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【摘要】《邯鄲記》與《金瓶梅》，兩部作品中人物的性格與命運、故事的敘事模式與相關(guān)細(xì)節(jié)、作品對于社會的暴露和暴露之后的絕望，以及由這種絕望帶來 的悲劇意味如出一轍?！逗愑洝泛汀督鹌棵贰肥莾刹客瑯咏艹龅淖髌罚鼈冊诤芏喾矫娲嬖谙嗨菩?，但是由于二者體制不同，其具體的表現(xiàn)也就千差萬別。 【關(guān)鍵詞】《邯鄲記》；《金瓶梅》；人物；主題；敘事；相似性 《邯鄲記》與《金瓶梅》，二者一為戲曲，一為小說，雖然體制上有所不同，但殊途同歸，作品中人物的命運與性格、故事的敘事模式與相關(guān)細(xì)節(jié)、作品對 于社會的暴露和暴露之后的絕望，以及由這種絕望帶來的悲劇意味如出一轍。 一 湯顯祖是“有名姓可查的《金瓶梅》的最早讀者之一”①，他的《南柯記》和《金瓶梅》的“先后起承轉(zhuǎn)襲的關(guān)系無可懷疑”。② 其實，湯顯祖的《邯鄲記》和《金瓶梅》之間也存在密切的聯(lián)系系：兩部作品中的人物具有十分相似的性格和命運。 首先，盧生和西門慶基本情況大體相當(dāng)。他們都是略有資產(chǎn)的孤兒，為人風(fēng)流、生性浮浪，頗受女性的喜愛。 盧生是邯鄲道邊擁有幾畝薄田的落魄文人，有“白屋三間，.....所賴有數(shù)畝荒田?！雹邸斑@店前店后田莊，半是范陽鎮(zhèn)盧家的。”④ 《 金瓶梅》中的西門慶“原是清河縣一個破落戶財主，就縣門前開著個生藥鋪?！?⑤ 盧生和西門慶都無父無母，也沒有兄弟姐妹，在整個故事的敘述中以“孤兒”的身份出現(xiàn)。盧生說：“先父流移邯鄲縣” ⑥ ，自己“也無妻小無爹媽，長 則是向孤燈守歲華?！?⑦ 《金瓶梅》中的西門慶“父母雙亡，兄弟具無?！?⑧ 盧生和西門慶都是長相俊秀、聰明伶俐、生性浮浪之人。 《邯鄲記》中的盧生說自己“自離母穴，生成背厚腰圓；未到師門，早已眉清目秀。眼到口到心到，于書無所不窺；時來運來命來，所事何件不曉？” ⑨ 盧生看到高門大宅就鬼鬼祟祟地跑進(jìn)去，被人發(fā)現(xiàn)了還一個勁地躲藏，其行徑暴露出浮浪子弟的本性。 西門慶有著“張生般龐兒，潘安的貌兒” ⑩ ，是個“浮浪子弟，使得些好拳棒，又會賭博，雙陸象棋，抹牌道字，無不通曉?！?11 這兩人生性輕浮，但他們卻是女子心儀的對象：《邯鄲記》中盧生與崔氏初次相見，崔氏便對他一見鐘情，甚至強迫他入贅；《金瓶梅》中孟玉樓不要尚 舉人，偏偏看中了西門慶，至于財貌雙全的李瓶兒，甚至把西門慶看作是醫(yī)治自己的良藥。 盧生和西門慶的追求也是一致的，他們都沉迷于財富、地位、名譽、利益和享樂而不能自拔。
