無經(jīng)方不中醫(yī)
求醫(yī)不如養(yǎng)生
養(yǎng)生不如寡欲
文字整理：中道同修
總統(tǒng)籌：墨默
《封神》不是漫威、不是古希臘、歐洲的神話故事。中國人有自己的精神世界，這種精神世界要被開啟，這個(gè)開啟本身就很燦爛，而且非常有深度。這是唯一屬于中國人自己想象力的世界，我們文化的源頭在這個(gè)故事里面。村長好不容易來趟城里，就一個(gè)人深夜看了新《封神》。可以說里面的每位演員表演的都非常得好，誠意之作，幾處場(chǎng)景欲淚。無論是從服裝,場(chǎng)景還是音效還是特效，都能達(dá)到指環(huán)王的級(jí)別。如果說流浪地球是中國目前硬科幻類電影題材的天花板，新封神電影則是中國目前神話類電影之穹廬。但作為看過且詳細(xì)研讀過封神原著的村長來說，電影故事的改編還是有些過度了，但作為神魔電影來看，不與原著作比，是非常值得一看的。《封神演義》這本書與《西游記》都是古人以寫小說的形式來傳道的，里面的甚深妙理不亞于佛道經(jīng)典。
村長看了電影《封神》（第一部），從制作方面來說堪稱頂級(jí)大片。特別是演員的造型，很有男人味！我中華男兒該有的俊美與健壯，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)都展現(xiàn)的淋漓盡至。男人該有的血性都體現(xiàn)出來了，秒殺那些娘炮小鮮肉。其中“質(zhì)子團(tuán)”可能是電影情節(jié)的錯(cuò)漏，質(zhì)子大概從東周時(shí)期才開始，商朝的時(shí)候，沒有記載也沒有聽說誰作過質(zhì)子。質(zhì)子在春秋戰(zhàn)國時(shí)候非常流行。質(zhì)子，就是指古代派往敵方或他國去的人質(zhì)，多為王子或世子等出身貴族的人。秦莊襄王、秦昭襄王、燕太子丹都曾經(jīng)做過質(zhì)子。封神電影中飾演質(zhì)子團(tuán)是四大諸侯的兒子，扮演的年輕人絕對(duì)是中華美男子，充滿陽剛之氣！如果只針對(duì)神魔電影而言是非常好看的，但是作為看過《封神演義》原著的人來說，故事情節(jié)背離原著十萬八千里。電影改編成了紂王和妲己相互成就的凄美愛情故事。雖然電影情節(jié)沒有忠于原著，但電影里有幾處改編我覺得還是非常好的，我們略說幾處。紂王登基，電影中描寫給殷商卜國運(yùn)的時(shí)候，卜到了“無妄”卦，寓意殷商王朝會(huì)遭受無妄之災(zāi)。商開國天子“湯”在位之時(shí)天下大旱，商湯以天下有如此惡相，為己之過，自焚謝罪，上天感動(dòng)商湯愛民之心，遂降甘霖。效仿先王商湯，自焚以保殷商基業(yè)。紂王勉強(qiáng)答應(yīng)，遂造自焚臺(tái)，言自焚臺(tái)建好之時(shí)，也是我殷紂自焚之日。
這一段改編的就非常好，雖然原著中并沒沒有這一橋段。主創(chuàng)人員還是下了一番功夫。商湯自焚一事或有確鑿，我們從《尚書》“湯誥”一文中可以明知，湯王為大擔(dān)當(dāng)者。
《尚書》湯誥云：
“爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”
這是商湯的自陳，意思是說你們?nèi)绻猩菩?，我不敢隱蔽，如果是我有罪，我不敢自己赦免自己，善惡都不能欺天，這一切由上天來定，上天自有定數(shù)。如果天下人有罪，那么有我一人來承擔(dān)。我一人有罪，是我的問題，不要懲罰天下人。
