《道德經》探玄 十二

《道德經》第三十八章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

真正的德行，應該像良知一樣自然而然的流露，它沒有固定的標準，更不值得炫耀，這也是“無為”在養(yǎng)德方面的體現(xiàn)；常人在修養(yǎng)德行方面，往往會有一個刻意制定出的標準，只有這樣或那樣才算有德，反之，做的再好也不算有德，這是把自性規(guī)范化的“有為”之舉，因此只能事與愿違。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

真正的德行，源于它的自性本來，故而無所圖、無所求；常人想象出來的德行，源于外部環(huán)境刻意為之的概念，故而有所圖、有所求。

仁慈，是人性最為根本的特征，有意將人性中善的一面展現(xiàn)出來，就是“人道”符合“大道”的過程，因此，真正的仁慈必然會像上德一樣，無所圖、無所求。

尚義，是我們美化自己的一種方式，是彰顯自我的過程，因此，它只能用一些特別的手段讓他人知道，故而容易流于形式。

禮，更是人為制造出來的概念，制定它的人真正的目的是為了要求他人，或者為了利益交換，因此講究“禮尚往來”、“來?而?不往非禮也”。這種虛偽的行為其實瞞不過世人的眼睛，所以在得不到世人認可時，他就會想辦法強迫你就范。（道德綁架）

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

社會正是由于這個原因而世風日下的——忘記了大道，希望用德來改善；德守不住了，希望用仁來挽救；仁慈被放棄了，希望用義來維持；當義變了味之后，又想出禮這么個東西。

意圖亡羊補牢，不想?yún)s將功夫用在了粉飾羊棚上……

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

可以這么說，禮的出現(xiàn)，意味著人性開始泯滅，也是天下大亂的開端。

前識者，道之華而愚之始。

對未來的擔憂，看似能夠改變現(xiàn)在的囧境，實則是一種毫無意義地杞人憂天，當然，未雨綢繆并無不妥，這也符合道之規(guī)律，只是，失道之后又怎能預料道之變化呢？所以，過分的擔憂只會讓自己陷入焦慮不安之中。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。

因此，有智慧的人注?重?修養(yǎng)提升自己真正的德行，不會在意那些華而不實，虛偽繁瑣的禮數(shù)；不念過往，不畏將來，活在當下，懂得如何取舍！

自禮之后，我們又提出哪些新的規(guī)矩

這就要從儒家的“五常”，仁義禮智信說起。

孔子借用老子的思想提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。

這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，是儒家提倡做人的起碼道德準則，成為中國價值體系中的最核心的因素，為歷代儒客推崇。

其后又有“溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”等四維、八德、十義各種繁瑣禮數(shù)。

就我自己的感受而言，為了寫這篇文章，光是翻找這些資料都已不勝其煩，何況常人？

這么復雜凌亂的概念，記都記不住，又怎能將其用于修正自身的德行呢？

再后來，各種思想、理論、觀念的出現(xiàn)，更加反證了人道沒落、道德淪喪已經到了一個病入膏肓的境地。

雖然人類取得了物質文明的巨大進步，但是根本無法平衡我們“失道”帶來的惡果。

時至今日，“法”，似乎成了約束人性泯滅最終的手段……

然而，這一切老子在兩千五百年前就早有預料，并對此提出警告：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有！

以現(xiàn)實來看這句預言，上到國家，下到個人，無不準確的印證了老子的話——有的國家，以法之名事無巨細，卻往而不來，雖國力提升，但民怨多有；有的國家，槍支泛濫以證自由，卻四處施威，雖能號令諸國，也難掩日暮西山；普羅大眾，為了金錢物欲不擇手段，各種驚掉下巴的言行層出不窮；法律制定的越來越細化，違法亂紀的行為卻越來越多……

嗚呼哀哉！

物壯則老，是為不道，不道早已！