淥江書(shū)院

淥江書(shū)院坐落于堪稱“長(zhǎng)江流域的文化路口”——株洲醴陵，它于清道光九年從當(dāng)時(shí)的城中遷建而來(lái)，相較于岳麓書(shū)院的宏大，淥江書(shū)院更顯隱逸。

淥江書(shū)院處于山間谷地中部，完全依照地勢(shì)而建，與自然肌理無(wú)縫貼合。它將園林美學(xué)與教育功能相結(jié)合，置身于書(shū)院，可以凝神靜思，可以俯仰萬(wàn)物，也可以閑庭信步。千年來(lái)，數(shù)不清的知識(shí)分子肩負(fù)著文脈賡續(xù)的文化使命游于此處，尋找中國(guó)文化的出路。淥江書(shū)院承擔(dān)著醴陵文化交流中心的重任，更有幸成為中國(guó)文化傳承弦歌不輟的生動(dòng)見(jiàn)證。

富厚堂

曾國(guó)藩故居富厚堂，這是一座典型的沿中軸線對(duì)稱的明清回廊式建筑。這座鄉(xiāng)間侯府背山臨水，宏偉莊嚴(yán)卻并不見(jiàn)奢華。宅內(nèi)是一塊廣闊的坪，一條石板路直通前廳，兩邊種滿了綠草，顯得莊嚴(yán)而大氣。在建造富厚堂時(shí)，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的曾國(guó)藩寫(xiě)信叮囑，“屋宇不尚華美，卻須多植竹柏，多留菜園，即占去田畝，亦自無(wú)妨?！?/span>

富厚堂是曾氏家族九處十堂之一，其中不少莊園已經(jīng)無(wú)處找尋，透過(guò)那些斷壁殘?jiān)?，我們依舊可以窺見(jiàn)曾氏曾經(jīng)的榮光。

濂溪故里

對(duì)于“濂溪先生”周敦頤，我們熟悉他的《愛(ài)蓮說(shuō)》。道縣城東約10公里的樓田村，是這位理學(xué)鼻祖的故鄉(xiāng)。濂溪書(shū)院氣勢(shì)恢宏，周敦頤故居背靠道山，青磚藍(lán)灰土墻，典型的湘南農(nóng)村古式二層建筑。道山之上俯瞰樓田，濂溪繞過(guò)道山，劃出一道圓弧，守護(hù)著農(nóng)田，宛如一幅太極圖。

濂溪故里歷經(jīng)千年滄桑，周敦頤兒時(shí)游釣其上的“古濂溪”、賞玩的那片荷塘如今已成為水田或魚(yú)塘。而聳立于廣袤農(nóng)田上的五星墩，依舊向到訪的游人訴說(shuō)著周敦頤的故事。

湘西草堂

這里是衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣曲蘭鎮(zhèn)湘西村。三百多年前，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，提出“道莫盛于趨時(shí)”的王船山，在這里一待就是17年。古樹(shù)環(huán)繞的湘西草堂像個(gè)密室，藏著太多王船山的過(guò)往。世人前來(lái)一探究竟，卻發(fā)現(xiàn)這只是三間再簡(jiǎn)單不過(guò)的房子。雖是陋室，可湘西草堂吸引了陶澍、李達(dá)、章士釗等先后參觀憑吊，題辭賦詩(shī)。

建于1675年的湘西草堂，最初是3間茅草屋。修修補(bǔ)補(bǔ)到如今，換了磚瓦，格局還是船山先生在時(shí)的樣子。草堂里安然寧?kù)o，人世間的喧囂聒噪，似乎從來(lái)與這里無(wú)關(guān)。

梅城文武廟

和大多數(shù)交通要道上的小鎮(zhèn)一樣， 安化梅城彌漫著濃烈的煙火氣息。坐落在安化一中內(nèi)的文廟武廟建筑群，是省內(nèi)唯一文武廟同處一地的古建群落，它演繹了從封建時(shí)代到民國(guó)時(shí)期再到現(xiàn)代的教育進(jìn)化史。

文廟正殿朝東，世界安靜如初始。大成殿中空蕩無(wú)人，唯有孔夫子的塑像獨(dú)坐于正中。距離文廟不遠(yuǎn)的地方，就是武廟。廟中曾供奉著關(guān)羽。文武廟同處一地，與安化的歷史有關(guān)。如今，廟宇紅墻院落的古韻依舊，向世人講述著梅山文化的精神內(nèi)蘊(yùn)與融合變遷。

寧遠(yuǎn)文廟

寧遠(yuǎn)文廟是中南地區(qū)最大的文廟建筑群，始建于唐代。“北有曲阜孔廟，南有寧遠(yuǎn)文廟”，《湖南通志》更是將其稱為“湖湘之最大”。

寧遠(yuǎn)文廟整體建筑沿中軸線排列，最精美的部分是大成殿四周的石雕。這種龍鳳成對(duì)的立柱在全國(guó)算是獨(dú)有，很有南方楚風(fēng)的特色。此外在大成殿的進(jìn)門以及前面的門當(dāng)上，都是這種龍鳳成對(duì)的圖案。石柱雕刻工藝非常精美，龍、鳳的姿態(tài)栩栩如生。最大的一件石雕是鋪在大成殿門口臺(tái)階上的丹墀，一位中央美院的教授認(rèn)為可以跟太和殿御道上的丹墀石雕相媲美，甚至在龍的形象上更加生動(dòng)。