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電影里面講到“無妄卦”，講到 “玉環(huán)”。“玉環(huán)”和“玉圭”都有很深的含義， “環(huán)”通“還”，“圭”通“歸”，表示“還要回歸”。大臣覲見時(shí)，不能看帝王，眼睛只能看手中的白玉圭。其實(shí)眼前空無一物，不需外求，用白玉圭來表法，只有“歸”，什么時(shí)候歸回自性，天下就太平了，所以說手持圭，既“歸守”之意。包括卜卦的時(shí)候燒龜甲，“龜”也通“歸”，也是讓自己“歸”，中華的老祖先們真的太有智慧了。《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》講到宋人賣“不龜手”藥的故事，調(diào)制不皸手的藥物?！褒敗蓖ā皻w”，“手”即守，歸守既禪宗之保任 ，莊子說即為葆光，兩種叫法都是回光返照的意思。（出自《莊子·內(nèi)篇·齊物論》注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。）電影中文王反復(fù)提到姬發(fā)佩戴的玉環(huán)，環(huán)者還也，文王希望兒子能早日歸家，并語重心長的說：“你是誰的兒子不重要，你是誰才重要。中華文化都強(qiáng)調(diào)落葉歸根，歸根復(fù)命，但最終畢竟所歸之處在哪里？封神請(qǐng)的文化顧問可能功力不夠，把大吉大利的“無妄”卦說成大兇之卦。如果真是卜商末國運(yùn)的話，應(yīng)該是兇卦才對(duì)，比如“剝”卦，商朝如同一個(gè)病入膏肓之人僅存最后一口陽氣。“無妄“為元亨利貞，少有的歸真卦?！霸奔礆w道、歸元了；“亨”是通達(dá)，路路暢通； “利”即無往而無不利，利萬物而不爭；“貞”是如如不動(dòng)，不生不滅 。
“元亨利貞”四個(gè)字是對(duì)道的形容，就像“窈窕淑是對(duì)女的形容，女為道”。“元”是開源，是一切物兆的源頭，我們講桃花源，花者華也，為一切華相之源流。佛家講的自性即為“元”，“歸元性無二，方便有多門”，歸元到底是一個(gè)性不是兩個(gè)。一切眾生的自性，也叫佛性。十方諸佛的佛性是一個(gè)，就是這個(gè)“元”。雖然根本是一個(gè)，但千江有水千江月，映像不一。“無妄卦”中什么是“妄”，妄為“亡+女”，“女”是我們說的道。亡了道，向外求，歸到虛妄上，如“野馬也，塵埃也”就成了妄，就會(huì)生出很多災(zāi)禍。要免除世間的災(zāi)禍叫“無妄”，我們常說無妄之災(zāi)，是真正沒有虛妄了，歸真了，也就沒有災(zāi)禍了''“無妄卦”講爻辭兩的非常好，叫“不耕獲,不菑畬,則利有攸往”。意思是不需要耕耘不需要?jiǎng)趧?dòng)就能夠收獲，就是我們說的不勞而獲，但是這種不勞而獲確非常吉利，咋理解？無妄是歸真卦，無為而無所不為。所有自己耕耘而收獲的東西都是相，真正想無妄就歸一、歸元。“元”本自具足，不需要踏破鐵鞋去外求，不需要耕耘和培植它！但是很多人騎驢找驢，找是不到的。修真是坐享其成的事，不費(fèi)吹灰之力……這個(gè)只能悟！只能參！厚積薄發(fā)，突然哪天豁然開朗，得來全不費(fèi)功夫，明明白白！電影中稱紂王為殷壽，其實(shí)這個(gè)稱呼是不準(zhǔn)確的。商王朝的帝王是“子”姓，確切來說應(yīng)該稱為“子壽”，壽字也不準(zhǔn)確，確切的說紂王的名為“受”，接受的受，不是壽命的壽。
