我本人學(xué)易經(jīng)經(jīng)過很多曲折的過程。讀高中的時候，在圖書館借了一本四書五經(jīng)，在里面翻了一下易經(jīng)。后來在一個舊書攤里發(fā)現(xiàn)了尙秉義的《易經(jīng)的大智慧》。尚秉義對易經(jīng)與股市、易經(jīng)與歷法的關(guān)系有一定的研究，看他的書對你學(xué)易經(jīng)有一定的幫助。后來，在地攤上買了一本王虎應(yīng)的《六爻疑惑指迷》，第一次接觸到了周易預(yù)測學(xué)。讀大學(xué)的時候，也看了上百本周易的書籍，包括象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)，當(dāng)代人研究易學(xué)書籍，對易經(jīng)有了深入的了解。下面總結(jié)一下本人學(xué)易多年來讀過的書，優(yōu)中選優(yōu)，幫助易學(xué)愛好者學(xué)習(xí)進階。。《周易》作者: 郭彧 譯注：本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、啟示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。《周易注》王弼著。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經(jīng)正義》，其中《周易》選用王弼注，認(rèn)為“唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世。《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚撰，為研究唐以前易學(xué)萬基是漢代象數(shù)之學(xué)的必讀之書。本書出現(xiàn)的本卦卦象、覆卦卦象 、體卦卦象之錯綜復(fù)雜、精采紛呈，充分表現(xiàn)了象數(shù)學(xué)思維的巧妙和機變的智慧。李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融、荀爽、虞翻、王肅、蜀才、崔憬等35家的易說，使瀕于失傳的漢代象數(shù)學(xué)及諸家易說(書中存錄的唐代崔憬《周易探玄》的部分內(nèi)容，也甚為珍貴)得以保存至今，成為研究漢代易學(xué)的十分珍貴的資料。《周易正義》魏·王弼、晉·韓康伯注，唐孔穎達正義，定稿于公元六五三年是唐代科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)用書，長期立于學(xué)官，也是易學(xué)史上除《經(jīng)》《傳》以外的重《周易程氏傳》，是程頤在涪陵寫成的?！兑讉鳌冯m然只寫了一年，但是他對《易經(jīng)》的研究，則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學(xué)于周敦頤，其后即以'深明易道，吾所弗及'而見稱于張載。《周易本義》朱熹著，朱熹則認(rèn)為《易》是卜筮之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目。表面上他是在調(diào)合程頤義理派《易》學(xué)與邵雍象數(shù)派《易》學(xué)的矛盾，實質(zhì)上他是從后者的角度出發(fā)批判前者。從本質(zhì)上講，他是象數(shù)派《易》學(xué)大師。《周易本義》釋卦爻辭，無一不是從筮占的角度入手，現(xiàn)行《周易正義》卷首尚有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，更反映其象數(shù)《易》的實質(zhì)，朱熹在周易本義上提出了自己關(guān)于宇宙演變的假想。《船山易學(xué)集成》，王夫之著。王夫之治《易》，務(wù)實求真，主張非無而有，非虛而實，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出了天地自然皆為實有的思想，從客觀實際出發(fā)，說明天地自然的本性。王夫之易學(xué)中的實有思想與清初務(wù)實學(xué)風(fēng)有關(guān)，受著明清之際反對虛理，崇尚務(wù)實思潮的影響。從哲理或思辨意義上說，他對實有思想研討之湛深，創(chuàng)獲之豐富，超拔于同時代人。《楊氏易傳》楊簡著，這是心學(xué)派的易學(xué)著作。其書認(rèn)為，易學(xué)為心學(xué)的理論表現(xiàn)，既不重視象數(shù)，也不重視自然法象之妙，而以易之道為道心之表現(xiàn)，以易理為心性之學(xué)，在易學(xué)史上別具一格。明代來知德著的《周易集注》，這是明代易學(xué)最重要的作品。他在萬縣的深山之中專門研究易理，用二十九年的時間，寫成此書。此書強調(diào)理、氣、象、數(shù)的統(tǒng)一，而稍偏重于象數(shù)，對明以來的易學(xué)做了一次大的總結(jié)。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯綜義，后加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻之真意，把《周易》做成了一個嚴(yán)密的系統(tǒng)，最有見地。 方孔炤著的《周易時論合編》，是關(guān)于《周易》象數(shù)學(xué)的總結(jié)性著作。其書以《易經(jīng)》為綱，把歷代各家有關(guān)的議論收集到經(jīng)傳相應(yīng)的文字下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴(yán)謹(jǐn)。《杭氏易學(xué)七種》，杭辛齋著，杭氏易學(xué)重視對易學(xué)史的研究,廣泛吸取前人易說,幾乎集古今易說之大成。杭氏發(fā)展了象數(shù)易,他用整體性的原則來思考象數(shù)問題,他重整的象數(shù)體系具有精思和發(fā)揮深遠的特點。為了展示周易卦象的神奇,他廣為取象,將新生事物、社會制度、歷史文化,甚至小到生物細菌,都發(fā)揮為卦象。杭氏易豐富的取象展現(xiàn)了中國易學(xué)“范圍天地”的特點和他扎實的易學(xué)功力?！?/span>《周易淺述》，清陳夢雷撰?！吨芤诇\述》大旨以朱熹《周易本義》為主，參以*弼《周易注》、孔穎達《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》、來知德《周易集注》。陳夢雷以為，《易》之義蘊雖多，大抵為理、數(shù)、象、占四者。以“理、象、數(shù)、占”四者解《易》，是此書的綱領(lǐng)。書末附圖四十二幅，乃陳夢雷之友楊道聲所作，此次整理依潘雨廷先生所校定之圖訂正之。陳夢雷以為“不知圖者，固不得經(jīng)之原”，故附之以饗讀者。
