聽方鯤先生為您詮釋什么是“先天象數(shù)學(xué)”?。ㄒ链ㄉ鄯蜃蛹腊莼顒哟鹨蓪?shí)錄）

   那么今天下午咱們這兒都是弟子.跟我學(xué)了這么多年“先天象數(shù)學(xué)”但是真正的邵夫子的東西是什么？我們怎么應(yīng)該從哪個角度去研究？從哪個角度去繼承？從哪個角度去發(fā)展？怎么樣能讓邵夫子（邵雍）他的學(xué)說，按照他自己的所謂的預(yù)言，在千年以后能夠得到一個大的發(fā)展？

邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、道士、詩人。

   我們究竟應(yīng)該從哪個角度去做？我就把這個問題簡單的談一下，因?yàn)槲覜]有做認(rèn)真的準(zhǔn)備，這個小會兒咱也是臨時召開，我就想到哪說到哪。第一個問題，邵夫子的學(xué)說是什么？在歷史上也好，現(xiàn)在也好，對邵夫子的學(xué)說的評價(jià)，定義不一樣。在宋代的時候?qū)ι鄯蜃拥膶W(xué)說，朱熹認(rèn)為它是易外別傳，就說是易經(jīng)之外的另外一個系統(tǒng)，叫易外別傳。在宋代同樣有的學(xué)者認(rèn)為邵夫子的東西，是“秦漢以來一人而已耳”的易學(xué)極峰。那么究竟是邵夫子的東西，是易外別傳還是易學(xué)極峰？ 

河南省周口市淮陽縣伏羲太昊陵

河南安陽湯陰縣北部周文王羑里城

   還是究竟屬于易經(jīng)的哪個范疇？我們知道整個易經(jīng)的發(fā)展史翻開以后，就在河南這個地方。對易經(jīng)里就有整個一個完整的系統(tǒng)歸屬。2011年我們來的時候，在伊川開完會，然后我們到伏羲太昊陵，又到羑里城文王六十四卦遺址，總而言之就是對易學(xué)的傳承這幾個重要人物，我們都做了一些探索。那么究竟邵夫子的東西屬于什么？是屬于易外別傳還是屬于易學(xué)極峰。這個問題我們應(yīng)當(dāng)有一個定論。

我們中國易學(xué)發(fā)展史，大家比較現(xiàn)在整個易學(xué)界、史學(xué)界比較承認(rèn)的是伏羲。是我們易學(xué)發(fā)展有記載以來最早的人物。到周文王易學(xué)發(fā)展迎來了一個轉(zhuǎn)變。伏羲時代，我們知道伏羲時代還沒有文字，從伏羲時代到文王時代，大約距離時間大約4000年左右。在這期間發(fā)展出現(xiàn)了文字記載。周文王為什么會要寫后來說的《周易》。當(dāng)然歷史上有一段演變過程，就是說周文王被紂王困在羑里，七年在這個期間他寫出了64卦的卦辭和爻辭。

但是你要是細(xì)心人，如果去認(rèn)真翻一翻東周列國志，翻一翻文王的發(fā)展史，就會發(fā)現(xiàn)文王自己對事物的預(yù)判，對事物的預(yù)測，它也不是用文字來進(jìn)行記載的，實(shí)際上它是一個很成功的一個易學(xué)“大家”是一個象數(shù)易學(xué)“大家”。你看咱們歷史上看到周朝發(fā)展史，看到紂王文王之間的過程，到他跟姜太公之間的過程，都可以看到他再預(yù)測很多事情的時候，都是用“象”來斷的。但是為什么到最后就會變成卦辭？

當(dāng)然這里面就有他被紂王關(guān)起來的這一段故事。因?yàn)樗?dāng)時在天下四大諸侯里面，是威望最高人心所向。在他治理下的西岐，在當(dāng)時說是最先進(jìn)，就是最代表民意的這樣一塊疆土。所以紂王對文王感到害怕，但是又沒有什么借口可以殺他。既然害怕他，又不能殺他，怎么辦？把他關(guān)起來。就在這種情況下，雖然文王通過演算已經(jīng)知道自己的結(jié)果。他又為什么把要把《周易》寫出來呢？也是怕萬一出現(xiàn)一些意想不到情況，怕自己對易學(xué)多年的認(rèn)識和多年的積累造成斷代或者丟失。在這種情況下，他才把64卦每一卦的卦、爻辭寫了出來，用什么寫出來呢？寫出來的文字大伙都可以知道，研究周易卦、爻辭的人都知道文王是用比較隱晦的文字，把每一卦的卦辭爻辭寫出來的。 

