摘 要：

數(shù)字時代下，博物館作為文化資源富集的公共文化機構，其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式多元、內(nèi)容豐富、表達方式新穎。數(shù)字技術使現(xiàn)場化和在線化交互傳承成為博物館文化傳播的新常態(tài)。博物館需要構建云端與現(xiàn)場相融合的傳播路徑：通過場景營造實現(xiàn)具身互動范式轉(zhuǎn)換，借助數(shù)字技術賦能打造開放性沉浸式博物館，構建受眾雙向參與的傳承體系。

作為堅定文化自信、推動社會主義文化強國建設的重要資源，中華傳統(tǒng)文化歷來備受重視。黨的十八大以來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為弘揚傳統(tǒng)文化的基本方針。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展作出全面部署。2021年3月，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程載入國家“十四五”規(guī)劃。2022年10月召開的“黨的二十大”從推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌的高度擘畫了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏大圖景。博物館擁有多維的文化資源稟賦和豐富的文化資源類型，被視為傳統(tǒng)文化資源的主要聚集地[1]，在文化傳承方面具有廣闊前景和無限潛力。推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展既是新時代博物館的職責使命，也是提升博物館社會效益、促進高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要。隨著數(shù)字技術的迅猛發(fā)展及其應用場景的日益豐富，探討構建面向數(shù)字時代的傳承路徑，推動博物館更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。

01數(shù)字時代博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點

當前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，數(shù)字技術的快速發(fā)展與全面滲透將人們帶入瞬息萬變的數(shù)字時代。數(shù)字技術在博物館場景應用日趨豐富，并推動著博物館的數(shù)字化和智慧化。在此背景下，博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸顯示出形式豐富多元、內(nèi)容特色鮮明、受眾良性互動的特點。

（一）傳承形式豐富多元

數(shù)字技術的影響下，在線視聽娛樂、虛擬藝術欣賞、云端知識學習逐漸成為新的文化消費形態(tài)。與此同時，博物館主動轉(zhuǎn)換優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承理念和行為實踐，以數(shù)字化形式進行展示與文化傳播，并且數(shù)字技術越來越多地運用于博物館的陳列展覽、保護修復、社會教育等各項活動中。在館內(nèi)搭建VR互動展廳、營造全息沉浸式空間、借助三維全景技術詮釋藏品的文化內(nèi)涵、與觀眾進行移動端互動等呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化意蘊的形式已屢見不鮮。此外，伴隨傳承空間由實體空間向虛擬的延伸，文物的數(shù)字化、智能化特征更加突出。視聽媒介由線下實物媒介擴展到線上數(shù)字化流媒體。APP、小程序、短視頻、直播等形式極大豐富了博物館傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式。在“5G+AR”技術支持下，以舞蹈講述文物故事的舞蹈劇《唐宮夜宴》《只此青綠》等，以極具沖擊力的視覺場景演繹了從古代文物到現(xiàn)代舞蹈的藝術轉(zhuǎn)化，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“破壁”效應和“出圈”現(xiàn)象。

（二）傳承內(nèi)容特色鮮明

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強文化自信、培育社會主義核心價值觀、推動文化強國建設具有深刻啟發(fā)和指導意義[2]。當前，傳統(tǒng)文化的多元表達、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新傳承，給博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來全新啟示。從現(xiàn)實需求和未來發(fā)展的角度燭照歷史、回顧傳統(tǒng)，是彰顯傳統(tǒng)文化在當代價值引領作用的應有之義[3]。因此，諸多博物館順應時代發(fā)展需求和文化發(fā)展規(guī)律，借助數(shù)字手段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為特色鮮明、可知可感的傳承內(nèi)容。如故宮博物院的“紫禁城上元之夜”，三星堆遺址新一輪考古發(fā)掘期間推出的數(shù)字化體驗三星堆文物修復、守護三星堆文物，敦煌研究院出品的“敦煌奇境——傳奇洞窟220窟之謎”多媒體數(shù)字藝術展，都是博物館應用數(shù)字技術的典型案例，從多維度、多視角全景展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。

（三）與觀眾良性互動

數(shù)字技術的快速發(fā)展深刻影響著公眾的文化需求和行為習慣。博物館結合數(shù)字技術創(chuàng)新傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是博物館適應技術革命和產(chǎn)業(yè)變革的主動選擇，也是對觀眾文化需求的積極回應。不少博物館將館藏文物置于由增強現(xiàn)實技術和全息技術搭建的虛擬場景中，營造出亦真亦幻的聲光電場景，為觀眾提供穿越時空的多感官互動體驗，在與觀眾的互動中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。調(diào)動觀眾多感官共同參與，提升觀眾的參與感和體驗感，是當前博物館與觀眾互動的主要特點。不少博物館采用實時跟隨的可復制互動觀展模式，通過走入特定場景實現(xiàn)跨時空交流。2022年1月31日，湖北省博物館和中央廣播電視總臺共同推出《古律叩新春，禮樂承千年》新媒體H5互動項目，觀眾在手機端即可達到享受敲擊曾侯乙編鐘的體驗。以數(shù)字技術賦能展陳、教育、文創(chuàng)等具有博物館特色的活動，構建現(xiàn)場與云端多元互動傳承場景，漸成博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，其可及性和共享性將在博物館與觀眾的互動中不斷提升。

