 文/南柯紀(jì)實 編輯/南柯紀(jì)實 <<·——前言——·>> 梅洛龐蒂對繪畫和感知現(xiàn)象的研究之所以如此重要，是因為繪畫作為一種需要被直接感知的藝術(shù)形式，在龐蒂的哲學(xué)中占據(jù)著核心地位。他認為，感知世界不僅僅是關(guān)于自然事物的認識，也包括對藝術(shù)作品的感知。我們將從龐蒂對塞尚的研究開始，探討繪畫在他的思想中與哲學(xué)的緊密聯(lián)系，最終探索龐蒂如何通過對繪畫的研究來達到身心統(tǒng)一的方式來感知世界。 <<·——塞尚的疑惑——二元對立——·>> 二元對立的概念可以追溯到古希臘時期。在柏拉圖的著名洞穴比喻中，他認為我們所認知的世界就像洞穴里墻上的影子，只是現(xiàn)象的一部分。而真正的本質(zhì)存在于洞穴外無法被人們看到的理念世界中。哲學(xué)家的使命在于幫助人們完成'靈魂的轉(zhuǎn)向'，從現(xiàn)象世界中抽離出來，認識理念世界。  亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將靈魂分為有邏各斯的部分和沒有邏各斯的部分，然后將有邏各斯的部分進一步劃分為知識和推理兩個部分。靈魂獲取真理的方式，或者說知識的形式，被歸納為五種：技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯。在這五種知識形式中，科學(xué)和智慧被賦予了更高的地位。 在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)中，理性高于感性，理念世界高于現(xiàn)象世界，理論性知識高于實踐性知識，知識優(yōu)先于實踐。這些思想觀念塑造了西方文明的發(fā)展方向，以科學(xué)和理性為核心。然而，即使在當(dāng)代，我們?nèi)匀簧钤谒麄兯?gòu)的這種價值世界中。  在1945年，梅洛-龐蒂發(fā)表的《塞尚的疑惑》一文中指出，塞尚在繪畫中遇到的看似技法上的沖突實際上隱喻了哲學(xué)家面臨的類似困境，即新哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)之間的矛盾。塞尚在解決這個問題后呈現(xiàn)出的成熟作品具有重要的哲學(xué)意義。 梅洛-龐蒂描述道：“他的繪畫呈現(xiàn)了一種二律背反：既不離開感覺以尋找真實，又只以自然為指導(dǎo)而拒絕其他直接印象的影響；既不勾勒輪廓，也不用描摹來調(diào)配顏色；既不構(gòu)建透視，也不設(shè)計畫面。這就是所謂貝爾納所說的'塞尚的自我毀滅’，即他追求真實，卻又限制自己不使用實現(xiàn)真實的手段，這不正是一種矛盾嗎？”  龐蒂認為塞尚陷入了在藝術(shù)表達上與印象派和傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫之間的矛盾和沖突。印象派注重內(nèi)在感性的光線、空氣和色塊，用光線的變化來描繪物象，而忽略了現(xiàn)實；而學(xué)院派的繪畫則理性主義，從嚴謹和絕對規(guī)范化的透視角度出發(fā)，忽略了個人觀點和感受。 塞尚希望通過繪畫來達到的目標(biāo)并不是征服自然或模仿自然，而是用畫筆捕捉自然的瞬間。他通過描繪自然來傳達自己的感受。  盡管表面上看，塞尚的困境是兩種不同繪畫技法的沖突，但實際上蘊含著更深層次的哲學(xué)意義。'塞尚一直在回避面前的現(xiàn)成選擇：感知與判斷；作為視覺的畫家與作為思維的畫家；自然與構(gòu)成；原始主義與傳統(tǒng)的對立'。而這些繪畫上的沖突在哲學(xué)中對應(yīng)著'事實與判斷、經(jīng)驗與理性、自為與他為'等等的矛盾。 