其次，盧生和西門慶先后都經(jīng)歷了娶妻發(fā)跡、遭遇挫折、僥幸逃脫、大富大貴、縱欲而亡的人生歷程。 盧生發(fā)家致富的手段是入贅清河縣的權(quán)宦之家崔家，成為上門女婿，從而改變了自己的出身。西門慶則先后娶了孟玉樓、李瓶兒等人，使自己的財產(chǎn)得到擴 充。 此后，盧生和西門慶在清河縣這個共同的始發(fā)點走出大致相同的人生軌跡。邯鄲夢中的盧生經(jīng)歷了三次重大的人生挫折： 一是偷寫封誥被揭發(fā)后被貶至陜州，二是被陷害前去邊關(guān)征戰(zhàn)，三被是被誣告與番邦勾結(jié)而遭流放。 西門慶在發(fā)家致富的過程中則遭遇了兩次重大挫折：一是被武松追殺，二是因經(jīng)濟問題牽連到陳洪一案。 這些都是性命攸關(guān)的大事，不過盧生和西門慶都憑借著幸運和聰明得以逃脫，并通過個人的努力使命運發(fā)生了根本性的改變：盧生用了鹽醋法、紅葉計等建 功立業(yè)，西門慶通過賄賂和鉆營逍遙法外。 經(jīng)歷了這些人生的波折之后，盧生和西門慶都大富大貴。盧生貴為當(dāng)朝宰相，權(quán)傾一時，個人財富不計其數(shù)，如《邯鄲記》第二十六出《雜慶》中盧生一次 就收到皇帝送來的28所房子、30匹馬、3萬頃田、21所園林。 西門慶發(fā)家之后，升為當(dāng)?shù)氐睦硇谈鼻?，成為地方一霸，個人財產(chǎn)頗為豐厚，大約有十萬兩之多。盧生和西門慶在經(jīng)歷了大富大貴之后都因縱欲而亡。 盧生的私生活極其混亂。入贅崔家后不久，他就納婢女梅香為妾，但這并不能讓他滿意。當(dāng)上宰相后，盧生得到御賜的24位美女，他吩咐“今夜便在樓中派 定，此樓分為二十四房，每房門上掛一盞絳紗燈為號，待我游歇一處，本房收了紗燈，余房以次收燈就寢。倘有高興，兩人三人臨期聽用?！?2 為了掩飾自己的荒淫無恥，盧生名之為採戰(zhàn)，最終因淫亂而喪命。西門慶有六房太太，但他還不滿足，分別與婢女、仆人妻子、朋友妻子、妓女、貴族婦女 等10多人保持著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，最終因私生活的糜爛而暴亡。
最后，盧生和西門慶的主要性格特色也是一致的。 他們善于審時度勢，聰明伶俐又精明能干，他們不同于那些傳統(tǒng)角色，而是在命運之神的眷顧下，以圓滑的處事方式和深諳各類規(guī)則的膽識創(chuàng)造出高效的行 動力和執(zhí)行力的藝術(shù)形象，這使他們在爛腐的晚明社會中表現(xiàn)出強烈的生命力和鮮活感，從而體現(xiàn)出別具一格的個性魅力。 作為藝術(shù)形象，西門慶最大的特點在不斷地追求財富和女人的過程中所表現(xiàn)出來的生命力，這一點已經(jīng)得到文學(xué)史的公認(rèn)，此處不再贅言。 其實，西門慶并不寂寞。當(dāng)蘭陵笑笑生在描繪西門慶這個“前不見古人”的獨特形象時，殊不知湯顯祖已經(jīng)緊隨其后，在《邯鄲記》中塑造了另一個具有同 樣特點的人物盧生。 邯鄲一夢中，盧生的遭遇可謂一波三折，他卻從不因此而放棄，盡管有時候是山窮水盡，但他總能通過個人的際遇和努力化險為夷，表現(xiàn)出生機勃勃的新鮮 氣象： 被貶陜州后，他積極應(yīng)對，以鹽醋法開石通河，完成了無數(shù)人難以完成的任務(wù)；被逼開邊后，他以紅葉奸計破壞敵方，最終開邊九百里，為大唐江山立下汗 馬功勞； 被發(fā)配到鬼門關(guān)后，他歷盡千辛萬苦終于等來了平反昭雪的一天。 雖然在黃粱一夢中，盧生的貪得無厭和荒淫無度是作品主要批判的內(nèi)容，但是我們不能忽視的是，在湯顯祖荒誕的筆調(diào)下，盧生孜孜不倦地對名和利的追 求，以及被這種追求所包裹著的新鮮感和活力是那樣的吸引人，以至于我們完全忘記了他是一個被作者所批判的對象 。 盧生這種富含生氣的特點和西門慶是一樣的。