尚書是中國最古老的書，泰誓一篇記載紂王的暴行，武王姬發(fā)要替天行道，于是作《泰誓》：
曰：今商王“受”，弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。
從歷史實(shí)際記載來說，看來紂王的那些暴行的確如斯?！斗馍裱萘x》中描寫的他受妲己的魅惑，造鹿臺(tái)，作蠆盆，炮烙賢臣，刨腹驗(yàn)胎這類的暴行估計(jì)真的干過。
為什么歷史上也稱紂王為“殷受”呢？
商這個(gè)王朝在中早期一直在遷都，都城游移不定，自盤庚從亳遷都殷后，商族才定居下來不再遷徙。從此，政局穩(wěn)定，諸侯來朝，所以我們成商也稱為殷商。
“子”為商王的姓，“受”為紂王的名，“壽王”為帝乙封他爵位，公侯之上的爵位為王，王之上為帝。紂王后來稱帝為名“帝辛”，“紂王”為后人給他的謚號(hào)，形容他的殘暴昏庸。殘義損善曰紂?！吧獭睘槌拿?，“殷”為商朝天子所在地的都城。
原著中故事一開始，商朝丞相商容與紂王對(duì)話。商容說：“大王，想保萬民平安，要去參拜女媧”，
紂王問：“女媧是什么神？能讓我堂堂帝王去參拜？”
商容說：“女媧是上古的一位神，天地初開的天地之母?！?/span>
然后紂王去參拜女媧，一陣風(fēng)吹來，把蒙著女媧像的布吹落，紂王看到女媧像驚為天人，在墻上題詩：“娶回宮中伴君王”，大臣看見嚇壞了趕緊勸誡。紂王說：“不就是寫了首詩，看把你們嚇的。”紂王回宮后對(duì)女媧心心念念，類似現(xiàn)在說的“意淫”。紂王讓大臣去選美，但是賢德的大臣說:“作為天子沉迷美色，選美有辱斯文，有敗祖訓(xùn)啊！”后來費(fèi)仲、尤渾給紂王出了個(gè)主意。故事里面取名都特別有意思，比如：費(fèi)仲——廢除了中道；
尤渾——尤其的混蛋；
殷破敗——商朝破敗不堪。
費(fèi)仲、尤渾說：“天下有九州，冀州侯蘇護(hù)有女，美若天仙，名蘇妲己。”攛掇紂王讓蘇護(hù)進(jìn)獻(xiàn)女兒，然后紂王就下命令了，蘇護(hù)不愿，在城墻題詩:“君壞臣綱,有敗五常。冀州蘇護(hù)，永不朝商”。紂王在墻上寫詩褻瀆女媧，就感召到大臣也在墻上題詩，君王起心動(dòng)念，就會(huì)有大臣不服。這就說明當(dāng)天子不能“有我”，天子一有我，我想要什么，我想干什么，天下就會(huì)亂掉。天子要做黑洞，什么都不能有，空空如也！蘇護(hù)不來朝商了，紂王就派了北伯侯崇侯虎去攻打蘇護(hù)，蘇護(hù)有個(gè)兒子蘇全忠非常厲害，英勇善戰(zhàn)，把崇侯虎打的落花流水。后來，崇侯虎的弟弟崇黑虎，用邪術(shù)把冀州侯蘇護(hù)及其兒子蘇全忠拿下，這就是“黑虎掏心”的故事。指黑虎不是好虎，用下三濫的外道法術(shù)來戰(zhàn)斗。后來，蘇家仍要繼續(xù)打仗抗?fàn)帲鞑罴Р犝f此事后，派大臣散宜生給蘇護(hù)送信。散宜生名字也有深意：去布施、去散掉，有失才有得才宜生。勸誡蘇護(hù)別打了，最終兩敗俱傷，傷害的都是老百姓，不如進(jìn)獻(xiàn)妲己，當(dāng)以天下大局為重，舍小節(jié)而成全大義，以救蘇氏滅門之禍。蘇家人聽了姬昌的建議，把妲己進(jìn)貢給紂王。就在進(jìn)貢妲己路上被軒軒轅墳的狐貍精附體了。