02營造場景助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的在場化傳承

新芝加哥學派代表人物特里·尼科爾斯·克拉克（Terry Nichols Clark）認為蘊含文化和價值觀的城市生活場景，可構成抽象的符號和信息傳遞給不同受眾。“場景”已經(jīng)超越生活娛樂設施集合的物化概念，成為文化和價值觀的外化符號影響個體行為[4]。數(shù)字時代，文化場景被視為移動媒體的新入口，成為博物館觀眾選擇變化的深層誘因。博物館被賦予更多現(xiàn)代化含義，成為連接現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)文化的紐帶。這就要求博物館關注文化傳承場景中的人、物、空間的對話，通過新的展陳方式及場景營造，潛移默化地影響人們的思想觀念、審美價值和道德規(guī)范，增強人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。

數(shù)字技術雖然能夠通過創(chuàng)新傳承方式和呈現(xiàn)形態(tài)賦能博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但又受限于其工具理性的本質(zhì)，無法從根本上改變傳統(tǒng)文化的傳承規(guī)律， 仍需借助特定的文化場景和敘事方式。博物館空間場景是在人工場景基礎上融入社會、文化、心理等因素重構的復雜多元的展示性空間，有效提取、應用和傳播博物館空間內(nèi)外環(huán)境、建筑、符號等蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是重構文化場景的關鍵[5]。博物館需要根據(jù)觀眾訴求營造生動性、沉浸式傳承場景，并引導場景中參觀者的行為。借助虛擬現(xiàn)實、“元宇宙”等沉浸式技術突破場景界限，呈現(xiàn)嶄新的展覽形態(tài)。努力實現(xiàn)技術場景對接并豐富文化場景，促進各類場景與環(huán)境交叉嵌入。融合展現(xiàn)技術背后的人文特性與器物背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深刻激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動力。

博物館場景既涵蓋空間環(huán)境等硬性要素，也包括博物館觀眾的心理狀態(tài)、消費習慣等軟性要素。博物館需要適應多場景的變化，引導公眾了解場景的文化內(nèi)涵與傳承傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關聯(lián)。具身認知理論要求博物館重視觀眾的身體感受和環(huán)境體驗，幫助觀眾在觀展時獲得沉浸式情感體驗。“身體”作為體驗博物館的直接主體，是觀眾與博物館展覽互動的直接媒介。博物館語境下，在空間中建構記憶的行為本身會給人們帶來愉悅感[6]。隨著公眾文化參與意識和自身價值訴求的增強以及博物館展覽敘事更新升級，人們更傾向于以主動的姿態(tài)參與互動體驗。博物館應營造場景的真實感和互動感，創(chuàng)造性地將視覺、聽覺等身體感知系統(tǒng)合理結合調(diào)動，適應公眾文化需求的變化，承認并實現(xiàn)觀眾在博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位和能動作用。

03數(shù)字技術賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的云端傳承

數(shù)字技術賦予博物館與公眾對話的全新模式，促進博物館文化傳播實現(xiàn)從單一渠道到多渠道、觀眾體驗從線下到線上線下相結合方式的轉(zhuǎn)變。博物館對數(shù)字技術的價值認識不斷深化，在實踐層面最大程度地表現(xiàn)展覽的交互性，實現(xiàn)文物與現(xiàn)代生活的內(nèi)外聯(lián)動，開啟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活場景的多樣可能。只有如此，數(shù)字技術和博物館的融合才是完整的、能動的、共生的和共贏的[7]。