二 《金瓶梅》的“主旋律是什么呢？曰：暴露。 它在我國文學(xué)史上的最大特色，就是第一次全心全意將人間的丑惡相當(dāng)集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下?！?3 《邯鄲記》在這方面與《金瓶梅》是一樣的。兩部作品分別以盧生和西門慶為中心對晚明社會進(jìn)行了絕望的書寫：在這個看似繁華的世界里，沒有純潔真摯 的愛情，沒有崇高的追求和理想，沒有充滿希望的未來和人生，一切都是黑漆漆的。 《邯鄲記》和《金瓶梅》中的愛情極其丑陋。盧生與崔氏的婚姻完全是強迫的結(jié)果。盧生入夢后見到一座高門大宅，他偷偷摸摸地進(jìn)去，后來被崔氏發(fā)現(xiàn)。 崔氏向他“逼婚”： “. .....【前腔】〔旦〕俺世代榮華，不是尋常百姓家。你行奸詐，無端窺竊上陽花。...... 〔旦〕非奸卽盜，天條一些去不的。老媽媽則問他私休？官休？私休不許他家去，收他在俺門下，成其夫妻；官休送他淸河縣去?！绷钊讼氩坏降氖?，面 對這樣的屈辱，盧生不但沒有反抗，反而欣然笑納：“秀才情愿私休。...... 〔生笑介〕好不掯人，旣在矮檐下，怎敢不低頭！” 14 盧生與崔氏的相見和成婚是盧生發(fā)達(dá)的根基，在這荒唐的逼婚中，我們看不到一見鐘情的悸動，看不到兩情相悅的幸福，只看見赤裸裸的權(quán)勢及其對弱勢 的欺辱，而被欺辱者盧生的媚態(tài)更是令人作嘔。 《金瓶梅》中的愛情更是徹底的權(quán)錢和肉欲的交換，絲毫沒有美感。西門慶得到了無數(shù)女人，但他始終沒有得到這些女人的愛。 究其本質(zhì)，在于西門慶和所有女人建立起關(guān)系的核心在于錢。人死了，錢沒了，所有的“愛情”也就蕩然無存了。 除了愛情，友情也因為利益而變得扭曲。 《邯鄲記》中裴光庭與簫嵩是多年的好朋友，但是“利”字當(dāng)頭的裴光庭還是向好友隱瞞了皇榜招賢的消息，深怕對方考中：“自揣可中狀元，則怕蕭兄奪 取。心生一計，將這紙黃榜袖下了，不等他知，一徑辭他前去?！?5 裴光庭、簫嵩和盧生是同年，本應(yīng)情誼深厚，但是事實并非如此。當(dāng)盧生被宇文融誣陷通敵時，簫嵩成了宇文融的幫兇；當(dāng)八十歲的盧生因縱欲過度即將病 亡時，簫嵩不是感到難過，而是趕緊向裴光庭籠絡(luò)關(guān)系：“〔蕭〕盧老先旣有此失，勢必蹺蹊。且喜年兄大拜在卽了?！?6 《金瓶梅》中的友情更是極其廉價。西門慶有很多朋友，上至高官貴族，下至地痞流氓，但是，這些人只是嘴上和他稱兄道弟：應(yīng)伯爵對西門慶曲意逢迎， 從西門慶那里得來不少好處，可是西門慶一死，他就投靠了另一個有權(quán)有勢的人物張懋德，并且唆使張懋德娶了西門慶的二房李嬌兒； 云理守在西門慶死后見到來投靠自己的吳月娘，他不但不念兄弟舊情，反而要吳月娘嫁給自己，并威脅吳月娘如果不答應(yīng)則殺死她和孝哥；其他諸如謝希 大、祝實念、吳典恩等等，個個都是背信棄義、薄情寡義之人。