軒轅墳是黃帝墳。軒轅墳中有一窩狐貍，這是在寓意天下的道要斷了。當(dāng)初紂王想娶女媧，女媧很生氣，知道紂王的國家氣數(shù)已盡，就讓狐貍精去迷惑紂王。正好蘇妲己經(jīng)過，貍精附到妲己身上去敗壞商朝。紂王見到的妲己是狐貍精，一見妲己就喜歡得不得了，赦免了冀州侯叛亂的罪。后來，費(fèi)仲、尤渾又給紂王進(jìn)讒言，冀州侯敢叛亂，恐紂王不能服眾，讓紂王把東伯侯姜桓楚、北伯侯崇候虎、西伯侯姬昌、南伯侯鄂崇禹，四大諸侯全部召集過來殺掉。當(dāng)時(shí)諸侯國有好幾百個(gè)，四方各有一個(gè)諸侯長管理，諸侯長稱為“方鳩“，詩經(jīng)里稱為關(guān)關(guān)雎鳩。姬昌管西邊，東伯侯姜桓楚是神農(nóng)的后裔，是姜皇后的父親。比干和黃飛虎把姬昌保了下來，費(fèi)仲、尤渾把姜桓楚保下來了，南伯侯和北伯侯都被殺了。雖然姬昌被保下來了，但紂王沒有放他回西岐，把姬昌囚禁在羑里，畫地為牢，給一塊地方可以活動(dòng)，但是不能出去。西伯侯所在的地方叫羑里。這里“羑”通“有”，困在“有”里面就是“囿”這個(gè)字表達(dá)的含義。其實(shí)所有六道眾生無一例外都困在“有”里，不得歸虛，歸不到西岐。西岐是家、是來處，是姬昌的歸還處。“囿”字形象地描繪了眾生都困在“有”里面，心生于物死于物。眾生都著相，都被外界的財(cái)色名食睡、色聲香味觸法給沾染了，困在里面不得逍遙。地球、宇宙，所有的夢(mèng)境空間都是個(gè)“囿”。跟《盜夢(mèng)空間》一樣，夢(mèng)境里什么都有，都困在虛妄里打轉(zhuǎn)，迷在相上。世間紛紛擾擾，妄自菲薄自以為是，在妄境里妄生妄死、幻得幻失。我們都如文王一樣，無一例外不被困在“羑里”，長久不得解脫。以妄為常，《封神演義》提到 “無妄卦”，即《易經(jīng)》第25卦“天雷無妄”。卜得無妄卦，無妄即得道，回歸本心，歸到故里，就是歸寧父母。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“知見立知 既無明本 知見無見 斯既涅槃”。電影《封神》跟原著描寫大不一樣。導(dǎo)演對(duì)故事改編很大，但也不是沒有邏輯。可能導(dǎo)演覺得完全按照原著來拍的話，大家都看過了，沒有新意。村長覺得改編無可厚非，但不能偏離原著的時(shí)間順序。比如影片剛開始說是冀州侯造反，紂王那時(shí)候還是王子，親自領(lǐng)軍去打冀州侯。原著其實(shí)是紂王要他進(jìn)貢妲己，冀州蘇護(hù)才造反，其實(shí)也沒有造反，只是覺得紂王昏庸不想再朝拜他了，這不紂王才起兵攻打冀州。本來妲己是去迷惑紂王禍亂商紂的，結(jié)果改編成紂王救了妲己、妲己報(bào)恩的凄美愛情故事。紂王能當(dāng)上天子是狐貍精附到紂王哥哥身上，把他父王一刀殺了，質(zhì)子無意中把紂王的哥哥殺了，然后紂王就名正言順當(dāng)上了天子。原著里，紂王天生神力，商王帝乙跟兒子們?cè)谝黄饡r(shí)，宮殿里柱子忽然斷了，眼見大殿即將倒塌，紂王只人就托起了千斤房梁，力大無窮并且有擔(dān)當(dāng)。從此，帝乙開始重視起這個(gè)兒子并最終立這個(gè)兒子為繼承人，后來很厲害的那些人，攻打朝歌城的時(shí)候，都讓紂王給殺死了。紂王力大無窮，以一擋百。電影改編也有比較好的一些點(diǎn)，但是別跟原著對(duì)比，天上地下。