某日，我在器曰古籍課同學(xué)群里寫(xiě)下一則留言：「那些飽經(jīng)風(fēng)霜的古籍，每一絲歷史痕跡都是他從時(shí)光深處為我們負(fù)重帶來(lái)的寶藏。心懷慈悲，目有智慧，能看懂這些，方能懂得他們的不易，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的對(duì)話。」 ▲宋臨安王念三郎家刻本金剛經(jīng)上博「玉楮流芳，宋元古籍特展」給我們提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，可以對(duì)應(yīng)做很多古籍樣本的分析，就像天文愛(ài)好者熱愛(ài)流星雨一樣，我們對(duì)這些隔著櫥窗的善本古籍還是充滿了交流的期待。上海博物館宋元古籍展，我們究竟可以怎么看？這個(gè)問(wèn)題有千人千面的答案，我也只是試用我的觀察給出一些思索的角度。宋人寫(xiě)經(jīng)在整個(gè)展覽的起頭處，可見(jiàn)地位之重。我們之前對(duì)宋人寫(xiě)經(jīng)的印象總是被唐人寫(xiě)經(jīng)壓著，或者說(shuō)是被敦煌寫(xiě)經(jīng)壓著。在有獨(dú)立單元供養(yǎng)他們的時(shí)候，這些佛經(jīng)仿佛掙脫了某些無(wú)關(guān)的束縛。 ▲宋寫(xiě)本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》此次上博宋人寫(xiě)經(jīng)最大的特征，我覺(jué)得是他們的“傳世本”身份， 別具價(jià)值。也就是他們從寫(xiě)成開(kāi)始，一直伴隨著我們的歷史，在這個(gè)人世間悠久流傳。這實(shí)在太難能可貴了。假設(shè)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)——?dú)v史不容假設(shè)，這里只是一個(gè)小小的推演——那傳世宋寫(xiě)本佛經(jīng)的地位絕對(duì)就是古籍世界的金字塔頂端了。即便是有敦煌遺書(shū)橫空出世，這些寫(xiě)經(jīng)還是意義非凡，不止是他的藝術(shù)魅力，還有沉浮的身世。古籍之所以有這么大的魅力，恰恰是他看似是一張紙，實(shí)則是一個(gè)縮微的世界，你打量他，他會(huì)和你娓娓道來(lái)歲月深處的過(guò)往。「玉楮流芳」中宋元刻經(jīng)是另一個(gè)看點(diǎn)，這其中歸屬于大藏經(jīng)范圍的《趙城金藏》零本和《普寧藏》零本頗具標(biāo)本意味。上博的《趙城金藏》是值得細(xì)致品味的宋元佛經(jīng)，我曾參與國(guó)圖社《趙城金藏》單刻經(jīng)卷善本再造，所以對(duì)《趙城金藏》頗有感情，這兩卷落單的《趙城金藏》應(yīng)和國(guó)圖那個(gè)大部頭同屬一部，他們何以落單于此？詳查之后，讓人唏噓。最早的刻本大藏經(jīng)《開(kāi)寶藏》傳世只有13卷，實(shí)難相遇，而《趙城金藏》是《開(kāi)寶藏》的覆刻，所以往往可以觀《趙城金藏》彌補(bǔ)難覓《開(kāi)寶藏》的遺憾?！镀諏幉亍肥恰秷A覺(jué)思溪藏》的覆刻本，所以觀《普寧藏》亦可對(duì)南方大藏系統(tǒng)有比較直觀的認(rèn)知。《趙城金藏》和《普寧藏》同場(chǎng)展陳，就把大藏經(jīng)中原系和南方系的特征都做了充分呈現(xiàn)。有一卷《普寧藏》還保持是當(dāng)初佛經(jīng)護(hù)衣，其獨(dú)特的裝幀樣式，讓人眼前一亮。除了《趙城金藏》和《普寧藏》之外，更古的《雷鋒塔經(jīng)》（刊刻于北宋開(kāi)寶8年）也頗具亮點(diǎn)?！独追逅?jīng)》雖然開(kāi)本小，刊刻工藝亦不能和《開(kāi)寶藏》后的宋元大藏佛經(jīng)相媲美。難能可貴的是他孤脈傳世，吳越王錢(qián)俶刻完這四千多卷佛經(jīng)之后，全部封存在雷峰塔的磚縫中，若非“雷峰塔的倒掉”，這部宏大的佛經(jīng)恐至今還被“蒙在磚中”。