《邯鄲記》和《金瓶梅》中充滿了膨脹的私欲和墮落的靈魂。 盧生的理想就是“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒。”17為了改變出生，盧生與高門女結(jié)姻，之后，用錢財敲開科舉之 門，接著憑借一點小聰明青云直上。 經(jīng)歷了宦海浮沉的盧生官至宰相，“進(jìn)封趙國公，食邑九千戶，官加上柱國太師”18。盧生得意地總結(jié)自己的一生： “思想當(dāng)初，孤苦一身，與夫人相遇。登科及第，掌握絲綸。出典大州，入?yún)C務(wù)。一竄嶺表，再登臺輔。出入中外，回旋臺閣，五十余年。前后恩賜，子 孫官蔭，甲第田園，佳人名馬，不可勝數(shù)。貴盛赫然，舉朝無比”19， 無休止地追名逐利，至死不渝。盧生臨死時還念念不忘自己死后的謚號以及小兒子蔭襲： “〔生〕請問老公公：身后加官贈謚何如。...... 〔生哭介〕哎喲，還有話：老夫有個孼生之子盧倚年小，叫來拜了公公。...... 〔高〕小哥注選尚寶中書了。 〔生〕本爵止敘邊功，還有河功未敘，意欲和這小的兒再討個小小蔭襲，望公公主持?！?0 除了盧生，宇文融、崔氏、簫嵩、裴光庭、皇帝，甚至一個小小的崖州司戶都是靈魂墮落的人物。 宇文融因為盧生沒有給自己行賄而懷恨在心，想方設(shè)法地置對方于死地；崔氏則不顧盧生的意愿強行逼迫其入贅，之后還幫助盧生用不正當(dāng)?shù)氖侄钨I得狀元 之位； 簫嵩和裴光庭則是毫無品性的無聊文人，根據(jù)利益選擇行動；皇帝則肆意受賄、是非不明，一會兒把盧生捧上天，一會兒又把他打入地獄；崖州司戶助紂為 虐，無視王法，居然要害死盧生。 《金瓶梅》中的西門慶把錢財、權(quán)勢和女人看做畢生的理想。他謀財娶婦，通過種種違法亂紀(jì)的手段大肆斂財以增加財富積累，接著又和高官攀附關(guān)系，之 后又賄賂權(quán)貴取得了一定的官職，最終得以在清河縣為非作歹，并發(fā)出了這樣的豪言壯志： “咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強奸了嫦娥，和奸了織女，擄了許飛瓊，盜了王母 的女兒，也不減我潑天富貴！”21 《金瓶梅》中其他人物也都是反面人物：潘金蓮毒死武大，害死官哥，進(jìn)而害死李瓶兒；有婦之夫李瓶兒勾搭西門慶，氣死花子虛；龐春梅荒淫無度，最終 身亡；西門慶的兄弟們個個都是無恥小人，至于清河縣幾個有頭有臉的人物也都是卑鄙下流的胚子。
兩部作品都表現(xiàn)了盧生和西門慶的失敗人生。 首先，盧生的為官之路是失敗的。盧生通過裙帶關(guān)系，借助金錢的力量打開了權(quán)勢之門。但是，他的仕宦之路很快就受到了同僚宇文融的打擊： 揭發(fā)盧生偷寫封誥致使盧生被貶往陜州開河，勸說皇帝派文弱書生盧生去平定邊關(guān)的戰(zhàn)亂，誣陷盧生與番將勾結(jié)通敵導(dǎo)致盧生被貶崖州，幾乎喪命。 雖說盧生最后平反昭雪，但是宇文融對盧生命運的輕易撥弄證明了他自己才是真正的強勢集團，如果想要更好地生存，只能融入這個強勢集團。 