生活在閩粵贛邊地區(qū)的客家人聚族而居的到處可見，那些百人居住的圍龍屋都是同宗，也有聚族而居的千人村莊。如梅縣松源鎮(zhèn)有王姓人家約萬人都是同宗，開基祖是王念四郎于明宣德年間（1430年）由福建武平縣遷至松源鎮(zhèn)葵嶺村開基。為什么宗族的力量如此強(qiáng)大，客家宗族的精神支柱是什么？值得同仁們探討。

　　什么是宗族？按前人的說法是：“宗者，尊也。為先祖者，宗人之所尊也?！薄白逭撸我?？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族，”（《白虎通·宗族篇》）。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，家族、宗族中領(lǐng)袖人物通常是由家族內(nèi)有功名爵位、有很高聲望的人擔(dān)任。

　　宗族文化是客家人的精神支柱，它具有無窮的力量。

　　客家先民之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)的艱辛和磨難，最終到達(dá)閩粵贛三角地帶，并建立起新的家園，所憑籍的最主要的是宗族的組織與力量。這種沒有政府支持，完全是民間自發(fā)，為生存而長期輾轉(zhuǎn)遷徙，如果沒有宗教的組織，沒有過集體的團(tuán)結(jié)力量與相互扶持，是不可想象的。一個宗族之所以能夠成為強(qiáng)有力的組織，不至一盤散沙，族中首領(lǐng)人物起著舉足輕重的作用。宗族內(nèi)的杰出人物代表本族眾人的意志和共同利益，很受眾人的擁戴，全族人唯他們的馬首是瞻，服從他們的指揮，接受他們的教化。由于宗族內(nèi)聯(lián)系是以血緣為基礎(chǔ)，雖然一個宗族內(nèi)真正入上流社會的畢竟是極少數(shù)，且有官爵位者的直系裔也許不占多數(shù)，但宗族以這些杰出人物而自豪，將他們視為本族的象征，亦以當(dāng)他們的族子族孫為榮，這大概是通例，客家人如此，漢民族本身也是如此。

　　據(jù)歷史資料記載，閩粵贛邊地區(qū)的客家先民主要來自中原漢族，這些先民們是歷代因戰(zhàn)亂或因官宦、貶謫、經(jīng)商等原因，從中原經(jīng)過五次輾轉(zhuǎn)大遷徙后才在此地落根。居住在梅縣的客家人在客家民系形成的過程中，又不斷融化吸收畬、瑤、蛋、木客等南方少數(shù)族群壯大了客家隊伍?？图胰说倪w徙，是攜家挈子，舉族而遷。他們不僅把“家居雜物”隨身帶走，而且把無形的中原漢族的宗法觀念、宗族傳統(tǒng)帶到顛沛流離的生活中。