里邊百分之八十的故事場(chǎng)景都不遵循、不尊重原著。但是有一個(gè)場(chǎng)景是尊重原著的：申公豹斷頭。申公豹和姜子牙是同門師兄弟，姜子牙拿到封神榜時(shí)，申公豹想看，姜子牙說“天機(jī)不可泄露”，申公豹心生一計(jì)說我有一個(gè)斷頭的法術(shù)給你展示一下，斷頭能還能說話，如果還能活你就給我看封神榜。于是申公豹就把頭給斷掉，頭能飛起來說話。姜子牙不知道這是申公豹的計(jì)策，恰好南極仙翁看到這一幕，南極仙翁看透了申公豹的伎倆，知道他想把姜子牙的封神榜騙去。在申公豹斷頭的時(shí)候，南極仙翁讓他的童子變成一只鶴，把申公豹的頭給叼跑了，叼到北海了，北海就是《逍遙游》里說的“北冥”。申公豹的名字中隱藏著一個(gè)很深的道理，申就是神字沒有示字旁。同樣是修道，姜子牙修的是正兒八經(jīng)的神，而申公豹少了示字旁，示表“天道”。很多字比如“祈”、“禱”都有示字旁，“示”下面表一個(gè)案臺(tái)，上面一點(diǎn)即供奉的大道。申公豹沒有道，走偏了，用反了，背道而馳，所以只有個(gè)申、沒有示，就不是正神，邪神少了對(duì)天道的敬重，善用法術(shù)。其寓意就是申公豹有術(shù)無道，而姜子牙恰恰是有道卻不能在人間用，最后還去街上買過米面。修行不修道而只想得神通，想得一個(gè)東西，這是背道、“斷頭”。跟佛教的“斷頭戒”一樣，破比丘戒，犯殺盜淫這些很嚴(yán)重的戒，在比丘叫“斷頭戒”。雖然穿著和尚的衣服，但是已經(jīng)沒有戒體了；雖然修神、修道，但是背道而馳，用法術(shù)滿足自己的私欲。這不是真正去替天行道，即“斷頭”，在道家來講這也是“斷頭”。申公豹演示斷頭后，頭被仙鶴叼到北海去了，沒跑到南華而是跑北冥去了。結(jié)果姜子牙反而為申公豹求情，說“我們是同門師兄弟，還是把頭歸還給他吧”。南極仙翁就把頭又還給了申公豹，但是在安頭時(shí)把頭安反了，所以申公豹出現(xiàn)的畫面，頭都是朝后的，跟人說話時(shí)，后背是對(duì)著人的，這就是在諷刺修道人的背道而馳，只求法術(shù)，不求正道。自以為頭朝前就是行正道，其實(shí)身體和頭是相背離的，完全背道而馳，顛倒了。不過夏雨演的申公豹是全劇最出彩的，夏雨我認(rèn)識(shí)，見過幾面，性格文質(zhì)內(nèi)斂，完全和申公豹那種陰險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)不同。但我覺得夏雨有演喜劇的天賦啊，里邊最逗的就是申公豹，跟早年演的尋龍?jiān)E那個(gè)大金牙一樣。《封神演義》電影很有意思的，但是不看原著就看不出門道來。雖然《封神演義》表達(dá)的義理沒有《西游記》那么深，但是里面也有很多可解讀的東西。后世有人解《西游記》，但是解《封神演義》的人比較少。以后有時(shí)間我們可以聊聊，里面很多細(xì)節(jié)都在演說“道”。不過新《封神》電影可以當(dāng)成神魔大片來看，不與原著比較，是相當(dāng)不錯(cuò)。《封神演義》是本特好的小說，以前人寫小說絕對(duì)不僅僅是寫個(gè)鬼怪故事，它是文以載道，通過小說形式讓人去明白里面的道理。寫小說的祖師爺就是莊周。我們不要把《南華經(jīng)》當(dāng)成一本道書來學(xué)，把《莊子》當(dāng)成小說來看，用“齊諧”的方式來來看就好懂了。