認(rèn)盜竊一個人否認(rèn)，那么承認(rèn)的人作為證人不判刑，否認(rèn)的人判二十年；如果兩個人都承認(rèn)盜竊那么兩個人都判十年。在上述情況下最優(yōu)的結(jié)果是兩個人都否認(rèn)。但是，一方的結(jié)果會影響另一方的判斷，站在甲的角度，如果乙會認(rèn)罪，那么對甲來說最好是也認(rèn)罪；如果乙方不認(rèn)罪，那么對甲來說最好也是認(rèn)罪，這樣甲就不用判刑。囚徒困境會實(shí)現(xiàn)一個不是最優(yōu)的均衡。這也可以解釋兩國軍備競賽時最優(yōu)是都不擴(kuò)張，但實(shí)現(xiàn)的均衡是都在擴(kuò)張；兩個公司協(xié)商共同高價供應(yīng)商品，但實(shí)際執(zhí)行中兩個都會降價。

本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)存儲空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點(diǎn)擊一鍵舉報。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來自：天宇春濤 > 《學(xué)思殿》

舉報/認(rèn)領(lǐng)