　　下面是梅縣梁姓的遷徙歷程，供參考。下文摘自《梅縣梁姓淵源與宗族文化》。

　　歷史上梁氏宗族的輾轉(zhuǎn)遷徙，領(lǐng)頭人都是宗族內(nèi)的杰出人物。據(jù)梁氏族譜記載，現(xiàn)今閩粵地區(qū)的梁氏人家祖居地是陜西安定（即現(xiàn)在的延安附近）故閩粵地區(qū)梁氏人家的堂號為“安定堂”。族譜上梁氏宗族舉族遷徙的領(lǐng)頭人是西漢梁橋，西晉梁芳，南宋梁文生。安定梁橋后裔（梁橋12世孫梁氏35世）梁芳、梁芬西晉愍帝時（公元313——315年），梁芳為大將軍，梁芬拜司馬徒。梁芬有女興壁，為晉懷帝的皇后。西晉末年（公元317年）起，由于北方的五個少數(shù)民族入擊中原，歷史上稱“五胡亂華”，中原漢民為避戰(zhàn)亂南遷至江淮地區(qū)，有一部分過長江向南遷徙。這次北方漢人的大遷徙，梁芳舉族隨愍帝渡江，居錢塘含浦間。梁氏37世梁芬之孫梁遐，隨晉安帝，為仆射大將軍，后封固王。他隨晉安帝逃福建，居福州三山里，為入閩梁氏一世祖。梁頎（入閩21世，梁氏57世）生于唐懿宗咸通13年（公元872年），考選官任五府君。母亡后遷居福建泉州惠安黃淡村。傳至梁頎6世孫梁熙嘏（梁氏62世），他生于宋仁宗景三年（1036年），封為奉增大師再封英國公，由福建惠安黃淡村遷廣東順德。梁熙嘏的孫兒梁克家（梁氏64世）于（1160年）中狀元，官右丞相。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計現(xiàn)在梁熙嘏的后裔己超出100萬人。 梁克家的孫兒梁孟堅（梁氏66世），生于宋高宗紹興22年（1150年），官兵部佐侍郎，從順德遷移福建寧化石壁開基，為梁氏寧化石壁一世祖。 宋末，元兵兩次入梅州，蔡蒙吉、文天祥先后率義兵抗元。失敗后，元兵大肆屠殺軍民，因此境內(nèi)人口陡減。當(dāng)時人口爆滿的閩西和贛南一帶客家人紛紛涌入粵東北。公元1330年前后元明宗年間，居住在寧化石壁梁克家的后裔南宋探花梁文生（梁氏68世）和夫人帶領(lǐng)男女老幼一百多人舉族南遷，經(jīng)沿路風(fēng)雨長途跋涉抵達(dá)廣東梅縣松源堡（松源鎮(zhèn)）為最早入梅州的梁氏。梁文生為入梅始祖。梁氏后裔在松源鎮(zhèn)青塘建祠堂（即今閩粵梁氏總祠），因松源地狹人稠，不利發(fā)展而分遷各地。梁氏71世振鴻（松源公），居松源；振朋遷廣州；振國遷蕉嶺；振欽遷惠州，振華遷潮州；梁氏72世梁福（松岡公）遷居梅縣松口鎮(zhèn)仙口村；梁氏72世、梁祿（松淵公），生三子：谷安、谷忠、谷全，居松源松崗坪，后裔遷梅縣三角地。 梅州梁氏枝榮葉茂，子孫繁衍極快，分布很廣，后裔發(fā)達(dá)，人才輩出。梁氏由寧化入梅開基至今約700年，現(xiàn)在人口繁衍已經(jīng)超出10萬人，梅州境內(nèi)約3萬人，約有8萬人分布在國內(nèi)各省及世界各地。

　　為什么要把無形的宗族傳統(tǒng)也“帶上”呢？因為，遷徙是艱難的，墾拓是在腥風(fēng)血雨中進(jìn)行的。屢遭劫難的客家人，來到閩粵贛三角地帶后，面臨來自自然和社會的雙重挑戰(zhàn)。鬼氣森森，霧瘴連天的荒蠻環(huán)境；當(dāng)?shù)赝林錆M疑懼和戒備的目光，對客家人構(gòu)成巨大的生存威脅。面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境，客家人只有依靠血緣共同體即利用血緣的親和力及血族團(tuán)體的凝聚力，是靠宗族的組織力量，才能生存下來。 筆者從上述梅縣王、梁兩姓的宗族遷徙歷史是極好的例證。