一個(gè)故事寓一個(gè)理，只是莊子寫的小說比較深，處處暗藏道機(jī)，不好懂。后世唐宋時(shí)期寫的小說比較好懂，因?yàn)槟菚r(shí)的文字跟我們現(xiàn)代更像。陶淵明寫的《桃花源記》一樣，“山有小口，仿佛若有光”，“初極狹，才通人”，只能通一個(gè)人進(jìn)去，“仿佛若有光”。這也只能一個(gè)人通過進(jìn)去，你的桃花源也只能通過你進(jìn)去，別人不行；別人想通是找他自己的桃花源，別人找不到你的。我們找陶淵明的桃花源找不到的，怎么都找不到。但是我們可以自證圣智，找自己的桃花源。
證到圣智的境界會(huì)如神仙一樣飛或者神通自如，其實(shí)還是“雞犬相聞”，“阡陌交通，屋舍儼然，土地平曠?！备瓉頉]證道之前一樣，見山還是山，見水還是水。證道前吃飯如廁，證道后亦如此，沒有任何區(qū)別；但是心境不一樣。原來認(rèn)為外物跟我沒有關(guān)系，當(dāng)真正明白后，“色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”，我跟外界是一體的，外界只是我心念所形成的倒影而已，形于影，一體真如。我們學(xué)中醫(yī)都知道，外界的六氣是我們身體的六氣顯化出來的，外界的二十八層天是我們身體的二十八條經(jīng)脈顯化出來的，星星則對(duì)應(yīng)各個(gè)穴位。外界只是我們的念投射出來的影像，人身是大宇宙，外界才是小宇宙，跟莊子大小之辯一樣。“地、水、火、風(fēng)、空、見、識(shí)”，再大大不過自己的“識(shí)”，唯“識(shí)”所現(xiàn)，“地、水、火、風(fēng)、空”都是“識(shí)”變現(xiàn)出來的。“識(shí)”性為大，我們老說四大，其實(shí)是七大，四大是“地、水、火、風(fēng)”，七大是“地、水、火、風(fēng)、空、見、識(shí)”。“空”夠大了，但沒有“見”大，“見”沒有“識(shí)”大。萬法唯識(shí)，識(shí)就是如來藏。一切都超不出識(shí)，逃不出心識(shí)。就如周文王逃不出羑里，逃不出囿，歸不到虛；如孫悟空逃不出如來佛的手掌心，我們的念頭就像孫悟空一個(gè)跟斗十萬八千里，起妄念就十萬八千里，妄念到哪兒，相就顯到哪。好比做夢(mèng)，在夢(mèng)里只要一動(dòng)念，面前的境象便應(yīng)念而生，無先后，一時(shí)俱現(xiàn)，我們的世界也是一時(shí)俱現(xiàn)，并非多少億年前奇點(diǎn)爆炸形成整個(gè)宇宙各種物質(zhì)，并不是這樣；再打個(gè)比方，照鏡子時(shí)，鏡子里的相一時(shí)頓現(xiàn)，不是先顯現(xiàn)自己的眼再顯現(xiàn)眉毛。又如同做夢(mèng)一樣，夢(mèng)境里只要一念迷，諸多夢(mèng)境都是隨著我們迷心的變換一時(shí)俱現(xiàn)，沒有古今，佛家叫“無壽者相”。有些修行人想去找開始，開始是找不著的，“無極之外復(fù)無極”，佛家叫 “無始作俑者”，沒有一個(gè)“始作俑者”，不迷即覺，這很難理解。但是只要想修行，一定要把這個(gè)想明白。想從囿里解困，先要知道所有物的命名都是名相，不是實(shí)，“實(shí)”無法言說。