實體博物館以實物陳列的方式向社會提供文化服務，輻射范圍相對有限，限制了館藏資源的利用與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。數(shù)字時代的到來為解決這一問題提供了必要的技術支持，博物館文化傳播方式實現(xiàn)云端與現(xiàn)實的結合，既順應時代發(fā)展趨勢，又契合自身發(fā)展需要。博物館構建數(shù)字化傳承平臺或綜合性公共文化服務云平臺的實踐可拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳承渠道和空間。通過創(chuàng)建“云上博物館”，或利用其它云平臺向公眾推出云展覽、舉辦云上宣教活動，可實現(xiàn)展覽內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的傳播。在數(shù)字技術的支持下，實體博物館的物理邊界正在逐漸消除，催生出博物館沉浸體驗業(yè)態(tài)，極大地推動了“無邊界、沉浸體驗、公眾關系扁平化”的博物館文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展[8]。同時，數(shù)字技術的進步必然帶動博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的變革，形式多元、內(nèi)容豐富的數(shù)字化傳承平臺將不斷涌現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求不斷被滿足，精神需求被提高到空前重要的層面，文化體驗成為人們生活追求之一。博物館借助數(shù)字技術可為觀眾提供全新歷史時空的新體驗，達到充分發(fā)揮云端觀展的便捷性和自由性，營造“不在場的在場”的沉浸感；激發(fā)公眾參觀實體博物館的興趣，形成云端與現(xiàn)場的對話共享，在云端與現(xiàn)場的融合中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承形式的創(chuàng)新。數(shù)字時代，博物館應準確把握文化科技融合的特點和觀眾的文化消費心理，重視觀眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感投射，在示傳播的內(nèi)容和形式上持續(xù)創(chuàng)新，采取外向的、多維的、以滿足公眾文化需求為出發(fā)點的傳統(tǒng)文化傳承方式。

04云端與現(xiàn)場相融合的立體化傳承路徑構建

（一）立足館舍天地傳承特色傳統(tǒng)文化資源

藏品的收藏、展示和研究是博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎。通過對文物藏品的解讀，觀者能夠清晰地了解“我們是誰、從哪里來、到哪里去”等人類社會的溯源問題，并找到與世界其他文明對話的正確立場和恰當位置[9]。文物藏品雖作為博物館發(fā)展的基石而存在，但收藏、保護文物的深層邏輯在于傳統(tǒng)文化的傳承與中華文明的賡續(xù)。不同地區(qū)或主題的博物館要充分反映和傳承獨具特色的傳統(tǒng)文化，聚焦于文物與地域環(huán)境、歷史文化關系的研究，揭示歷史文化發(fā)展的脈絡和特點。立足本館特色確定發(fā)展使命，因館制宜傳承傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)造性的方式讓館藏文物融入現(xiàn)代生活。數(shù)字技術的廣泛應用為新時代博物館事業(yè)的發(fā)展營造良好社會氛圍。博物館應以此為契機，深入挖掘并開發(fā)整理特色傳統(tǒng)文化資源，突破單一線性傳承模式，多角度闡釋、傳播傳統(tǒng)文化，重塑博物館傳承傳統(tǒng)文化的價值空間。文化的多種傳承模式為廣大公眾提供強大的精神動力[10]，促使參觀不同地域、不同主題的博物館成為社會公眾不可或缺的文化活動。

（二）走向大千世界實現(xiàn)館際互通共享

單一博物館的藏品與展覽具有一定的局限性，數(shù)字時代的到來為實現(xiàn)博物館館際交流與合作的縱深發(fā)展注入了動力。數(shù)字技術傳播速度快、傳播范圍廣、層級扁平化、觀眾互動性高，是博物館傳承傳統(tǒng)文化的重要方式[11]。建立博物館館際的合作共享與數(shù)字聯(lián)結，是數(shù)字時代博物館間資源共享、交流協(xié)作的有效途徑。通過館際資源共享機制吸引公眾參與，構建面向未來的公共文化服務機制，孕育新型博物館文化生態(tài)，是契合時代發(fā)展的必然選擇。因此，要實現(xiàn)本館優(yōu)勢資源與其他博物館特色資源互補，拓展館際合作傳承傳統(tǒng)文化的維度，提高陳列展覽的更新頻率和傳統(tǒng)文化的傳播效率，進而協(xié)作搭建一體化數(shù)字傳承平臺，切實提高博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和輻射力。

（三）構建受眾參與雙向互動傳承體系

數(shù)字時代的到來不僅實現(xiàn)了博物館的自我重塑，也促使觀眾重塑。新博物館學視角聚焦于社群和公眾的文化需求，致力于銜接過去、現(xiàn)在與未來，進一步強化博物館公眾教育功能。數(shù)字時代公眾參觀博物館的動機更為多元，數(shù)量擴大和差異增加的觀眾群體無疑對博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)提出了巨大挑戰(zhàn)。兼顧不同觀眾的個性化需求，搭建起情感聯(lián)結身份認同互動儀式，激發(fā)觀眾自發(fā)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿，無疑是博物館未來的重點發(fā)展方向之一。展陳作為博物館最具特色的文化輸出方式，是博物館與數(shù)字技術融合的關鍵。博物館要在云端與現(xiàn)場融合策展的過程中合理運用數(shù)字技術，勾連跨時空立體化的文化脈絡。線上線下聯(lián)動引流效應勢必加劇博物館觀眾群體構成的復合化。