周文王囚禁羑里城

這里面有一個問題就是文王他本身是一個統(tǒng)治者，他并不希望易學(xué)這塊瑰寶，或者說能夠預(yù)知天下大事這樣的一項(xiàng)本領(lǐng)傳到老百姓手中。所以他在寫爻辭卦辭的時候，在本意上又加了一些隱晦的意思。使人們對《周易》的了解就又感到它比較難懂。本來古文就是比較難懂，沒有一定文化的人，你對周易的爻辭和卦辭是很難理解，也很難解釋清楚。沒有一個很好的古文基礎(chǔ)，你對里面的很多的字都不認(rèn)識。當(dāng)年我研究這個《周易》說心里話，一方面是咱自己水平低，另一方面是感到很難懂。這邊是抱著康熙字典，這邊是抱著卦爻辭，所以一個字一個字的去摳。

有的時候是找一個字的解釋非常困難。這一點(diǎn)孫某某（弟子）她的博士論文寫的就是《周易》的文字研究，她是深嘗其味。這個論文寫了大約20萬字的論文用了三年時間。所以說《周易》我對它的評價(jià)是什么呢？《周易》是文王吃透了伏羲象易，經(jīng)過咀嚼消化所表達(dá)出來的對每一卦每一爻的理解。 

正因?yàn)槿绱耍以?/span>《天易之堂》那本書中我講過這個問題，我說：“盡管是圣人立辭也不能完全盡易，也不能完全盡象意”。所以說我們現(xiàn)在看到的《周易》的卦、爻辭和真正的伏羲時代的“象”來比較。盡管是那樣一個“大家”那樣一個文學(xué)高尚的圣人寫出來的這個辭也不能完全反映象意。這就是周易和伏羲易它們之間的差距。所以有人說《周易》為后天易學(xué)。伏羲易為先天易學(xué)，這點(diǎn)我認(rèn)為是很恰當(dāng)《周易》就是后天易學(xué)。

所以說文王雖然寫的很到位，但是也不能夠完全反映象意。所以這一點(diǎn)就奠定了后天易學(xué)和先天易學(xué)它們之間的差距，本質(zhì)上的差距。那么邵夫子的東西是伏羲易還是什么？為什么把邵夫子定位先天象數(shù)學(xué)？咱們都知道，邵夫子的東西是先天易學(xué)，又稱為先天象數(shù)學(xué)。在咱們中國當(dāng)今比較出名的唐教授寫邵雍評傳里面，就把邵夫子的學(xué)科稱為先天易學(xué)或者叫先天象數(shù)學(xué)。把邵夫子稱為什么呢？“先天易學(xué)”和“先天象數(shù)學(xué)”的傳導(dǎo)人。

他既是傳下來，他又是傳導(dǎo)人。那么究竟什么是“先天象數(shù)學(xué)”？什么叫先天象數(shù)學(xué)這個問題在兩個月之前，我也沒有很好的解決。后來因?yàn)橛龅搅艘粋€特殊情況，我們在北京“中國研炎黃文化研究會”下面有一個二級分會叫“經(jīng)典傳承委員會”。他們那里面的副會長是跟我關(guān)系不錯，所以他就說你這東西很好，你學(xué)的東西很好，我們想把它宣傳出去，但是你的“先天象數(shù)學(xué)”究竟是什么東西我們吃不透，我們也說不清楚。在老百姓印象當(dāng)中的“先天象數(shù)學(xué)”是個很神秘的東西，離我們似乎很遠(yuǎn)是神秘科學(xué)。

我說好要既然這樣的話，既然我們要把邵夫子的東西向社會宣傳，要把邵夫子這些東西讓所有的老百姓了解，那么咱就要把邵夫子得東西給它進(jìn)行一個還原。經(jīng)過兩個月的探索和思考，我首先說“先天象數(shù)學(xué)”首先要從象數(shù)學(xué)上去解釋什么叫象數(shù)學(xué)。因?yàn)槭紫任覀円忉屖裁唇?/span>象？這個“象數(shù)學(xué)”，這三個字是大象的象，象數(shù)學(xué)。在這個講象數(shù)學(xué)之前還要講一個本像，就是帶一個單立人偏旁得“像”在這兒之前我們還要明白一個什么？就是邵夫子在《皇極經(jīng)世》里面得一個基本的學(xué)說就是“人和萬物一樣都是物，要明白這個道理，都是物” 。