塞尚最終通過追求真實的描繪，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自我和感受，并找到了對自己困惑的解答。他在追求現(xiàn)實的同時并未放棄感性，不再僅僅呈現(xiàn)物象，而是呈現(xiàn)了一種氛圍。塞尚的繪畫風(fēng)格粗獷、堅實、扭曲，輪廓被反復(fù)勾勒疊加，而不是客觀清晰的單一線條，梅洛-龐蒂將其稱為'有生命的透視'。  對于塞尚的畫作既展現(xiàn)了我們通過視覺觀察到的實際物體，同時也是一種物體從畫家的眼睛進入，經(jīng)過畫家思想的過濾，再通過畫家之手呈現(xiàn)出來，帶有畫家的思考和感知。這些物象在塞尚的作品中成為梅洛-龐蒂的感知經(jīng)驗。他們都探索了原始感知，將感知從客觀概念中解放出來，回歸到本源的世界。這正是塞尚與梅洛-龐蒂的相似之處。 <<·——繪畫與哲學(xué)——·>> 近代哲學(xué)對科學(xué)進行了探討和批判，梅洛-龐蒂也在其中有所展現(xiàn)。表面上看，科學(xué)與宗教信仰相距甚遠，似乎沒有任何信仰。然而，實際上科學(xué)只是用對其他事物的信仰取代了對上帝的信仰，而這個事物就是真理。科學(xué)本身并沒有固有的價值，它只是為了服務(wù)于其他價值而存在。一旦將信仰和生命力放在真理上，就會削弱和貧瘠化生命力。  類似柏拉圖主義創(chuàng)造的理想'彼岸'，忽視現(xiàn)實的'彼岸'生命，將生命力寄托于虛構(gòu)的彼岸世界，無疑是對生命的不尊重和削弱。梅洛-龐蒂也認為科學(xué)正在遠離眼前真實的世界，而是將一切存在看作一般對象。 然而，如果'人真正成為了他設(shè)想存在的操作者，那么人們就進入了一個沒有真實也沒有虛假的文化制度中，進入了無法被喚醒的沉睡和夢魘中'。  根據(jù)梅洛-龐蒂的觀點，科學(xué)思維以客觀的評價看待世界上的一切，但卻沒有將生活世界視為身體感知與周圍環(huán)境相關(guān)的領(lǐng)域。藝術(shù)在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代重新受到審視，因為我們每個人都在以特定的方式塑造自己的生命，而這個塑造的過程就是藝術(shù)。 對藝術(shù)的探討并不僅僅針對特定類型的藝術(shù)，而是對我們生命本身的探討，因為我們的生命本身就充滿了藝術(shù)的性質(zhì)。在梅洛-龐蒂的哲學(xué)思考中，繪畫占據(jù)了核心地位，他將繪畫視為一種思維模型，通過類比和洞察，探索哲學(xué)的層面。畫家將目光投注在物體上，無論畫家是強者還是弱者，在反復(fù)思考世界的過程中，他們無疑是至高無上的存在。  梅洛-龐蒂認為，正是畫家不斷地從世界中提取圖像，用眼睛不斷觀察，用手不斷繪畫，因此'繪畫的根本，也可能是整個文化的根本'。這體現(xiàn)了我們的身體與世界的參與，展現(xiàn)了世界。畫家探索世界的顯現(xiàn)，而哲學(xué)家將畫家這種看似無意識的不斷探索變成了主題化的哲學(xué)思考。 繪畫不僅僅涉及技巧，梅洛-龐蒂對繪畫的探討也不僅僅是藝術(shù)欣賞，繪畫與哲學(xué)在更深、更根本的層面上有著相通之處。  在梅洛-龐蒂的哲學(xué)中，畫家具有超越性。梅洛-龐蒂認為，無論是哪位畫家，在繪畫時都在實踐一種視覺的魔術(shù)理論。他們具備一種貫通自我與存在的能力，這種能力通過畫家的'視看'來獲得。 畫家首先通過視覺來觀察事物，然后用手進行描繪。梅洛-龐蒂說：'畫家必須同意讓事物從他身體里走過去，靈魂則要從眼睛里走出來，到那些事物上面游蕩，因為它要在那上面不斷驗證它的超人視力'。  畫家與其他人的區(qū)別在于他們身上可見與不可見之間的可逆性。他們視察物體，而物體也視察他們。