　　客家人的“公嘗文化”內(nèi)涵豐富，它包含著宗族教育功能和文化教育功能。

　　張維耿教授論文《客家的蒸嘗與祭祀》對“蒸嘗” （又稱“公嘗”）的解釋如下：

　　“蒸嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，冬曰蒸?！边@就是，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節(jié)有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”?！罢魢L”一詞取自冬祭的“蒸”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸嘗”代指祭祀用祖產(chǎn)，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后來逐漸改到春秋兩季，也有只在春季祭祀的?？图业貐^(qū)沿用“蒸嘗”一詞，是客家話保留上古時代中原名稱的又一外例證?？图业貐^(qū)往昔把先祖留下的各房共有的產(chǎn)業(yè)稱之為“嘗產(chǎn)”，俗稱。通常指耕地：祖業(yè)大的“蒸嘗”除耕地（包括獎勵優(yōu)秀學(xué)生的“學(xué)田”）外，還有山林、果園、店鋪或校產(chǎn)等?！罢魢L”又稱“嘗產(chǎn)”。這種資金稱“公嘗”（即本宗族的公用資金，由宗族領(lǐng)導(dǎo)人管理）。祖業(yè)中的耕地稱之為“蒸嘗田”，也叫做“嘗產(chǎn)田”；輪耕“蒸嘗田”稱之“遴蒸嘗”；管理公嘗的收支稱之為“理嘗”或“管公嘗”?！罢魢L田”通常由嫡傳子孫按房份輪流收益。

　　如某戶輪值曾祖的“蒸嘗田”，假定其曾祖父傳下三房，其祖父傳下四房，其父又下傳兩房，那么該戶就每隔二十四年（3×4×2）才輪得一次曾祖的“蒸嘗田”。輪值某先祖的“蒸嘗田”，如屬出租田，到收獲時節(jié)向佃戶收租；如屬非出租田，可以自己耕種，也可出租給佃戶收取田租。輪得收益某先祖的“蒸嘗田”，通常負(fù)責(zé)當(dāng)年該先祖的祭祀，祭祀所余即歸該戶所有。

　　公嘗的財產(chǎn)一般由該姓族或本房眾人推薦有威望的長輩維持管理，并定期公布收支情況。嘗產(chǎn)房店租給人由管公堂會產(chǎn)者收租金；嘗田則多為本姓房內(nèi)有份者依次輪耕，或交租，或負(fù)責(zé)公嘗規(guī)定的當(dāng)年嘗內(nèi)經(jīng)費(fèi)支出。公共祖業(yè)比較大的“蒸嘗”收支，推舉有文化又較富有的嫡傳子孫管理。

　　各地公嘗大體有兩類：一類是祖?zhèn)鞴珖L。即該姓族或本房上代祖公在給后代分財產(chǎn)時，留下一部分作為公嘗財或嘗田；另一種是捐撿公嘗。即由該宗族房姓各戶捐集的財產(chǎn)作為公嘗財。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里，公嘗曾發(fā)揮過一定的作用。

　　據(jù)查考有關(guān)史料記載，解放前梅縣有公嘗田16萬畝，在城鎮(zhèn)墟市的公嘗房屋、祠堂會產(chǎn)有300多座，店宇2000多間。如梅縣松源鎮(zhèn)有一公嘗叫“宗泰大牌嘗”，有嘗田4500石，是由松源王姓四世祖宗泰公所傳下他的嘗田分布在閩、粵、贛三省，嘗產(chǎn)用于辦學(xué)、修路、祭祖之用。

　　上世紀(jì)30年代，梅城擴(kuò)辟西區(qū)菜市市場，因此地原系李姓人的魚塘（名寺前塘），便由李姓族的“孝先公嘗”投資在該處建造起占地1898平方米的菜市場，還附建起一座建筑面積240平方米（共10間）的二層樓店宇。菜市場擴(kuò)辟后，由李姓孝先（公嘗）后裔組織的管理人負(fù)責(zé)管理。當(dāng)時西區(qū)菜市場開設(shè)有4個擺賣亭，每個亭每月收費(fèi)10毫，市場周圍的店鋪每月收租30毫。這些收入作為李姓公嘗增值。解放戰(zhàn)爭期間，有些地區(qū)的公嘗糧米還支持了當(dāng)?shù)刂袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝斗爭。