《梅花易數(shù)》：邵雍著古代漢族占卜法之一。相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。《卜筮全書》：明代的卜筮圣典，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉兇卜筮的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經(jīng)典作品，傳承了《京氏易傳》和《火珠林》等早期的筮法的真諦。《卜筮正宗》：清人王洪緒輯撰，《卜筮正宗》是易學(xué)六爻預(yù)測學(xué)的集大成之著作，對后世占卜影響深遠。書中系統(tǒng)地總結(jié)、發(fā)展、完善了六爻占卜法，著者于書中駁斥了泥于神煞、古法、定例的謬誤，強調(diào)六爻占卜術(shù)應(yīng)該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻占卜法在千余年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫穎而出，首屈一指。《增刪卜易》：題為“野鶴老人”著。全書以斷事情的吉兇成敗為基礎(chǔ)，理論由淺入深的闡述，對“屢驗者存之，不驗者刪之”。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為后世的研究，做了很好的范例性引導(dǎo)，這是其他所有六爻典籍無法比擬之處。此書可以說是六爻預(yù)測學(xué)的一部扛鼎之作。南懷瑾《易經(jīng)雜說》。這本書無論你有沒有基礎(chǔ)，想不想學(xué)易，都推薦一讀。書中的內(nèi)容淺而通透。最難得的是，老人家的文字讀者很舒心，也給人很熟悉的感覺。仿佛他老人家就坐在你對面，茶余飯后時與你娓娓道來一樣。張延生《易學(xué)入門》，張延生在易學(xué)數(shù)理、易學(xué)卦象比較深入，在易學(xué)數(shù)理的現(xiàn)代化方面有突出的貢獻。劉大鈞《納甲筮法》，劉大鈞是第一個對納甲筮法進行深入研究的人，也屬于象數(shù)易學(xué)的一派，山東易學(xué)的領(lǐng)軍人物。何中良《易腦》，上篇稱為現(xiàn)代易學(xué)論，主要講的易學(xué)現(xiàn)代化。我們把現(xiàn)代科學(xué)和電腦技術(shù)引進到易學(xué)中來，提出了'易腦'概念，建立了'易腦'系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了易學(xué)三大定律，總結(jié)了易學(xué)十大法則，構(gòu)成了現(xiàn)代易學(xué)基本框架。下篇稱為宇宙統(tǒng)一論，主要講的是易學(xué)科學(xué)文化。我們把易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來，把易學(xué)與牛頓理論、愛因斯坦理論、規(guī)范場理論、超弦理論聯(lián)系起來，證明了易學(xué)三大定律，發(fā)現(xiàn)了宇宙三大基本關(guān)系式，提出了宇宙結(jié)構(gòu)關(guān)系式，建立了宇宙統(tǒng)一論。'易腦'具有四大功能:科學(xué)咨詢、科學(xué)策劃、科學(xué)研究、科學(xué)管理。本書是運用'易腦'進行科學(xué)研究的一次嘗試。余世存，《大時間:重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》，本書作者認(rèn)為，易經(jīng)的起源其實很簡單，只不過是一種歷史敘事。書中第一次系統(tǒng)地做了易經(jīng)的現(xiàn)象還原，不僅古今通適，而且也與個體生命的人間軌跡密切相關(guān)，喚回了我們的鄉(xiāng)村生活記憶，重溫了三代二三千年間的農(nóng)耕文化，令人信服地證實，易經(jīng)是三代以致先秦中國人的日用卦歷，是人們生活的百科全書。作為例證，全書收錄了北半球近千位世界名人，一一與六十四卦相校驗。本書與其他易經(jīng)著作不同，書中六十四卦的順序，采用伏羲先天卦序，而不取文王后天卦序，意在對中華千年經(jīng)典做出新的闡釋，這是本書的又一大特點。作者以《大時間》為書名，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈，進而實現(xiàn)天、地、人自由和諧共處。曾仕強《易經(jīng)的管理智慧》，中國式管理智慧的第一人，對易理和管理之間的關(guān)系研究比較接地氣，有見地。《用易經(jīng)的觀點讀懂紅樓夢》江濤著，《易經(jīng)》中蘊含了很多為人處世和治家創(chuàng)業(yè)的大哲學(xué)，而《紅樓夢》中的人物也創(chuàng)造了一套為人處世與治家創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)透過《易經(jīng)》閱讀《紅樓夢》。作者開創(chuàng)了用易經(jīng)解讀古典名著的創(chuàng)作之路，有創(chuàng)意，當(dāng)時讓我感到心有戚戚。《易經(jīng)入門》傅佩榮著，本書的特點是不單單是教你學(xué)易經(jīng)，而是也教你占卦解卦，本書適合易學(xué)小白學(xué)占卦用。
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