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【理論課堂】《實(shí)踐論》和《矛盾論》

 老玉米棒 2023-07-19 發(fā)布于廣東
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22.《實(shí)踐論》和《矛盾論》

在中國共產(chǎn)黨內(nèi),曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn),否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理,而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語,去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn),不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性,看不見革命的全局,雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想,特別是教條主義思想,曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失,而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》,是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故題為“實(shí)踐論”。

《實(shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的,無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)?!秾?shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí),還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍,是更重要的飛躍。它還深刻地指出,主觀和客觀相分裂,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離,是“左”、右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出,人的認(rèn)識(shí)過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍,對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),算是完成了,但是對(duì)于過程的推移而言,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
毛澤東在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)真理之總和,就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。文中特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題,指出無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng),包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界,也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力,改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系,以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
總之,這是一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作,既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā),調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想,又是對(duì)《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國共產(chǎn)黨,教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn),為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)做了理論準(zhǔn)備,為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后寫的一篇論述馬克思主義的唯物辨證法關(guān)于矛盾規(guī)律的重要哲學(xué)著作,是《實(shí)踐論》的姊妹篇。同《實(shí)踐論》一樣,原先是毛澤東為延安抗日軍政大學(xué)作哲學(xué)講演用的《辯證法唯物論》講授提綱中的一部分。為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐,因而具有鮮明的中國特色,為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),豐富和發(fā)展了馬克思主義。具體包括以下幾個(gè)方面:
一是從宇宙觀的高度,發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想,不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征,而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因,否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系,指出外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。
二是全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理,指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義:其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從五個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論,明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系,即矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系,二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法”的論斷。
三是論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理,認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù),規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義,說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義,并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。
四是具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的,對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的;有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
五是分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式,即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾,并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
如果說《實(shí)踐論》是以實(shí)踐為基礎(chǔ),從認(rèn)識(shí)論上揭露了“左”、右傾機(jī)會(huì)主義的思想根源的話,那么《矛盾論》則是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心,闡述矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性,從方法論上批判了“左”、右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤思想,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上全面說明和發(fā)揮了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。所以,從理論上講,《矛盾論》是對(duì)唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的極為系統(tǒng)和深刻的發(fā)揮,是馬克思主義唯物辯證法在中國的繼承和發(fā)展,是馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論和辯證法?!秾?shí)踐論》與《矛盾論》等著作,為我們黨確立科學(xué)的思想路線提供了理論基礎(chǔ),為延安整風(fēng)做了理論準(zhǔn)備,也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表,標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。

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監(jiān)制丨劉云珠

責(zé)編丨張利利  高飛

編輯丨楊雪

校審丨王喆

來源盤錦微宣講

電話丨0427-2831870

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