　　“蒸嘗”的收益有一部分用于祭祀。

　　客家地區(qū)的先祖祭祀多安排在春秋兩季。舊時祭祖墓的經(jīng)費(fèi)由蒸嘗出資。有的還在族譜上寫明先祖的祭祀日期。小范圍的祭祀通常叫釃地（掃墓），把墓地周圍雜草割除凈盡，清掃墓堂之后，在墓堂擺好黃酒及各種祭品，墓頭壓上灑有雞血的黃紙，點(diǎn)上粗大香燭，即開始祭禮。

　　如梅縣松口人有合族祭祖的習(xí)俗，叫做“祭祖墓”。祭祖墓（農(nóng)歷八月）這時，整屋，全族的男女老幼力求參加，人多能顯示此系宗族人丁興旺。祭祖那天上午，男人擎著彩旗敲鑼打鼓，女人挑著祭品，抬著全豬全羊，列隊而行，浩浩蕩蕩前往祖墓所在地。祭祖墓時，由族中長老在祖墓前念祭文，子孫們列隊站在墓前聆聽，祭文內(nèi)容是講述先祖的創(chuàng)業(yè)精神和豐功偉績，本族人的遷徙歷史。主祭由輩分高而又得德高望重的長者擔(dān)任，身著祭服，瑯聲唱讀祭文，行三跪九叩首大禮。禮生一人，須用中原官話唱禮：“跪——叩首——再叩首——起——”如是三回，氣氛莊重?？梢娍图业貐^(qū)是長期沿用古時中原禮儀的。祭畢，所有男丁在墓前執(zhí)香躬身參拜，焚燒紙錢，燃放鞭炮。然后由執(zhí)事按席位多少依年歲長幼安排前來參加祭祀的具體登席男丁，未能登席者均一一發(fā)給丁子錢（或丁肉）。祭墓結(jié)束后，將部分糕餅散給前來看熱鬧的孩童，并送一份禮品給地鄰（指在鄰近墓地住的人家），以酬謝他們平日對先祖墓地的關(guān)照。也有全合族帶齊祭品、炊具等乘車船或步行赴遠(yuǎn)地祭墓的，祭畢就在當(dāng)?shù)赝谠钭鲲埐艘煌貌?。如梅縣松口有一座建于元朝的鄧姓祖墓，每年春天鄰縣有數(shù)千鄧姓人前來祭祖，曾有過萬人的記錄，是日松口鎮(zhèn)的飯店、酒樓顧客暴滿。

　　“蒸嘗”的收益有一部分用于興辦本族的公益事業(yè)。在舊社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里，公嘗發(fā)揮過一定的作用。上交租谷，公嘗收入的款物，有不少村莊用于修祖祠，興修水利、修橋、造渡船等。用于救濟(jì)本房姓有特殊困難的人家。

　　“蒸嘗”的收益有一部分用于本宗族教育，支持鼓勵本族子弟上學(xué)。

　　客家人為振家聲族威，傾力集資開辦族塾、學(xué)校乃至?xí)海囵B(yǎng)族中子弟。目的是考科入選、金榜題名，光宗耀族?？图胰税炎谧遄拥艿奈幕逃?dāng)作整個家族的大事，定制立規(guī)，寫入譜牒?？图易谧逯匾曁岣咦迦宋幕刭|(zhì)，興辦族學(xué)結(jié)果，使客家人才輩出。宗族通過興辦族學(xué)，一方面對家族中大部分子弟進(jìn)行啟蒙基礎(chǔ)教育，提高了他們的社會適應(yīng)力；另一方面則培養(yǎng)出一部分支撐宗族社會地位的士紳學(xué)子，維護(hù)宗族的發(fā)展。因為客家人文化水平是比較高的，所以在客家民系形成的各個時期，無論政界、軍界、商界、科技界，都涌現(xiàn)出聲望顯赫的客家人物，對弘揚(yáng)中華民族的進(jìn)取精神，起了巨大的作用。