盧生最后取代宇文融為相，恰恰是這一結(jié)果的展現(xiàn)。而這種結(jié)果正是盧生對自己本性的最大悖離。 盧生辛苦一生，終于站到了權(quán)勢的頂峰，但是有限的生命使他無法永久地?fù)碛凶约号λ鶢幦〉囊磺?。盧生在夢醒之后堅決地摒棄權(quán)勢，放棄紅塵，專心修 道，這正是對自己宦海沉浮的否定。 其次，西門慶的為商之路是失敗的。西門慶以一個小小的藥材鋪在清河縣逐漸發(fā)家，成為富甲一方的大戶。 為了擴大自己的錢財，他不斷地賄賂各種權(quán)勢人物，與權(quán)勢勾結(jié)。他看不起官員，但是又祈盼自己的兒子將來能當(dāng)官。 在經(jīng)商之路上，西門慶走的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。作為商人，盡管他很精明，卻最終撒手人寰，不得不失去所有的財富。西門慶死后轉(zhuǎn)世為孝哥，最終拋棄錢財，遁入 空門，這一結(jié)局也正是對自己前世的批判。 從兩部作品來看，無論盧生和西門慶以怎樣鮮活的狀態(tài)出現(xiàn)在各自的境遇里，無論他們是如何深諳各類規(guī)則并且游刃有余地在夾縫中生長，但是，他們卻總 是無法擺脫大時代給予他們的命定的悲劇，因此，掙扎也罷，生機也罷，他們那種悖逆常理的光彩形象最后都被歷史的洪流所吞噬。 盧生和西門慶的失敗，并不僅僅是個案，而是時代的必然結(jié)局。這說明在爛腐的晚明社會，就算能夠產(chǎn)生像盧生、西門慶這樣生機勃勃的階層，然而由于社 會時代固有的弊病，這個新興的階層無法壯大，并且由于自身不足，他們很快就與保守的勢力同流合污，最終走向毀滅。 《邯鄲記》和《金瓶梅》通過盧生的為官之路和西門慶的經(jīng)商之路給我們展示了這樣一種悲劇意味： 一個人無論怎樣善于鉆營，他都不能在晚明這個特殊的歷史時期取得成功。 《邯鄲記》和《金瓶梅》通過官場和商場給我們展示了一個黑漆漆的世界。在這個世界中，沒有美好，只有丑惡；沒有崇高，只有私欲；沒有成功，只有失 敗；沒有永恒，只有毀滅。
三 《邯鄲記》和《金瓶梅》對人性和社會的惡進(jìn)行批判，并共同指向了對“酒色財氣”的否定。劉志蟬在《邯鄲夢記題辭》這樣說： “道家以酒色財氣為四賊，然非此四者亦別無道；所謂從此地蹶還從地起，舍是則必為旁門為剪徑矣。臨川早識此者，將四條正路布列《邯鄲》一部中，指 引證入悟時自度?！?2 《金瓶梅》開篇前也有集中批判“酒色財氣”的《四貪詞》。為了表達(dá)這一共同的主題，兩部作品采取了一些大致相同的手法。 首先，兩部作品在都采取了多層故事的敘事模式。從故事情節(jié)來看，《邯鄲記》和《金瓶梅》兩部作品都不是單一的，其故事層次多樣，且鋪排方式不同， 因此給人造成了眼花撩亂的感覺。 《邯鄲記》采用了比較典型的故事套故事的方式，其主體故事層次有二，一是作為外部故事的盧生入道；二是作為內(nèi)部故事的盧生發(fā)跡、病亡的一生。 前者是現(xiàn)實的人生，后者是黃粱一夢。在故事的運行中，后者是作為前者的一個部分，從而使兩部分故事產(chǎn)生聯(lián)系。 《金瓶梅》則使用了故事連綴交織的方式?！