《老子》

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用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行；攘無臂；執(zhí)無兵；乃無敵。

禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

古代用兵的曾說：“我不敢作為進攻的一方，而是要采取守勢；不敢前進一寸，而要后退一尺?！边@就是說：想要布陣相向，卻沒有陣勢可擺；想要攘臂相斗，卻無臂可舉；想要執(zhí)兵相戰(zhàn)，卻無兵可用；這就是無敵的境界了。

禍患沒有比沒有敵人更大的了，沒有敵人就幾乎等同于喪失了我的“三寶”。

所以，當(dāng)兩軍對壘的時候，懷有慈憫的一方會獲勝。

本章承接上文，仍舊是表達對戰(zhàn)爭的反思，認為伐戰(zhàn)者應(yīng)當(dāng)將慈憫作為用兵之本。

自古以來，許多學(xué)者將《老子》視為兵書，關(guān)于這個問題，我們之前已經(jīng)進行了探討。這里再補充兩點。首先，在老子生活的年代，戰(zhàn)爭是社會動蕩、民不聊生的主要原因，很可能老子本人也受到了影響，因此不管是出于對社會的責(zé)任感，還是出于對統(tǒng)治者濫用武力的反感，戰(zhàn)爭都是他不得不談?wù)摰脑掝}。其次，老子論兵，不是教導(dǎo)我們?nèi)绾沃苯尤佟Ｋ挠^點并未脫離其反戰(zhàn)，愛民，哀生的基本主張。把《老子》簡作一部兵書來看待，未免有舍本求末之嫌。

“用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺”

意思是古代用兵的曾說：“我不敢作為進攻的一方，而是要采取守勢；不敢前進一寸，而要后退一尺?！碧K轍注：“主，造事者也?？停瑧?yīng)敵者也?！?/span>

老子對戰(zhàn)爭的態(tài)度十分明確：絕不主動發(fā)起戰(zhàn)爭，而面對不得已而卷入的戰(zhàn)爭，也要采取被動的防守策略。這充分體現(xiàn)了老子反戰(zhàn)的人道主義思想。當(dāng)然，這并非消極的遷就避戰(zhàn)之舉，六十七章也明確提到“以戰(zhàn)則勝”。此外，當(dāng)老子論及戰(zhàn)爭時，大多數(shù)時候都是站在勝利者的角度去闡述戰(zhàn)爭帶來的破壞，可見，在不得不面對戰(zhàn)爭的時候，老子仍然主張勝利。

那么如何理解老子思想中對戰(zhàn)爭采取防守應(yīng)對又主張勝利的矛盾呢？一個可能的解釋是，戰(zhàn)爭中，發(fā)起者和進攻方通常需要承受更大的消耗，如長途跋涉后疲憊不堪的士兵、補給線的不穩(wěn)定等。美越戰(zhàn)爭和二戰(zhàn)的中日戰(zhàn)爭都以侵略者的失敗告終就是很好的例子。

相較之下，守方在本國領(lǐng)土內(nèi)作戰(zhàn)，對地形、地貌和氣候條件有更深入的了解，擁有較為完善的交通運輸和物資補給體系。這使得守軍在戰(zhàn)爭中能夠更迅速地得到補給，確保作戰(zhàn)能力?！秾O子兵法》亦有云：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之?！笨梢?，守方往往比進攻方占據(jù)更大的優(yōu)勢。

值得注意的是，老子強調(diào)戰(zhàn)爭的目的僅僅是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，將敵人驅(qū)逐出境，維護國家安全與統(tǒng)一即可，而非進行無休止的征服與擴張。正如三十九章所言：“善有果而已，不敢以取強?！?/span>

“是謂行無行；攘無臂；執(zhí)無兵；乃無敵”

意思是這就是說：想要布陣相向，卻沒有陣勢可擺；想要攘臂相斗，卻無臂可舉；想要執(zhí)兵相戰(zhàn)，卻無兵可用；這就是無敵的境界了。

這段話表達了一種非對抗、非爭斗的境界：“無行”“無臂”“無兵”都是指向戰(zhàn)爭中沒有相待者的存在，取消戰(zhàn)爭雙方的主體價值。眾人不知因何而戰(zhàn)，自然無可爭的敵人，因此說“乃無敵”。樓宇烈說：“由于“謙退”、“不敢為物先”，因而使得他人欲戰(zhàn)、欲斗、欲用兵、欲為敵而都找不到對立的一方?！?/span>

“禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶”

意思是禍患沒有比沒有敵人更大的了，沒有敵人就幾乎等同于喪失了我的“三寶”。

此句稍有異議，王弼本“無敵”作“輕敵”，而帛書本，北大本都作“無敵”，高明先生說：“今作'輕敵’，乃后人所改?！?/span>

然而此處比較難解，因為這里的“無敵”和上句的“乃無敵”很顯然不是同一個意涵，上句是持正面的肯定態(tài)度，而下句的“無敵”則帶有負面意味。

我個人的理解是，前者的“無敵”是指消除爭端的客體，從而達到無敵可爭的境界，而后者的“無敵”是指一種自認為無敵的心態(tài)，內(nèi)心失去對戰(zhàn)爭和生命的敬畏之心，所謂驕兵必敗，因此說“禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶?！?/span>

從這個角度理解，我們也能看出老子的高妙所在，他既主張通過避免對抗達到無敵的境界，又警示人們不要自恃無敵而驕傲自大，失去對戰(zhàn)爭和生命的敬畏。這種觀點既體現(xiàn)了道家不爭的宗旨，又強調(diào)了保持敬畏之心，確保個人和國家的安全。

“故抗兵相若，哀者勝矣”，意思是所以，當(dāng)兩軍對壘的時候，懷有慈憫的一方會獲勝。

蘇轍云：“兩敵相加，而吾出于不得已，而有哀心。哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得也?！敝雷约簯?yīng)戰(zhàn)是出于不得已，明白“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”便能順應(yīng)道的趨勢，不至失敗。

值得注意的是，這句話在后世衍生出了成語“哀兵必勝”，然而其意卻變成了當(dāng)士兵們在生死存亡之際，他們往往會全力以赴、拼死一搏，就一定能獲得勝利。這實在是離老子的本意相去甚遠，因此我們在解讀時還是要回到經(jīng)典文本的語境下。