　　舊時閩粵兩省的客家人，普遍用辦族學(xué)（私塾），用公嘗獎的資金鼓勵本族學(xué)子讀書。

　　梅縣松口鎮(zhèn)仙口村是個約2000人的純梁姓客家山村。仙口村人歷來重視教育。舊時村中把祠堂作學(xué)堂，用公嘗的錢請私塾教師，一般支持本宗族的學(xué)子完成小學(xué)教育為止。對本宗族子弟的學(xué)習(xí)成績在學(xué)校榜上名列前茅者，則獎勵其本人免費(fèi)讀書，俗稱“嘗繳上學(xué)”，直至念完大學(xué)。有些學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的大學(xué)生還可獲得“公費(fèi)留學(xué)”。（如原梅州中學(xué)校長梁雋可出日本留學(xué)和他的幾個兒子讀大學(xué)都曾得到仰川公嘗獎學(xué)金）。每年學(xué)期考試或春節(jié)前夕，按學(xué)生的學(xué)業(yè)成績給予獎勵。據(jù)知，科舉時代村中曾有人考取了進(jìn)士、舉人，出任縣令以上官職的有8人。民國年間，仙口村有2人當(dāng)縣長，出了3位將軍。至今為止，約2000人的仙口村在近百年間，正式考上大專院校的有百余人，出國留學(xué)5人，其中有2人考上清華大學(xué)。這些人中有大學(xué)校長、教授、高級工程師、作家、記者、醫(yī)生、書畫家等。仙口村現(xiàn)已成為一個遠(yuǎn)近聞名人才輩出的客家山村。

　　舊時梅縣的林氏宗族，普遍用“公嘗獎”的資金鼓勵本族學(xué)子讀書。各地的林氏宗族把本宗族祖宗留下的公田、公山和其它宗族內(nèi)的收入作為本宗族的集體資金，這種資金稱“公嘗”（即本宗族的公用資金，由宗族領(lǐng)導(dǎo)人管理），這些收入的一部分用于興辦本族的公益事業(yè)，一部分用于支持鼓勵本族子弟上學(xué)。舊時有些學(xué)校是本宗族辦的，有的地方則把祠堂作學(xué)堂，用公嘗的錢請私塾教師，支持本宗族的學(xué)子完成小學(xué)教育。本宗族子弟學(xué)習(xí)成績名列前茅者，給予獎勵，貧窮家庭的學(xué)生免費(fèi)讀書，俗稱“嘗繳上學(xué)”。有些地方的林氏公嘗可資助本族的學(xué)子讀大學(xué)。每年學(xué)期考試或春節(jié)前夕，按學(xué)生的學(xué)業(yè)成績給予獎勵。

　　還有些地方將公嘗田或房租、店租劃撥給學(xué)校作經(jīng)費(fèi)收入，作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和教師工資。梅且松口鎮(zhèn)書院李氏公嘗的嘗田、店租劃撥一部分作為大宗小學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。

　　但是，解放前的公嘗也有其弊端。

　　舊時，如有的公嘗規(guī)定，若本姓房內(nèi)有人與外姓人發(fā)生糾紛訴訟的費(fèi)用開支也可從中支付。有些地方發(fā)生族斗時，也把公嘗錢作為會付給參與人員和傷殘、死亡者的經(jīng)費(fèi)支出。這樣，不管誰是誰非，訴訟所花去的錢都可從公嘗上開銷。一些好事之徒有了這經(jīng)濟(jì)后盾，常在外惹起事端，造成房姓界之間常發(fā)生矛盾，影響睦鄰團(tuán)結(jié)。