督鹌棵贰返墓适鲁霈F(xiàn)了多個層次，即西門慶的故事、潘金蓮的故事、李瓶兒的故事、龐春梅的故事等等。 這些故事以西門慶為中心，一個故事帶出一個故事，連綴出現(xiàn)；故事發(fā)展時，各種層次之間聯(lián)系緊密，相互交叉，你中有我，我中有你，從而共同運行，推 動劇情發(fā)展。 多層故事的敘述模式造成了故事情節(jié)表現(xiàn)的復(fù)雜性和多樣性，促成了故事主題的豐富性和深刻性。 其次，兩部作品都通過故事發(fā)生的真實時間和讀者感受到時間進(jìn)行對比，造成強烈的長短對比，從而表達(dá)出對生命和時間的思考。 《邯鄲記》從故事發(fā)生的真實時間來看，不過是幾個時辰而已，其間包括盧生遇到呂洞賓、盧生睡覺、盧生夢醒并醒悟、盧生入道幾個時間節(jié)點。但是在短 短的黃粱一夢中，湯顯祖使之無限地擴大，成為六十年的漫長人生。 在這里，人生與夢幻同行，六十年與一瞬同列，所有通往欲望的道路成了荒唐可笑的門徑，還有什么意義可以追尋，還有什么值得去期待 ？ 這樣的一種時間長與短的對比，無疑是作家湯顯祖給予那些慕求“酒色財氣”之徒的致命打擊。 《金瓶梅》描寫了西門慶短暫的幾年生活。不過，作家在寫作時把這幾年時間進(jìn)行了多方拓展，造成了讀者閱讀感覺上的時間漫長。 一是在描寫西門慶時，分別描寫了西門慶對“酒色財氣”的多重追求過程，這樣一來，故事敘述的內(nèi)容增加了，現(xiàn)實時間的流動就顯得緩慢起來。 二是在描寫西門慶追逐女人時，又分別以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為次中心展開多個人物的故事畫卷，同時這些女人的故事在整體故事進(jìn)行中相互滲透，使 整個小說內(nèi)容大幅增加，于是短短的幾年的時間被寫成厚厚的書籍。
《金瓶梅》的故事發(fā)生的時間并不長，但是圍繞著西門慶而不斷涌入的人物、事件使小說變成了一個龐然大物，由此使整個故事的節(jié)奏不斷放慢，再放慢， 最終導(dǎo)致了漫長閱讀的人生原來不過是短短幾年的感嘆。 此外，由于兩部作品體制不同，使得它們能夠借助自身的特點實現(xiàn)主題的表達(dá)。 最后，在具體問題上兩部作品都采用了大致相似的手法。一是對某些道具的渲染，表現(xiàn)出共同的傾向。 例如，在兩部作品的男女相見情節(jié)中，小道具“簾”的反復(fù)出現(xiàn)包含著相同的性暗示。 《邯鄲記》中崔氏逼婚成功后羞澀地吩咐老媽：“快下了簾兒”23，等到盧生洗浴更衣之后，崔氏又讓婢女梅香“卷簾”，唱詞中還有“俺盈盈暮雨，快把 這湘簾掛”24等句。 《金瓶梅》中西門慶和潘金蓮的偶遇也是因“簾子”而起，在潘金蓮的眼中，這個“可意的人兒，風(fēng)風(fēng)流流從簾子下”25經(jīng)過，惹得潘金蓮“在簾下眼巴巴 的，看不見那人，方才收了簾子?！?6 不同的是，潘金蓮為底層女性，只能使用普通的竹簾，而崔氏為高門女，當(dāng)然要使用斑竹編成的簾子以顯示高貴。“ 簾”是女性隱秘世界的最后一道屏障，從某種意義上來看，它也一種性暗示。潘金蓮在放下竹簾之時，遇到了西門慶；崔氏逼婚成功，放下湘簾等待盧生的 蛻變，時機成熟則卷簾與之婚配。 