《雷峰塔經(jīng)》在民國(guó)年間被發(fā)現(xiàn)后，多有改觀，加配雋畫(huà)，小巧精雅，其裝幀美感已經(jīng)超越了一般佛經(jīng)的范疇。龍舒郡本《王文公文集》有多個(gè)看點(diǎn)。上博藏殘七十六卷，日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏卷一至卷七十，兩部分加起來(lái)基本能湊成一整部，縱有一二殘頁(yè)，亦無(wú)大缺憾矣。2020年又有三卷被發(fā)現(xiàn)，單單這三卷就賣(mài)出了2.6億的天價(jià)，足見(jiàn)這套書(shū)的價(jià)值了。 ▲龍舒郡本《王文公文集》和一般的傳世孤本稍有不同，《王文公文集》天生就是傳奇，因?yàn)樗玫乃未墓募埡退稳诵旁N(yùn)含了豐富的信息量，所以他比一般的古籍身量翻倍。古人印書(shū)，有很多別致的情懷，尤其是在用紙上。這次上博的展覽頁(yè)只見(jiàn)公文頁(yè)，未見(jiàn)尺牘，有點(diǎn)遺憾。這套古籍的更傳奇之處在于他曲折的遞藏經(jīng)歷，晚清之前他被深藏于清宮大庫(kù)，秘不示人，直到寶應(yīng)人劉啟瑞整理清宮舊藏時(shí)，“為劉氏所取，藏諸其家食舊德齋”后，古籍江湖上這才有他飄忽的身影。劉啟瑞是寶應(yīng)最后一位進(jìn)士，有藏書(shū)室“食舊德齋“”。這次「玉褚流芳」里有好幾套宋元古籍都是「食舊德齋」舊藏，并且和清宮大庫(kù)也都有關(guān)聯(lián)，個(gè)中糾葛，觀者自忖吧。古籍的遞藏是歷史細(xì)節(jié)的具象一脈，有他獨(dú)特的顯影功能，可把身處歷史洪流中形形色色的人，光怪陸離的事都收攏在一個(gè)小取景框中，看得真真切切。最后說(shuō)一下南宋景定金華雙桂堂本《梅花喜神譜》。傳世宋本多經(jīng)史子集或是佛經(jīng)，像這樣的圖文并茂的清賞主題本子不多。能和他媲美的大概只有圍棋譜《忘憂清樂(lè)集》了。到了明代，才大量出現(xiàn)圖文類(lèi)的善本，比如《程式墨譜》、《三才圖會(huì)》、《本草綱目》等等，所以《梅花喜神譜》的刊刻體例非常領(lǐng)先。再有就是這部書(shū)的作者宋伯仁，字器之，號(hào)雪巖，這個(gè)要留意。因?yàn)橥砬迕駠?guó)的期間著名的刻本《密韻樓景宋七種》之《雪巖吟草甲卷忘機(jī)集》，也是宋伯仁的。古籍之于古籍有很多并不顯性的關(guān)聯(lián)，需要大量地經(jīng)眼，對(duì)歷代古籍了然于心之后才能自我發(fā)酵，這是屬于各人自己的思維之樂(lè)。《梅花喜神譜》遞藏關(guān)系非常復(fù)雜，所以也就留下大量的鑒藏印章和題跋。我們所遇見(jiàn)的古籍，往往不是封印的，而是在歷史的長(zhǎng)河中不停地生長(zhǎng)，經(jīng)歷眾多文人藏家的文化共建，或是遭遇種種劫難星散支離。這恰恰也是古籍的魅力所在，深厚的文化積淀不再只是一個(gè)形容，而是你目光所及之處的各種滄桑。《梅花喜神譜》最近的一站是吳湖帆的「梅景書(shū)屋」。吳湖帆是海派文化的重要人物，在當(dāng)下的海派文藝界也備受推崇。吳湖帆的收藏頗豐，尤其是書(shū)畫(huà)和碑帖，近代海派藏家中無(wú)出其右。古籍雖然不是他的長(zhǎng)項(xiàng)，但亦有強(qiáng)烈的吳氏特征，多經(jīng)過(guò)名手修繕，多增名人題跋。所以看吳湖帆收藏的古籍有比較強(qiáng)烈的雅趣和文人氣息，這種精致許多人不及他。另，碑帖我不懂，所以玉楮流芳碑帖部分就不作贅述了。遇見(jiàn)的自會(huì)遇見(jiàn)，錯(cuò)失的終將錯(cuò)失 器｜曰｜書(shū)｜坊｜微｜刊 此為「器曰」204 篇文章
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