比如我們吃的甜甜圈，名“甜甜圈”，但是去掉甜甜圈這個(gè)名，甜甜圈是啥？是“面包”加上一些配料組合而成，是諸緣和合而成。“面包”是小麥做的，所以面包也是個(gè)名，也沒有實(shí)。如果說面包的“實(shí)”是小麥，“小麥”只是名為“小麥”，小麥的 “實(shí)”是什么？它的本質(zhì)是什么？小麥的實(shí)是“地水火風(fēng)”運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)的種子。繼續(xù)追究“地水火風(fēng)”也是個(gè)名，它的實(shí)是什么？慢慢一直剖下去，你發(fā)現(xiàn)一切法但有名而沒有實(shí)。有一個(gè)成語叫“有名無實(shí)”，就是老子說的“名可名，非常名”。名不是他的本來面目，本來無一物，不可言說，一切法無名字。把這些名相全部破掉，你就可以從“有”里出來了，就回西岐了。一切法研究到最后都是我們的腦波，我們的心念滋生出來的。但是這個(gè)念是啥？念又沒法去命名，說念也是假名，佛家叫妄想。現(xiàn)在我們?nèi)慷祭г诿嗬铮绕湮鞣侥切┟?，各種病啊，糖尿病、高血壓，這病那病，困在種種名相里不得解脫。比如說有人罵村長是傻子，我會(huì)想我叫圓光，不叫村長，那他罵的是誰啊？一個(gè)人到底在罵誰，研究到最后也搞不清楚他罵的是誰。第一搞不明白他罵的是誰；第二也搞不明白罵的這個(gè)人是誰。因?yàn)榱R的人是地水火風(fēng)，結(jié)論是地水火風(fēng)罵地水火風(fēng)。這就是佛家的破相，能把相給破了，其實(shí)就跟莊子說宋榮子，就是說全天下的人來罵他，來辱他，他不動(dòng)。全天下的人來奉承他，來夸他，他也不動(dòng)。因?yàn)樗呀?jīng)完全超脫了名相對(duì)自己的束縛。（出自《莊子》二則“而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣?！?/span>）不認(rèn)為有個(gè)我，也就沒有一個(gè)人來受，別人罵他相當(dāng)于拿鎖鏈去鎖虛空，沒有人能困的住。從羑（有）里出來了，無妄，就困不住了。從“有”歸虛了。這就是佛家的智慧，也是道家的智慧，人天天學(xué)智慧，不是學(xué)世間的小伎倆，根本要明心見性。我們?nèi)绻恍扌?，不了達(dá)智慧，無一例外都被困在羑（有）里，不得解脫。村長也沒有解脫，也沒有境界。和大家一樣照常一日三餐，吃喝拉撒渾渾噩噩過生活。我們需要向圣人學(xué)習(xí)，真想究竟解脫，需要般若智慧。智慧和般若智慧是兩回事，一切智和一切智智是兩回事，無為與有為。神秀還在“有為”上面來用功，叫鯤變鵬，鵬變鯤，從北冥到南冥的用功，而六祖是直接解脫了，直接無作妙力，無妄，“不勞而獲”，當(dāng)下徹悟，究竟智慧。聊封神榜，聊著玩，雖然聊封神榜，其實(shí)最重要是想說大家不能困在羑（有）里，困在自我虛設(shè)的牢籠之中，不要像周文王一樣被紂王給困住了。我們所說的伐紂，武王伐紂，“赳赳武夫，公侯腹心”。復(fù)心，姬發(fā)歸還于“無妄”之鄉(xiāng)。“紂”者何人？不是殷商子受，而指的是我們昏庸迷悶的心，即見塵色生心，生與物死與物。迷惑、狂妄的囿心，需當(dāng)伐之。圓 光
時(shí)適皖南莽蒼
搶榆枋而止
三餐果腹
無所事然
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