北京圣蓮山講解：《什么是先天象數(shù)學(xué)》

以前有的人可能說到這時候感到還不可理解。因?yàn)橛械臅r候互相開玩笑的時候，開玩笑的人說你這不人是個“物”！我們說這個人是“物”，有的人可能不理解，人就是人怎么能是“物”呢？世界的萬物一切都是“物”。這是一個基本的原理，要把這個東西搞清楚。既然決定了人就是“物”，那么就是任何萬物它都有一個本像。

比如說咱們外邊的一棵樹，我們眼前的杯子，我們的一個桌子，我們坐的一個凳子都是像。你是男人，她是女人，男人就是我的本像，女人就是他的本像。但是一群男人在一起，十個男人在一起，50個男人在一起，他就這個像就由本像變成了“象”，就是物以類聚。那么這個象和本像它有什么區(qū)別呢？你的本像變成一群，它變成一個“象”，只是你是這一個群體中的一個代表，那么你的本像又怎么區(qū)別？

因?yàn)槊總€人都有各自的像，你有你各自的身高，你有你的體重，你有你的長相。你的身高你的體重你的長相就是你的本像。但是一群男人50個男人，這“50”就是這一群男人的“數(shù)”。你身高1米75，體重60公斤，這個“數(shù)”是你本身的數(shù)。有象就有數(shù)。任何一個物體在它生成的時候有象就有數(shù)，那么到底是先有數(shù)還是先有象？我要跟大家講，用邵夫子的觀點(diǎn)是“先有數(shù)，后有象”。 

像與象

為什么？你看咱比如說一個地球，它生成一個地球的時候，這個地球是它的像，但是在生成的過程當(dāng)中，最先是從泥土開始。泥巴的積累通過時間和空間。比如說生成地球的過程是46億年。那么地球的質(zhì)量大小，就是它得這個空間，它的時間和空間加在一起，它才完成這樣一個地球的本像。那么在沒形成地球的本像之前，它這個“數(shù)”就已經(jīng)有了。在《天易之堂》里面我講過，前蘇聯(lián)有一個科學(xué)家他用高頻照相機(jī)對一個樹葉進(jìn)行反復(fù)的照相。

在照相的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)樹上面的葉子在沒生成之前就有一個輪廓底片，可是實(shí)際這個樹葉才長一個小芽兒。這個整個葉子在哪呢？小芽兒慢慢的長大，直到長到和底片相一致的情況下才停止生長。然后慢慢得停止生長，慢慢的萎縮枯萎，慢慢的變黃。它最后發(fā)現(xiàn)葉子在它萌芽開始之前，他就有一個葉子能長多大這樣的一個空間。那么這個空間生長需要多長時間？時間和空間就是葉片的“場”。 

這個“場”就是我們所說的定數(shù)。所以說萬事萬物都先有定數(shù)！就像我們說給人預(yù)測，問這個人什么時候能死。在《天易之堂》里面我有一個卦例，是一個真實(shí)的卦例。我一個朋友他母親在醫(yī)院住院，打電話問我看老太太怎么樣？當(dāng)時這個卦正好是風(fēng)地觀。我說老太太還能動五天，巽為風(fēng)為動，風(fēng)地觀的互卦是山地剝?yōu)橥Ｖ埂?/span>我說老太太能動五天，五天后什么時間死？五天后的子時她就應(yīng)該死了。

最后他就按照我們說這個軌跡，動了五天到第五天的子時，正好天場是雷風(fēng)恒到這時候她死了。因?yàn)?/span>“老太太”卦象五行屬性是代表土，代表坤土。坤土被雷風(fēng)恒中雷和風(fēng)這兩個“木”，克她的時候她死了。這就是定數(shù)，五天之前我們就知道她的定數(shù)，她五天之后能死。所以說是萬事萬物是先有數(shù)后有象。但是很可惜很多人看到的只是象他看不到這個定數(shù)。所以他認(rèn)為是先有像后有數(shù)，我們今天跟大家講，是先有數(shù)后有象。 

邵夫子的例子就可以很好的證明，曾經(jīng)記載著一則邵雍預(yù)知后世明朝知府虞廷璽為其建祠堂的故事。有兩個農(nóng)民為爭一塊石頭打架?；ハ嗾f這個都是自己的，兩個人把這塊石頭捧到這個知府的面前。知府一看那上面寫的「大明景泰乙亥，知府虞廷璽為我復(fù)興此窩。」其年正是景泰乙亥年，此時虞廷璽方知，幾百年前的邵雍已知自己將為其在此地建「康節(jié)窩」（邵雍謚號「康節(jié)」），遂為邵雍建祠。