在畫家的世界里，可見和不可見之間的二元關(guān)系轉(zhuǎn)化為結(jié)對關(guān)系。目光將所看到的事物與周圍環(huán)境分離，融入到視覺者的身體中，使被觀察者成為觀察者的一部分。 同樣地，被觀察者也將觀察者卷入其中，將其圍繞和吞噬。在這種融合中，被觀察者喚起了觀察者的回應(yīng)，被觀察者的'明顯可見性'映射出觀察者的'隱秘可見性'。在這種互動中，觀察者重新審視自己，而被觀察者在這個過程中留下了'可見的痕跡'。正是這種力量推動著畫家的繪畫創(chuàng)作。 梅洛-龐蒂對繪畫的探討不僅僅停留在風(fēng)格和技巧上，而是通過解讀畫家的視覺和創(chuàng)作過程，揭示出身心統(tǒng)一的核心哲學(xué)思想。在梅洛-龐蒂的觀點中，笛卡爾將內(nèi)在世界和外在世界二分的看法是錯誤的。 梅洛-龐蒂認為，視覺和運動是通過身體相互聯(lián)系的，由于它們結(jié)合在一個身體中，因此運動和視覺是一個完整過程的一部分。 身體不僅僅是視覺和運動的工具，而是它們的擁有者。空間也不再是《屈光學(xué)》所描述的對象之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就像視覺，或者像是一個重新構(gòu)建的空間和俯瞰空間的幾何學(xué)家所看到的那樣。 這是一個從自我出發(fā)，將空間視為自身的零度點的空間。并不是按照空間的外在形狀來看待空間，而是在空間內(nèi)部看待它。 這與繪畫中的透視法截然不同，不是將觀察者放在一個固定點上，而更像中國繪畫中的'散點聚焦'。在這種表現(xiàn)方式中，世界成為主體，主體在其中存在，并不僅僅是被展示出來。 在《眼與心》中，梅洛-龐蒂描述了畫家通過視覺和手的動作，將身體呈現(xiàn)在世界中并穿越世界的過程，使其在藝術(shù)中得到最真實的表達。畫家能夠看到世界，同時也被世界所看到。這種方式打破了主體與客體、真實與想象、封閉與空間之間的對立。 畫家揭開了事物的面紗，同時事物本身也為畫家所認識。梅洛-龐蒂的這種視覺方式消除了自我與他人之間的界限，強調(diào)人類是世界其他部分的一部分，而不是與世界其他地方對立的二元存在。視看者不是客觀地站在被視看者之外，而是與被視看者處于同一空間中，視看與被視看相互交織在一起。 這與胡塞爾提出的先驗自我或純粹意識的觀點不同，梅洛-龐蒂認為知覺的主體是具有肉身的身體主體。構(gòu)成原初經(jīng)驗的知覺活動是人類在世界中生存的活動，是身體主體與世界之間的互動和交流，而不是先驗自我構(gòu)成的活動。為了展示身體在知覺活動中的作用并解決二元論的問題，梅洛-龐蒂用幻肢的例子進行了論證。 <<·——結(jié)語——·>> 梅洛-龐蒂通過知覺哲學(xué)構(gòu)建了身體與心靈的統(tǒng)一性，打破了經(jīng)驗主義和理性主義的認知框架，就像塞尚打破了學(xué)院派和印象派的限制一樣。他的身體理論通過身體化的經(jīng)驗來研究身體與世界、身體與他人的關(guān)系，為解構(gòu)二元論提供了解決方案。 知覺被視為我們與世界聯(lián)系的原始媒介，在我們身體所在的場域中發(fā)揮作用。他的理論也超越了胡塞爾先驗唯心論對現(xiàn)象學(xué)的限制。梅洛-龐蒂的哲學(xué)思想最終在知覺世界找到了答案。 這種身體與心靈的統(tǒng)一性體現(xiàn)為梅洛-龐蒂所提到的曖昧性與未完成性。這些特點存在于現(xiàn)代藝術(shù)作品中，也存在于現(xiàn)代生活和思想中。與古典主義繪畫作品追求絕對完美不同，當(dāng)代藝術(shù)作品更多地是未完成的。曖昧性與未完成性也深刻地影響著現(xiàn)代人的生活和思考。 <<·——參考文獻——·>>
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