反復(fù)出現(xiàn)的“簾”是與男女主人公關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的象征，它在故事的敘述中充滿性誘惑和香艷氣息。二是都善于借助夢幻來進(jìn)行敘事。 《邯鄲記》的核心部分就是盧生的黃粱一夢。在這夢幻的六十年里，盧生經(jīng)歷了他復(fù)雜動蕩的宦海浮沉，最終病亡。 《金瓶梅》也很善于寫夢，其中至少出現(xiàn)二十多次夢幻描寫。夢幻在兩部作品中從故事結(jié)構(gòu)及敘事方面都有重要的作用，不過在具體的表現(xiàn)中，二者的差別 很大：《邯鄲記》更多地把夢幻作為故事的一種結(jié)構(gòu)方式，《金瓶梅》則更多地通過夢幻來揭示劇情的發(fā)展。 三是濃郁的宗教色彩。 兩部作品都否定現(xiàn)實人生的無限貪欲，把人的終極意義實現(xiàn)歸結(jié)于宗教的拯救，因而盧生修道而去，西門慶的轉(zhuǎn)世孝哥則遁入空門。 漫長的一生與黃粱一夢同步進(jìn)行，可怕的是盧生在現(xiàn)實中醒來，從而深刻體味到六十年人生的虛幻與滑稽，頓悟入道就成了必然的結(jié)果。 西門慶荒淫無恥的一生已經(jīng)是反面的典型，那么如何拯救這個墮落的靈魂？作家讓西門慶的轉(zhuǎn)世孝哥遁入空門，苦修一生，以來表現(xiàn)對前世的反思，而這 一切在早就是命中注定。 不論是道教，抑或是佛教，它們是作家們面對人生困惑無可奈何的選擇。因此，不論是蘭陵笑笑生，還是湯顯祖，他們都是不相信現(xiàn)實人生的，他們孤獨 地尋求人生的意義，猶如兩個孤兒盧生和西門慶的真切實踐，但是出路在哪里？ 也許，宗教能夠減輕人對本性之惡的羞愧感，但是，靈魂的孤獨又能靠誰來拯救？蘭陵笑笑生和湯顯祖沒有給我們答案。 《邯鄲記》和《金瓶梅》是兩部同樣杰出的作品，它們在主題、故事、人物、結(jié)構(gòu)等方面存在一些相似性，但是由于二者體制不同，其具體的表現(xiàn)也就千差 萬別。 不過，由于《金瓶梅》的光輝，我們常常忽略了《邯鄲記》的卓越。如果我們進(jìn)行比對，《邯鄲記》的精彩則會逐步展現(xiàn)。
注釋： 1、2 徐朔方.《湯顯祖和<金瓶梅>》，《小說考信編》，上海古籍出版社，1997年版。 3、4、6、7、9、1、21、41、51、61、71、81、92、02324（明）湯顯祖著，徐朔方箋校：《邯鄲記》，《湯顯祖全集》（第四卷），北京古籍出版社， 1999年版。 5、8、10、11、21、25、26（明）蘭陵笑笑生著，梅節(jié)校訂，陳詔、黃霖注釋：《金瓶梅詞話》(第一冊，第四冊)，香港啟文書局，1993年班。 3 黃霖：《黃霖說金瓶梅》，中華書局，2005年版。 22 毛效同：《湯顯祖研究資料匯編》，上海古籍出版社，1986年版。 本文為河北省社會科學(xué)基金項目（基金編號：HB12WX018）階段性研究成果。 文章作者單位：燕山大學(xué) 本文或授權(quán)發(fā)表，原文刊于《四川戲劇》，2013年第7期。轉(zhuǎn)發(fā)請注明出處。 |
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