　　建國后，廢除了封建性的公嘗，各地公嘗由人民政府分別不同情況進(jìn)行處理。對農(nóng)村各姓族的公嘗，在1952年農(nóng)村進(jìn)行土地改革運(yùn)動中，依土地改革法作為“死地主”的封建土地予以沒收，分給無地或少地的農(nóng)民耕種。據(jù)統(tǒng)計，土改前全縣共有公嘗（嘗田）2471戶，土地面積162778.98畝，占當(dāng)時全縣土地總面積395021畝的41.3%。這公產(chǎn)（嘗田）已全部在土改中沒收分配給農(nóng)民；對在城鎮(zhèn)的公嘗財產(chǎn)，在城市進(jìn)行民主改革運(yùn)動中，亦作為封建性財產(chǎn)進(jìn)行沒收，由人民政府接管。1952年3月，梅縣根據(jù)廣東省人民政府和興梅專署關(guān)于繼續(xù)整頓地方財政，接管封建性財產(chǎn)的指示，結(jié)合清理公產(chǎn)、敵逆產(chǎn)的同時，組織成立縣委書記梁誠為主任（兼）的“梅縣祠堂會店業(yè)民主管理委員會”（下簡稱民管會），清理和接管梅城鎮(zhèn)和全縣21個墟鎮(zhèn)的封建財產(chǎn)，到1953年底，基本沒收接管完畢。據(jù)統(tǒng)計，全縣計接管沒收城鎮(zhèn)的（封建性）店宇2962.5間，祠堂296座，房屋88座，地基100間，魚塘21口。接管沒收的封建性產(chǎn)業(yè)由民管會管理，通知住戶訂約交租。至此，全縣城鄉(xiāng)公嘗已徹底廢除。1956年，民管會撤銷后，原接管沒收的城鎮(zhèn)封建性財產(chǎn)統(tǒng)一作公有房地產(chǎn)由縣地方自籌收入，主要用于“以租養(yǎng)房”作公產(chǎn)維修。1958年，成立梅縣房地產(chǎn)管理所后，公有房地產(chǎn)由房管所管理一直至現(xiàn)在。

　　現(xiàn)在客家地區(qū)的有些宗族出現(xiàn)了“新公嘗”。

　　20世紀(jì)五十年代初，大陸實(shí)行土地改革，公嘗田征收分給無地少地的農(nóng)民，先祖墳?zāi)挂褵o公嘗田收益可供祭祀了，加上無序開墾荒地，遠(yuǎn)祖墓多遭受破壞。文化大革命十年浩劫，“破四舊”（舊思想，舊文化，舊風(fēng)俗，舊習(xí)慣）影響所及，連一年一度的民間掃墓活動也中止了。

　　1979年改革開放后，中國大陸政通人和，國泰民安，海內(nèi)外交往頻繁，特別是長期僑居在異國他鄉(xiāng)的客家鄉(xiāng)親，梓情濃勃發(fā)。他們不遠(yuǎn)萬里回到祖居地祭拜祖墓、祖祠，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。海外不少華僑回祖國修建祖墳，客家地區(qū)又興起了建墓（俗稱“做地”）之風(fēng)。往昔大規(guī)模的祭祀活動已經(jīng)風(fēng)光不再了，掃墓多限于五代之內(nèi)。祖祭墓之日，各地子孫約同回到祖居地，由收入較豐者湊錢置辦祭品，掃墓后就族中男女到酒店吃酒席，以示紀(jì)念先祖。華僑眾多的宗族，有華僑捐資用作先祖祭墓基金的。有些地方的海外僑胞和己致富的企業(yè)家們，都愿為當(dāng)?shù)貙W(xué)?；虮咀谧宓膶W(xué)子捐贈獎學(xué)金、獎教金，獎勵品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生和教學(xué)出色者，贊助本宗族修族譜。

　　現(xiàn)在各地客家人成立宗親會，籌集資金給家鄉(xiāng)舉行宗族活動。也可說，“新公嘗”應(yīng)運(yùn)而生。這種資金來源屬于捐撿公嘗的形式。如梅縣松口仙口村梁氏的“剛義祠”，舊時“剛義公嘗”有專門的倉庫存放公嘗田的租谷。每年農(nóng)歷8月祭祀先祖剛義公時是舉族參加，這天祖堂的墻壁上公布當(dāng)年公嘗開支（現(xiàn)在是宗族活動開支）。而今是推薦宗族中有威望的人做宗親會領(lǐng)導(dǎo)，這些宗親會領(lǐng)導(dǎo)大都是退休干部。宗親會有專人理財，設(shè)有財務(wù)、會計。