以“二八法則”分析，既有“頭部觀眾”，也包含需求各異的“長尾觀眾”[12]。數(shù)字時代，“長尾觀眾”的比例不斷增大，在不同場景中獲取高強度交互體驗成為更多觀眾的選擇，這也為博物館構建受眾參與雙向互動的傳承體系提供了更為強勁的動力。公眾參觀博物館的心理和行為，是對認知信息接受、編碼、儲存、提取和使用的過程，也是體驗博物館事物的情感過程。

互動儀式鏈理論認為，互動儀式的核心機制是相互關注和情感連帶[13]。互動儀式的參與者在相互關注和情感連帶的過程中，能夠產(chǎn)生共同的情感聯(lián)結、身份認同和全新的社會形象[14]。當前，數(shù)字技術帶來的即時性和持續(xù)性為博物館展覽營造出空間同在感。博物館作為社會共同記憶的載體，通過對數(shù)字技術的有效利用，塑造特定的歷史情境，在觀眾的體驗過程中強化其對特定事件的集體記憶和情感認同[15]。借助數(shù)字技術和大眾傳媒實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的數(shù)字化和場景化，提升博物館沉浸感與觀眾互動參與度，能夠?qū)?shù)字技術變量轉(zhuǎn)化為博物館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的增量[16]。

05結 語

博物館作為富集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的媒介平臺和溝通渠道，肩負著傳承傳統(tǒng)文化、服務社會公眾的重要使命。通過營造場景推動傳統(tǒng)文化的在場化傳承、借助數(shù)字技術賦能傳統(tǒng)文化的云端傳承構建云端與現(xiàn)場相融合的立體化傳承路徑，符合國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的發(fā)展要求、數(shù)字時代博物館履行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價值使命以及推動博物館自身高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要。

在數(shù)字技術賦能的基礎上，博物館以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)容挖掘和價值提煉為核心，立足館藏特色文化資源，加強館際之間數(shù)字平臺的交流互鑒與互通共享，兼顧觀眾參觀體驗和個性化文化需求，構建受眾參與雙向互動的文化傳承體系。借助場景營造、具身互動實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元化與精準化傳播與傳承。在云端與現(xiàn)場共同服務于傳承傳統(tǒng)文化的總目標，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為現(xiàn)代大眾精神文化的基調(diào)和底色。

注釋：

［1］高書生．讓文化資源“活起來”［N］．光明日報，2014-5-29（14）.

［2］李宗桂．試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵［J］．學術研究，2013（11）：35－39.

［3］蒙曼．用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點亮熒屏［N］．人民日報，2021-4-2（20）.

［4］丹尼爾·亞倫·西爾，特里·尼科爾斯·克拉克，著.祁述裕，吳軍，譯．場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活［M］.北京：社會科學文獻出版社，2019：37－39.

［5］張允，張夢心．數(shù)字時代博物館敘事邏輯的重構：基于場景理論的視角［J］．現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2020（9）：99－103.

［6］王思怡．何以“具身”——論博物館中的身體與感官［J］.東南文化，2018（5）：115－120.

［7］安來順．數(shù)字化時代之超級連接的博物館［J］．中國博物館，2018（3）：3－5．

［8］李鳳亮，古珍晶．我國博物館文化新業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)特征與發(fā)展趨勢［J］．山東大學學報（哲學社會科學版），2022（1）：96－106.

［9］單霽翔．博物館的文化責任［M］．天津：天津大學出版社，2017：24.

［10］王彬，徐國亮．“兩創(chuàng)”方針是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑［J］．紅旗文稿，2018（5）：27，28.

［11］劉暢．新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以南京民俗博物館的傳統(tǒng)手工藝保護項目為例［J］．社會科學家，2018（5）：103－107.

［12］張文彬，安來順．城市文化建設與城市博物館［J］.裝飾，2009（3）：15－17.

［13］蘭德爾·柯林斯，著．林聚任等，譯．互動儀式鏈［M］.北京：商務印書館，2009：86.

［14］吳迪，嚴三九．網(wǎng)絡亞文化群體的互動儀式鏈模型探究［J］．現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2016（3）：17－20.

［15］周瓊，李雪梅．媒介化社會新傳播技術對在線博物館的影響［J］．文博，2018（3）：102－105.

［16］孟達，周建新．社會參與視角下人工智能傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機遇與路徑［J］．福建論壇（人文社會科學版），2019（6）：41－47.

作者：高杉，中國人民大學歷史學院；王秀偉，中國海洋大學國家文化和旅游研究基地

項目基金：本文為國家社科基金項目“博物館傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑研究”（項目編號：20CKS050）階段性成果。

來源：本文發(fā)表于《文博》2023年第3期。