他是宋代人，到明代的時候間隔幾百年時間，它為什么能夠把這個東西寫出來，這就是他知道的定數(shù)。

那么這個問題就告訴我們，萬事萬物先有定數(shù)，有了定數(shù)才有象，有了象才能看到它的變數(shù)。所以這個過程就是告訴我們“先天象數(shù)學(xué)”先有象還是先有數(shù)，這個問題都得到一個結(jié)論。所以我們說到這時候，那么什么叫象數(shù)學(xué)？象數(shù)學(xué)就是研究萬事萬物，生存發(fā)展這樣一個學(xué)說，就叫“象數(shù)學(xué)”。 

什么叫“先天象數(shù)學(xué)呢”？因?yàn)?/span>象數(shù)學(xué)講的是萬事萬物的發(fā)展，生存發(fā)展規(guī)律，不是有人以后才存在的。是在有人類之前這個規(guī)律就存在，它是一個自然規(guī)律。我在《天易之窗》書里面講過，我說：網(wǎng)上有一組數(shù)字，這個數(shù)字不管準(zhǔn)不準(zhǔn)確，但是它能說明一個問題，這一組什么數(shù)字呢？這個宇宙是大約150億年，地球是大約46億年，人類你才將近200萬年。這個過程說明了一個什么問題？說明了是在宇宙的環(huán)境下生成的地球，是在宇宙和地球的環(huán)境下生成的人類。

人類只不過才200多萬年。它在地球面前、在宇宙面前他是很渺小，但是有了宇宙、有了地球它的規(guī)律就已經(jīng)存在了。所以說什么“先天象數(shù)學(xué)”，是在人類生成之前就早已在宇宙中存在的萬事萬物生存發(fā)展的規(guī)律。這個學(xué)說就是“先天象數(shù)學(xué)”。那么你說“先天象數(shù)學(xué)”是什么？是玄學(xué)還是神秘科學(xué)？它是和我們每個人和我們每一個“物”生存發(fā)展息息相關(guān)的一個學(xué)說。《皇極經(jīng)世》里面最著名的是觀物內(nèi)篇。

所以你說它是神秘科學(xué)也好，玄學(xué)也好，那都是不準(zhǔn)確的。它是一個純粹的自然科學(xué)。也不是咱們所說的人文科學(xué)，是自然科學(xué)。這個問題就給我們奠定了一個什么呢？它既然是自然科學(xué)，你說它是封建迷信嗎？《皇極經(jīng)世》里面，有一個圓圖有一個方圖，西南16西北16卦，東南16卦東北16卦，這16卦里面演示了萬物。動物都是從首開始生長的。那么植物都從根開始，說動植物，一個是從首開始，一個是從根開始，他們兩個發(fā)展的一樣，一樣不一樣在哪？區(qū)別從方圖里面那幾個16卦就可以區(qū)分出來，是看把方圖展開

從西北到東南，是由乾到坤，中間是從乾兌離震巽坎艮坤。然后左邊上。是天澤履天火同人、天雷無妄、天風(fēng)姤、天水訟、天山遁、最后天地否。左邊是澤天夬、火天大有、雷天大壯、那么依次排下去，那么這個過程把這一你通過卦象演變，你就能得出來，哪一個是從首生。哪一個是從根生這個道理。這個問題也是告訴我們什么呢？就是萬事萬物，它的生長發(fā)展是自然規(guī)律。所以現(xiàn)在我們大伙都知道，天氣預(yù)報(bào)是我們現(xiàn)在應(yīng)用的最廣泛的。就是“先天象數(shù)學(xué)”在人類應(yīng)用最廣泛的一個體現(xiàn)。天氣預(yù)報(bào)和我們每個人都相關(guān)，每個人都要看天氣預(yù)報(bào)。

到現(xiàn)在沒有一個人懷疑天氣預(yù)報(bào)是封建迷信的東西、是玄學(xué)，因?yàn)?/span>它是實(shí)實(shí)在在的東西。尤其現(xiàn)在有了衛(wèi)星以后，衛(wèi)星云圖展現(xiàn)了整個過程。明白天氣預(yù)報(bào)就是自然科學(xué)，再也沒有人懷疑天氣預(yù)報(bào)是玄學(xué)、天氣預(yù)報(bào)是神秘科學(xué)。那么咱們所說的“先天象數(shù)學(xué)”就是這樣一個和我們每個人息息相關(guān)的這樣一個學(xué)說。