　　2004年農(nóng)歷十月初三，在海內(nèi)外林氏鄉(xiāng)親的倡議下“藹慈坑林氏宗親會” 召集在梅州城區(qū)和附近村莊宗親開會，籌備祭祖活動，中午設(shè)席60臺宴請參會人員。梅州林氏宗親會募集了部分資金，還出有會刊《西河鄉(xiāng)情》發(fā)往海內(nèi)外林氏宗親。

　　如臺灣桃園各地都有梁氏祠堂和宗族組織，宗親會每年舉行大型的祭祖活動兩次，組團(tuán)回大陸祭祖活動一次。每年臺灣桃園縣梁氏宗親會回大陸祭祖時，都給祖居地梅縣梁氏宗親會捐款。1999年11月27日，來自梅州各縣，潮汕地區(qū)，福建閩西各縣，臺灣省，泰國，新加坡等地的梁氏后裔約2000人，云集梅縣松源鎮(zhèn)郊的“閩粵梁氏宗祠”舉行重光慶典活動。此次隆重的慶典活動，華僑雜志《梅州僑鄉(xiāng)月報》、《僑聲》作了報道。據(jù)《梅州僑鄉(xiāng)月報》報道：2004年5月15日，臺灣桃園縣梁氏宗親會理事長梁修典先生等臺灣同胞一行21人，回到祖居地梅縣松口仙口村梁氏祖屋、祖墓前祭祖。梁修典先生說：“今年11月，世界梁氏宗親聯(lián)誼會在臺灣桃園市召開，歡迎大陸的梁氏宗親前來參加。這次活動梅縣梁氏宗親會得到各地梁氏宗親捐款30多萬元，活動結(jié)束余款作“閩粵梁氏宗祠”基金。此筆基金可說是“公嘗款”有專人管理。這種現(xiàn)象也可說是“新公嘗”應(yīng)運(yùn)而生。

　　如梅縣白宮富良美村丘氏，由印尼華僑捐了一萬多元，作為該村丘氏開基祖祭墓之用。每年正月初九日，丘氏各戶派出一名代表，連同所有外地歸來的子孫一起前往先祖墓地祭祖，然后共進(jìn)午餐。

　　梅縣下市攀桂坊張家圍則由海內(nèi)外子孫樂捐，每年元宵節(jié)在老祖屋拜祖，表演文藝節(jié)目，七十歲以上的族人免費(fèi)招待酒席。

　　改革開放以來，隨著落實(shí)華僑政策，退還華僑房產(chǎn)，有的宗族就將退還的祖產(chǎn)用于祭祀。如梅縣下市崇慶堂黃氏后裔，將退回祖產(chǎn)老鹽廠所支取的租金年約一萬多元，用為每年祭祀創(chuàng)業(yè)先祖黃紹庭公的基金。近十年來，也有人在遺產(chǎn)中留下一份財產(chǎn)作為子孫掃墓等用途的。如梅江區(qū)灣下侯抗?fàn)幭壬ナ狼傲⑾逻z囑，留下一套住房和部分存款給子孫共有，作為日后掃墓和獎勵學(xué)習(xí)優(yōu)秀子弟之用。

　　筆者認(rèn)為：客家宗族文化內(nèi)涵豐富長盛不衰老，有其深厚的歷史根源值得研究。公嘗文化是客家移民文化的產(chǎn)物，公嘗有利地方文化教育發(fā)展，對客家地方的開發(fā)起著很大的作用。現(xiàn)在好些客家農(nóng)村恢復(fù)了宗族活動，宗族活動要朝有利于社會安定團(tuán)結(jié)方向發(fā)展。而今“新公嘗”在新形勢下應(yīng)運(yùn)而生。“新公嘗”的出現(xiàn)值得同仁們探討。